The Project Gutenberg EBook of Kantelettaren tutkimuksia I, by Julius Krohn

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org


Title: Kantelettaren tutkimuksia I
       Ritvalan helkavirret. Historiallise runot

Author: Julius Krohn

Editor: Kaarle Krohn

Release Date: June 15, 2014 [EBook #45985]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK KANTELETTAREN TUTKIMUKSIA I ***




Produced by Tapio Riikonen






KANTELETTAREN TUTKIMUKSIA I

Ritvalan Helkavirret. Historialliset runot.


Kirj.

JULIUS KROHN


Toimittanut ja tydentnyt Kaarle Krohn



Suomalaisen Kirjallisuuden Seura, Helsinki, 1900.



  Suomalaisen Kirjallisuuden Seuran toimituksia. 95 osa. I.



      Isvainajansa ystvlle
      Suomen kielen hohottajalle
      Suomen muinaisuuden valaisijalle
           l. Yrj-Koskiselle
      hnen tyttessn
      seitsemnkymment vuotta
               omistaa
      tmn tutkimussarjan
                    toimittaja.



SISLLYS:

  Esipuhe.

  I. Ritvalan Helka-virret

  1. Hmlisten runollisuus
  2. Helka-virsien muistiinpanijat
  3. Helka-juhlan vietto
  4. Helka-juhlassa lauletut virret
  5. Alku-virsi
  6. Mataleenan virsi
  7. Inkerin virsi
  8. Annikaisen virsi
  9. Helka-virsien loppuskeet
 10. Helka-juhlan alkuper
 11. Hmlisen runon rakenne

 II. Historialliset runot

  1. Suomen kansan historiallinen ksitys
  2. Piispa Henrikin surma
  3. Elinan surma
  4. Kaarle herttua
  5. Jaakko Pontus
  6. Kaarlo kuningas
  7. Loppukatsahdus historiallisiin runoihin

  Viiteselitykset.




ESIPUHE.


Suomalaisen kirjallisuuden historiansa oli isvainajani, Julius
Krohnin, aikomus toimittaa kolmena osana, joista ensimminen hnen
elessn ilmestynyt ksitteli Kalevalaa, ja joista toisen piti esitt
keskiajan kansanrunoutta sek kolmannen uudemman ajan kirjallisuutta.
Viimeksi mainittu tytyi kuitenkin muodollisista syist painattaa eri
teoksena: Suomalaisen kirjallisuuden vaiheet 1897.

Toisen osan julkaisemiseen itsenisell ja muutetulla nimell eivt
ainoastaan muodolliset syyt ole pakoittaneet. Siit ksityksest, ett
Kalevalan-aineiset kertomarunot edustaisivat erityisesti pakanuuden
aikaa vastakohtana ilmeisesti keskiaikaisille legenda- ja
ballaadirunoille, on minun tytynyt luopua uusien Kalevalan
tutkimuksieni nojalla, jotka toivon vastedes voivani tydellisesti
esitt. Myskin uudemman ajan kansanrunojen sovittaminen painetun
kirjallisuuden kehitysjaksojen vliin, niinkuin isvainajani oli
suunnitellut, tuotti tutkimus- ja esitystavan erilaisuuden thden
vaikeuksia, jotka vltin paraiten irroittamalla ne kokonaan siit
yhteydest.

Siten kokosin ne isvainajani runontutkimuksista, jotka esittivt
kertomarunoja ulkopuolelta Kalevalan piiri, ja koska ne miltei kaikki
lytyvt Lnnrotin "Kanteletar" nimisess kokoelmassa, valitsin tlle
uudestaan jrjestmlleni julkaisulle nimen "Kantelettaren
tutkimuksia." Nyt ilmestyvn "edellisen vihkon" lisksi on
toivottavasti tulevana vuonna valmistuva toinen, joka "jlkimminen"
tulee ksittelemn laajaa ja moniosaista Luojan virtt ynn muutamia
muita legenda-runoja sek Anteruksen kosintaa ja Lunastettavan neidon
laulua liitteineen.

Siihen nhden ett kansanrunouden tutkimuksissa
subjektiivis-esteettisell nkkannalla on paljoa vhemmn sijaa kuin
objektiivis-tosiasiallisella, olen tss teoksessa katsonut
velvollisuudekseni kaikki ainekset uudestaan lpikymll pst
itseniseen vakaumukseen jokaisen tutkittavan runon suhteen ja tuoda
tm vakaumukseni esille silloinkin, kuin se poikkeaa isvainajani
ennen julkaisemista mielipiteist. Olen tmn voinut sit paremmalla
omallatunnolla tehd, kun tutkimustapani on aivan sama ja erivt
tulokset etupss riippuvat niist uusista aineksista, joita minulla
on ollut kytettvn. Tietysti samalla yksin vastaan teoksen
tieteellisist puutteista ja virheist.

Muoto on minun tytynyt itse luoda, koska nmt isvainajani
ksikirjoitukset ovat enimmkseen lyhennyksill kirjoitettuja luentoja.
Olen koettanut saada esitykseni niin helppotajuiseksi, kuin aine
suinkin on sallinut, ja siihen nhden vieraskieliset nytteet joskus
runomitallakin, vaikka aivan vaatimattomasti, suomentanut. Samasta
syyst olen mys suomalaisten runojen toisinnoissa, milloin
murteellisuuksilla ei ole ollut esitykseeni nhden minknlaista
merkityst, ksikirjoitusten usein eptarkkaa ja vaillinaista nneasua
kirjakielen mukaisesti tasoitellut.

Helsingiss joulukuulla 1900.

Kaarle Krohn.




I.

Ritvalan Helka-virret



1. Hmlisten runollisuus.


"Poikkinaisiahan ja nlkkoivun tavoin kasvaneita Suomenkin Hmlisten
laulut Kantelettaressa ovat Karjalan vkevsti aaltoilevan runon
rinnalla!" lausuu Aug. Ahlqvist 1855 vuoden Suomi-kirjaan painetussa
esityksessn Viron nykyisemmst kirjallisuudesta.[1] Psyyn
thn Hmlisten heikompaan runollisuuteen koettaa hn johtaa
yhteissuomalaiselta ajalta, n.k. Jmien alkuperisest luonteesta,
joihin lukee mys Vepsliset, Vatjalaiset ja tietysti Virolaiset.

Tss oletettua yhteissuomen murteiden kahtia jakoa ei kuitenkaan
kielitiede en tunnusta. Viel vhemmin on runontutkimuksen pitminen
kiinni mainitusta jaosta, sen jlkeen kuin Virolaiset viime
vuosikymmenien keryksilln ovat osoittaneet, etteivt he ainakaan ole
jljill Karjalaisista runovarojen runsaudessa. Ovatpa viel edellkin
siin suhteessa, ett heidn kokoomansa 50,000 runo-toisintoa
jakautuvat verrattain tasaisesti vironkielen koko alalle, jota vastoin
Karjalan murteiden alueet eivt likimainkaan kaikki ole runon
lytpaikkoja.

Se tosiasia, ett Tverin Karjalasta ei ole etsimllkn saatu kuin
aivan pieni mr runoja ja ett Venjn Karjalan kuulu laulutaito
rajoittuu Suomen rajaa lhinn oleviin pitjiin, on otettava huomioon
mys arvostellessa Suomen Hmlisi. Jos edellisten runottomuuden voi
selitt unohtamisesta johtuvaksi, niin miksi ei sama selitys kelpaisi
jlkimmistenkin puutetta peittmn?

Tm puolustus ei kuitenkaan kumpaisessakaan tapauksessa pitklle
riit. Tytyy lyty toinen, todellisempi syy selittmn Hmeen ja
yleens Lnsi-Suomen runojen vhlukuisuutta, joka etenkin kertovaisiin
nhden on kieltmtn.

Piilisikhn se jossain juuri Suomen Hmlisten erityisess
eprunollisuudessa? Mutta muistettava on, ett vhemmnkin runojen
luvun luominen vaatii aivan samaa kyky kuin suuremman mrn -- jollei
eroitusta ole laadussa. Emme siis voi pst ratkaisuun suorempaa tiet
kuin itse runoja yksityiskohtaisesti tutkimalla sek sisllykseen ett
muotoon nhden. Ja kun on kerta kysymys hmlisist kansanrunoista,
niin on luonnollista, ett ennen muita otamme tarkastuksen alaisiksi ne
runot, jotka edustavat Varsinais-Hmeen kansanrunoutta, nimittin
Sksmen Ritvalan kyln Helka-virret.

Nist Helka-virsist erittin lytyy kyll valmis tuomio Ahlqvistin
teoksessa Kalevalan Karjalaisuus:[2] "Kyh ja kuiva on niiden
runollisuus kuin ne pannaan karjalaisen runon rinnalle, vaillinainen on
niiden runo-puku ja virheellinen niiden kieli." Mutta niin ankara
tuomio vaatii ainakin uudistettua ksittely ennen lopullista ptst.



2. Helka-virsien muistiinpanijat.


Ihme kyll, ei Porthanilla ollut viel mitn vihi Ritvalan kyln
Helka-virsien olemassa olosta, vaikka hn kaikin tavoin koetti saada
tietoja kansamme muinaisesta runoudestakin. Niiden lytmisen kunnia
tulee sille miehelle, joka mys Keski-Savon ja Vermlannin runot on
unheesta pelastanut, _Kaarle Akseli Gottlundille_. Jo nuorena
ylioppilaana oli Gottlund kuullut hoettavan, ett naiset Sksmell
pitivt vanhanaikaista juhlaa ja lauloivat runoja, joita eivt itsekn
en ymmrtneet. Niit oli hn moneen kertaan kirjeellisesti
tiedustellut siell asuvilta tuttaviltaan, vaan ilman menestyst.
Itsekin oli hn usein matkustellut Turun ja kotipitjns Juvan vli
Hmeenlinnan kautta, mutta aina sattunut kulkemaan semmoisena aikana,
jolloin ei Helka-juhlaa vietetty. Vasta v. 1824, kydessn itins
asioilla Lammin pitjss, oli hnen tilaisuus poiketa Sksmen
Ritvalan kyln. Silloinkin hn tuli myhn, 15 pivn heinkuuta;
sai kuitenkin, vaikka suurella vaivalla, kyln neitoset suostutetuiksi
esittmn koko juhlamenon lauluineen. Muistiin-panemansa runot ynn
kuvauksen juhlan vietosta hn sitten painatti toimittamansa _Otavan_
toiseen osaan v. 1832.

Vhist ennen, 20 pivn marraskuuta 1831, oli mys Elias Lnnrot
kvissyt Sksmell ottamassa kirjaan samat laulut ynn niiden
svelmn, joka oli Gottlundilta jnyt merkitsemtt. Samana vuonna,
kuin Gottlundin julkaisu ilmestyi, painatti hnkin selonteon juhlasta,
jota ei kuitenkaan omin silmin ollut saanut nhd, sek ruotsinnoksen
parista Helka-virrest Runebergin toimittamaan Helsingfors
Morgonbladiin.[3] Suomenkielell hn ne sittemmin sovitti
Kantelettarensa runojen sekaan v. 1840.

Paitsi Gottlundin ja Lnnrotin kirjaanpanoja, jotka ovat ainoat
tydelliset, lytyy jlkimmisen kokoelmissa viel kolmannet
tuntemattoman muistiinpanot, nekin nhtvsti Kanteletarta toimittaessa
kytetyt.[4]

V. 1846 ilmestyivt erityisen pienen vihkona _Ritvalan Helka-virret
prnttytetyt Hmeen kansan ystvilt_ s.o. kahden hmlisen
ylioppilaan August Blfieldin ja Antero Wareliusen toimesta. Edellinen
oli Helka-virret uudelleen pannut paperille sokean, hampaattoman akan
epselvn sanelun mukaan. Tst kirjaanpanosta on kuitenkin hyvin vhn
jlki painetussa arkissa. Sill sen toimitti Varelius etupss
Kantelettaren julkaisua noudattaen ja mys Otavan teksti silmll
piten.

"Helka-arkki" oli julkaistu siin hyvss tarkoituksessa, ett
Helka-virret varmemmin silyisivt kansan muistissa. "Koska nykyisin
aikoina vanhat laulut ja leikit nkyvt vhenevn ja unohtuvan kansassa
semmenkin lntisill Suomen mailla, on niiden, jotka vijatointa
huvitusta hyvksyvt, kojettaminen kirjoitettuna eleell pit niit
vhi, jotka synty-paikoillamme viel, niinkuin hmmenev ehtoo-rusko,
muistuttavat menneit aikoja", lausutaan sen esipuheessa. Mutta
vaikutus oli pinvastainen. Kun runot painettuina olivat helposti
ksill saatavissa, eivt ne en olleet kansalla pelkn muistin
varassa. Ja kun painettua sanaa kohtaan yleens oli suurempi
kunnioitus, ei ollut kumma, jos alkuperinen suullinen laulu-teksti
uuden "prnttytetyn" tielt vistyi unohduksen varjoon pikemmin, kuin
ehk muuten muistista olisi haihtunut. Nykyisin ei en ole saatu
Helka-virsi kansan suusta kirjaan pannuksi muussa kuin painetusta
opitussa muodossa; arkkijulkaisu on tyystin hvittnyt kansanlaulun,
niinkuin se muuallakin maailmassa on tehnyt.

Viimeiset jljet kansanomaisesta laulutavasta ovat 1860-luvulta,
jolloin harras muinaistutkijamme Henrik August Reinholm kvi kaksi
kertaa, vv. 1862 ja 1868, Sksmen Ritvalassa niit etsimss. Paitsi
listietoja juhlasta ynn Lnnrotin muistiinpanemasta poikkeavaa
svelm, sai hn katkelmia itse virsistkin, osaksi kuitenkin jo
kirjallisen vaikutuksen alaisia. Reinholmin oli aikomus kirjoittaa
laaja tutkimus Helka-juhlan alkuperst ja oli hn sit varten etsinyt
etisikin vertauskohtia, mutta tm hnen aikeensa ei toteutunut.
Hnen kermns ainekset ovat Muinaismuisto-Yhdistyksen hallussa
muiden jlkeen jneiden lukuisain kokoelmain joukossa.



3. Helka-juhlan vietto.


Sksmen Ritvalan kyln halkaisee Hmeenlinnasta Tampereelle
Vanajaveden rantaa kiertv maantie kahteen osaan, Ylkyln ja
Alakyln, jotka kumpikin Gottlundin kynnin aikana viettivt
Helka-juhlaa, toinen Karjuverjn-mell, toinen n.k. Helka-vuorella.
"Muutoin", huomauttaa Gottlund ruotsinkielisiss muistiinpanoissaan,[5]
joihin hnen esityksens Otavassa perustuu, "olivat molemmissa
paikoissa yhtliset menot, niin mys kumpaisellakin kyln osalla samat
laulut. Mainitaanpa heidn jonkun kerran yhdesskin olleen. Eik heit
eroitakaan muu kuin peltomaa, joten toimivat aivan toistensa nhden".

Gottlundin kuvaus Helka-juhlasta on suuremman Alakyln viettmst.
"Helka-tuorstaina vh ennen auringon laskua kokoontuu kyln nuoriso
_Raitin ristille_ keskell kyl, miss kaksi raittia eli kujaa kulkee
ristiin. Oikeastaan on tm neitosten yhtympaikka, sill juhla on
nimenomaan heidn vietettvns. Tosin on miesvkekin tilaisuudessa
saapuvilla, mutta aina niin ett neitosille annetaan etusija. Entisin
aikoina on kyln poikien ollut asia kokoontua n.k. Helka-vuorelle
valmistamaan kokkoa siell kasvavista katajoista y.m.; vasta sitten
ovat miehiss palanneet kyln katsellakseen neitosten juhlanviettoa ja
kulkeakseen heidn mukanaan takaisin juhlapaikalle. -- Kun kaikki
nuoriso on koossa Raitinristill, astuvat neitosten parvesta esiin
paraimmat laulajat ja jrjestyvt mrttyihin riveihin, tavallisesti
kaksin rivin, nelj neitosta kumpaisessakin riviss. Muu vki kulkee
heidn jljissn, ensin naiset ja sitten vasta miehet. Toisinaan, kun
neitosten joukossa ei lydy riittv mr laulutaitoisia, otetaan
avuksi joku nuori nainenkin, joka edellisen vuonna tai paria vuotta
ennen oli esiintynyt huomatuimpana laulajana. -- -- Laulaen liikkuu
koko jono ensin kirkolle pin (Tampereelle viev) maantiet myten
ainakin niin pitklle kuin kyl ulottuu; sitten pyrhdetn takaisin
(Raitinristille) ja laulun yh kajahdellessa jatketaan menoa vastaiseen
suuntaan (Hmeenlinnaan viev) Huunan eli Montolan tiet Kurjen
ojalle[6] (kyln toiseen phn); sieltkin palattua (Raitinristille)
ja kyty vhn matkaa (valtamaantien poikki menev) Nuurolan tiet,
knnytn kolmannen kerran ja riennetn lpi kyln loivaa rinnett
kohti, jolla on nimen Helka-vuori,[7] vaikkei se oikeastaan mikn
vuori ole. Sinne ei kuitenkaan suoraapt nousta, vaan kuljetaan sen
ohi pitkin tiet Isonhaudan phn,[8] josta viimeisen kerran
knnytty vihdoin saavutaan Helka-kentlle. -- -- Tll pttyy juhla
tanssiin (entisin aikoina) poikien tekemn tulen ymprill, jonka
tavan kuitenkin maaherra jo kauvan oli kieltnyt, arvattavasti
tulen-vaaraa varoen, vaikkei sill paikalla ollut sellaista mitenkn
pelttviss. Tanssin ohella leikittiin etenkin juosten leskisill
keskiyhn, jonka jlkeen kukin hiljaisuudessa palautui kotiinsa."

Tt "Helan huutamista" sanoo Gottlund Helatorstaista alkaen uudistetun
joka pyhilta ja useimmiten mys pyhien aattoina aina Juhannukseen tai
Pietarin pivn (29/6) asti. Kaikista juhlallisin viettoaika oli
kuitenkin Helluntai,[9] jonka pyhin kerntyi Ritvalaan rahvasta ei
ainoastaan kaukaisemmista kylist, vaan ulkopitjistkin. Mys
herrasvke oli usein tss tilaisuudessa lsn. Se oli suuri
kansanjuhla, jossa saattoi olla yht'aikaa koolla viidettkin sataa
henke.



4. Helka-juhlassa lauletut virret.


Helka-virsi, joita juhlassa laulettiin, eroitettiin nelj: paitsi
Alkuvirtt, Mataleenan, Inkerin ja Annikaisen virret. Niinkuin jo
nimist nkyy, olivat siis laulun esineet, samoin kuin itse
laulajatkin, nuoria neitosia, joiden seikat esitettiin joko
varoittavana tai kehoittavana esimerkkin. "Alkuvirsi", kertoo
Gottlund, "viritetn aina ensiksi, jonka jlkeen neitoset keskenns
neuvottelevat, mik noista kolmesta romanssista olisi esitettv;
tavallisesti lauletaan Mataleenasta ensimmisen iltana, Inkerist
toisena ja Annukaisesta kolmantena. Kyln nuoret tyttset laulavat
nit virsi tunteellisesti ja innostuneesti, usein kyynelsilmin; sill
sovittamatta niit suorastaan omaan elmns, tytyy heidn kuitenkin,
kertoessaan kolmen neidon erilaatuisista esikuvista, ajatella lhinn
omaa itsens".

Siit tavasta, jolla nit virsi laulettiin, mainitsee Gottlund, ett
"ainoasti kahdeksan etummaista neitosta virittvt vrssyn eli skeen,
jonka sitten muu kansanjoukko kertoo; toisinaan kahdessa eri otteessa:
niin nimittin ett sen ensin toistaa se osa juhlakulkuetta, joka ky
lhinn laulajia, ja sitten viel kerran kaiun tapaan kaukaisempi
vkijoukko. Kun sit paitsi laulua toimitetaan hyvin hitaasti ja
pitkveteisesti, surullisella ja jotenkin yksitoikkoisella nuotilla,
niin noiden monistamisien kautta tm tuntuu yh enemmn pitennetylt
ja venytetylt".

Mainitut Helka-virret noudattavat kaikki vanhaa suomalaista runomittaa
kahdeksantavuisine skeineen ja skeenkertoineen. Mutta niill on
lisksi jotakin, joka vastaa skandinaavilaisen kansanlaulun refrngia
eli yh uudistuvaa jlkisett. Jokaisen skeen jlkeen net laulettiin
snnllisesti: _kaunissa joukos_. Tmn alinomaisen liskkeen
muisteltiin ennen olleen tydellisen runoskeen, jonka lyhennyksest
Gottlund kertoo muistiinpanoissaan seuraavasti: "On monesti yritetty,
vkivaltaisestikin, hvitt Ritvalan vanhanaikaista Helan huutamista.
Papisto etupss ja ennen muita muuan provasti Forselius[10] oli
(urun) tuomiokapitulilta pyytnyt tmn vanhan pakanallisen menon
lakkauttamista. Mutta tuomiokapituli oli sen sallinut, kuitenkin
ehdolla ettei mainittaisi Jumalan nime siin jlkiskeess, jota joka
skeen vliss laulettiin: _Kaunis on joukossa Jumala_."

Helka-virsien svelmn nhden on kuitenkin mahdoton uskoa jlkiskeen
milloinkaan olleen nykyist pitemmn. Niiden svelm on net sama kuin
ern hengellisen suomalaisen kansanlaulun: "Mik ompi yksi? j.n.e.",
joka on mukaelma keskiaikaisesta latinankielisest.[11]

Tytyy siis olettaa, ett pois jtetty sana Jumala on ollut kaunis
sanan _sijalla_, ja ett jlkise on alkuansa, kuulunut: _Jumala on
joukos_. Mainitun kiellon jlkeen on ruvettu laulamaan: _kaunis on
joukos_. Sit todistaa pieni kansantarina muutamasta Plkneen
isnnst, joka oli mennyt katsomaan Ritvalan Helka-juhlaa ja siell
kuullut laulettavan: kaunis on joukossa; silloin oli ryhistnyt,
rintaansa siin luulossa, ett se muka hnt tarkoitti![12] --
Myhemmin muuntui se viel siten, ett kaunis sana tuli tarkoittamaan
laulavaa neitosten joukkoa.[13]

Helka-virsi laulamaan, jatkaa Gottlund, "ovat neidot aina sisariltansa
oppineet, joten niiden esittminen on voinut thn asti vuosittain
uudistua. -- Puhutaan yleisesti, jos ei tss kylss, niin kuitenkin
sivukyliss, ett kun Helka-laulu Ritvalassa lakkaa, silloin tulee mys
maailman loppu. Toinenkin taru lytyy, ett siin tapauksessa
_lakkaisivat Ritvalan pellot kasvamasta_".

Viimeksimainittua kansan ksityst valaisee viel
Lnnrotin tiedonanto.[14] Joku aika ennen hnen kyntin olivat
kruununpalvelijat kieltneet Helka-juhlan viettmisen. Mutta kansa oli
ollut kieltoon tyytymtn; sill se luotti vanhaan sananparteen: "jo
sitte mailmakin loppuu, kuin _Ridvalan Helka ja Huittulan vainio_".
Sin vuonna jivt tosin Helka-virret esittmtt, mutta kun seuraavana
vuonna tuli maankasvusta kato, niin pidettiin tt taivaan
rangaistuksena ja palattiin takaisin entiseen tapaan.

Reinholm ilmoittaa Helka-juhlaa pyhitetyn viimeisen kerran v. 1867,
vaan ei en seuraavana vuonna, jolloin hn toisen kerran kvi
paikalla.[15] Suullisten tietojen mukaan sit kuitenkin on viel
myhemmin vietetty.



5. Alku-virsi.


"Se laulu", sanoo Gottlund, "jota nimitetn: ne huutavat Helkaa, on
niin ikivanha, ettei sen alkuperst ole jlkekn lydettviss. Sit
vhemmn on lytmisen toivoakaan, koska monet yksinkertaisemmista
vanhuksista pttvt sen olevan maailman luomisen ajoilta, toiset taas
vittvt ja suuremmalla syyll, ett se ainakin on yhdenaikainen kuin
kyln perustaminen ja kukaties tt aikaisempikin. -- -- Koko laulu on
muuten monelle vaikea ymmrt. Semmoisten siin esiintyvien sanojen,
joita ei sill paikkakunnalla ollenkaan kytet, niinkuin esim. emo,
pivo, sanottiin olevan alkukielell, jolla tarkoitettiin maailman
alkukielt. Ja vaikka niiden merkitys toisinaan tiedettiinkin, oltiin
hyvin tarkat niit semmoisenaan silyttmn, vaihtamatta toisiin
vastaaviin".

Tm ksitys eri kielest, jota ei en yksikn varsia ymmrtnyt, on
arvattavasti etupss johtunut Helka-virsien alkusanoista. Ne ovat
kansanlaulussa todella milt'ei ksittmttmiksi turmeltuneet. Lisksi
tulee muistiinpanojen eptarkkuus. Ei Gottlundin, eik Lnnrotinkaan
kirjaanpano ole tarkoin nteenmukainen, vaan enemmn tai vhemmn
normaaliseerattu. Onneksi sittenkin Gottlundin ja Lnnrotin
tavoittelema oikeinkirjoitus siksi eroavaa, ett niiden
ristiriitaisuudesta joskus kuultaa lpi alkuperinen muoto.[16] Kolmas
ksikirjoitus on taas perin taitamattoman muistiinpanijan tyt, jos
kohta sill toisiin verraten on se ansio, ettei siin ole tahallista
tavoittelua.

Gottlundin kirjaanpano (Antiqv. Saml. III, s. 769).

    Ruvetkasme, rohjekasme
    lks Entmm hvkk
    Vaik o lapset laulamassa
    Pikkuiset pirismss
    Heikot virrat heittjlle
    Annas mun kien kukata
    Meri helmet helkyttlle
    Saxan pehkint sanelle
    Ruotiin ruaakoisten puhella
    Turun urvut uikkajoille
    Vtty vasken vaikajoille
    Kukem siukukset sinelle
    Mataroille morsiammex
    Tuokam sielt seulan tusi
    Mataroita marka vakka
    Tehkesme sinist silta
    Uikamme punainen porras
    Jumaloihin mennexemme
    Jumaloihin puhtaisiin.[17]

Lnnrotin kirjaanpano (S. n:o 52).

    Ruvetkaamme, rohjetkaamme
    lks ntmme hvetk
    Vaikk' on lapset laulamassa
    Pikkuset pirisemss
    Heikot virret heittellen
    Annas mun ken kukata
    Merihelmet helkytellen
    Saksan phkint sanellen
    Ruotsin ruokkosten puheilla
    Turun urvut uikaellen
    Vty vaske vaikaellen
    Kykm siukkuset siveell
    Mataroille morsiameks
    Tehkmme sinist siltaa
    Uikasme punanen porras
    Jumaloihin mennksemme
    Jumaloihin puhtaisihin
    Tuokaam sielt seula tysi
    Mataroita markka vakka.[18]

Tuntemattoman kirjaanpano.

    Ruvetkasme, Rohjeskame
    Elks entme hvetk
    Vaik' on Lapset laulamassa
    Pikkuset Pirisemss
    Hejkot virret hejtjill
    Annas mun ke'n kukatta
    -- -- --
    -- -- --
    Tehkm me Sinist Silda
    Ujkame punasta porrasta
    Jumalojhin menxmme
    Jumalojhin puhtajsen.

Toisiinsa nit kirjaanpanoja vertailemalla ja paikoittain varovaisesti
arvailemalla voi Helka-virsien alkusanoista pst kuitenkin
pasiallisesti selville, niinkuin seuraava korjauksen koe osoittaa.

Alku-virsi korjutussa muodossa.

    Ruvetkasme, rohjetkasme,
    lks ntmme hvetk,
    Vaikk' on lapset laulamassa,
    Pikkuiset pirisemss,
    Heikot virtt heittmss.[19]
    Annas mun ken kukata,
    Merihelmen helkytell,
    Saksan phkinn sanella,
    Ruotsin ruokosen puhella,
    Turun urvun uikkaella,
    Vttyvasken vaikkaella.[20]
    Kykm siukukset sinelle,
    Mataroille morsiamekset,
    Tuokam sielt seulan tysi,
    Mataroita markan vakka,
    Tehksme sinest silta,
    Uikasme punasta porras,[21]
    Jumaloihin mennksemme,
    Jumaloihin puhtaisin.

Alku-virsi sislt niin muodoin hyvin elvn kuvauksen itse
laulajista, jotka kehoittavat toisiaan olemaan ujostelematta omaa
nuoruuttansa. Sill laulun lahja on heille annettu: heidn nens on
verrattava kkeen, merihelmeen s.o. merenvahasta valmistettuun
helyyn,[22] Saksan phkinpuusta ja Ruotsin ruovosta tehtyyn huiluun,
Turun kirkon urkuihin sek viimeksi vaskitorveen. Tuolla he jo tulevat
sinikukkia ja punakeltaisia mataroita siroittaen jalkoihinsa iknkuin
sillaksi eli portaaksi, nuo morsiameksi kelpaavat puhtaat[23] neitoset
menossa palvelemaan "puhtaita jumalia" s.o. pyhimyksi, joiden hurskas
elm on heille esikuvana.

Monikollista muotoa jumalat on tosin koetettu selitt sitenkin, ett
siin olisi silynyt jlki alkuansa pakanallisille jumalille vietetyst
uhrijuhlasta.[24] Mutta jumalat monikossa tavataan mys muissa,
varmasti kristinuskon aikuisissa runoissa.[25] Eik tss kohden puhe
puhtaista jumalista mitenkn sovellu muinaissuomalaisten pakanalliseen
uskontoon.

Sit paitsi toiset skeet kaikki todistavat, ett runo on kauttaaltaan
katolisperinen. Vaatimaton johdatus, jossa laulajat voimiansa
vhksyvt, jo vhin muistuttaa keskiaikaisen runouden nyr
lausetapaa. Vaan sit seuraava soittimien luettelo, jossa Saksasta ja
Ruotsista tuotujen yhteydess mainitaan mys Turun kaupungin urut,
antaa aivan epmttmn ajanmryksen.

Sinikukkien ja matarojen poimintaa kuvaavat skeet lytyvt mys
Karjalan kannaksen runoissa.

    Lkk siskokset sinehen,
    Matarahan morsiammet,
    Keltahan emon klykset.[26]

Mutta jatko on toisenlainen ja loppuknne viel kahtalainen:

    Mit me sisot sinell,
    Mataroilla morsiammet,
    Kelloilla emon klykset?
    Jo meill' on sinet sinetty,
    Sek kellat kelloteltu.[27]
    Mit me sisot sinell,
    Keltaheinss klykset,
    Matarassa morsiamet?
    Hamehia painetahan,
    Suhmanot soristetahan.[28]

Tavallisesti on tm kaikki alkuliitteen Neidon ja lohikrmeen
runoon, joka on luultavasti Lnsi-Suomesta Karjalaan ja Inkeriin
levinnyt.[29] Mahdollista siis on, ett Hmeesskin on laulettu runoa
vrikukkain poiminnasta vaatteen "painamista" varten, josta sitten
mainitut alkusanojen skeet ovat johtuneet.[30] Vaan ainakin
Helkavirress seuraavat skeet ovat sille omituisia. Nimitys markan
vakka osoittaa jo vakaantunutta painojen ja mittojen kytnt.

Puhe kukkien sirottamisesta sillaksi kuljettavaksi ei ole pelkk
runollista mielikuvittelua, vaan perustuu Helka-juhlassa todella
noudatettuun tapaan. Reinholmille kerrottiin, ett Helatorstaiksi
katot, pihat ja suojat siivottiin sek kyln raitit havutettiin.[31]
T:ri A.R. Niemellekin, joka viimeksi v. 1899 kvi Sksmen Ritvalassa,
viel muuan vanha nainen muisteli, ett entiseen aikaan oli tapana
heitt lehtipuun oksia tielle.[32] Ja tm tapa ei ole pohjoismainen,
vaan etlt etelst kristillisen tiedon mukana tnne kulkeutunut.[33]

Kaikista todistavin on kuitenkin mainittu jlkise, jota jokaisen
Alkuvirrenkin skeen vliss laulettiin. Sen osoitettu alkumuoto:
_Jumala on joukos_, vastaa net sek ajatukseltaan ett tavuuluvultaan
latinankielist lause-tapaa: _Dominus nobiscum_ (Herra on meidn
kanssamme). Keskiaikaisissa juhlakulkueissa oli suuren kansanjoukon
tapana ottaa osaa lauluun huudahduksilla, joista yleisin oli _Kyrie
eleison_ (Herra armahda!), sekin yhtmonitavuinen. Semmoisena
tunteellisena huudahduksena, johon koko kansa yhtyi jokaisen
varsinaisten laulajain esittmn vrssyn jlkeen, on siis mys
Helan-huutamisessa yh uudistuva vlise oikeastansa ksitettv.

Tt ksityst tukevat mys seuraavat kertovaiset Helka-virret, joiden
keskiaikaisesta syntyperst ei saata olla epilyst eik eri mielt.



6. Mataleenan virsi.


Ensimminen varsinaisista Helka-virsist, Mataleenan virsi, perustuu
alkuaiheeltaan raamatulliseen kertomukseen Maria Magdaleenasta. Mutta
tst alkuperisest ei olekaan silynyt mitn muuta kuin pelkk nimi
suomalaisessa runossa, joka on pitkn ja monenkertaisen tarunkehityksen
viimeinen tulos.[34]

Historiallinen Mataleena esiintyy evankelioiden mukaan vasta Kristuksen
kuoleman yhteydess: taampana katselemassa Hnen ristins juurella,
samoin katselemassa haudan kohdalla, kuhunka hn pantiin, ostamassa
hyvnhajuisia voiteita tullaksensa voitelemaan Hnt, sek ensimmisen
nkemss ja ilmoittamassa Hnen ylsnousseen. Maria Magdaleenan
edellisist elmnvaiheista mainitaan ainoasti ohimennen, ett hn oli
Galileassa seurannut ja palvellut Vapahtajaa, joka oli hnest
seitsemn pahaa henke ajanut ulos.[35]

Vaan kristillinen mielikuvitus ei nin niukkoihin tosiasioihin
tyytynyt. Se koetti arvailevien yhdistelemisien avulla tydent, mit
raamatullisissa tiedonannoissa oli puutteellista. Niinp se kysyi
itseltn: mik Maria tm on, kun muut Mariat ovat sukulaissuhteiltaan
tarkoin mrtyt? Toiseksi se teki kysymyksen: miss Maria, Marthan
sisar, joka Vapahtajansa thden kaikki muut askareensa unohti, oli
silloin kuin Hn kuoli, haudattiin ja ylsnousi; miksi ei tt Mariaa
mainita niiden vaimojen joukossa, jotka olivat lsn kaikista
trkeimpin hetkin Vapahtajan elmss? Ja vastaus oli: Maria
Magdaleena on juuri sama henkil kuin Bethanian Maria.

Sit paitsi tehtiin mainitusta Markuksen huomautuksesta, ett Maria
Magdaleenasta oli ajettu ulos seitsemn pahaa henke, se johtopts,
ett hn mahtoi olla hyvin syntinen. Mutta Luukas kertoo yhdest
syntisest vaimosta, joka muutaman fariseuksen huoneessa itki
Vapahtajan jalkain juuressa, kyynelill kastaen Hnen jalkojansa ja
niit pns hiuksilla kuivaten ja voidellen kalliilla voiteella.[36]
Markus ja Matheus esittvt yhtlisen tapauksen Bethaniassa pitaalisen
Simonin huoneessa: tuli yksi vaimo, jolla oli lasi turmelematonta ja
kallista narduksen voidetta, ja hn srki lasin ja vuodatti Hnen
pns plle.[37] Johannes samoin asettaa tapahtuman Bethaniaan, mutta
Latsaruksen kotiin, huomauttaen ett se oli Maria, joka otti naulan
voidetta, kallista ja turmelematonta nardusta, ja voiteli Jeesuksen
jalat ja kuivasi Hnen jalkansa hiuksillansa, aivan Luukkaan
mukaan.[38]

Vaikka niss kertomuksissa selvsti kuvastuu kaksi eri tapausta:
Vapahtajan jalkojen pesu ja voitelu, katumuksen ja uskon ilmauksena,
sek pn voitelu Hnen ruumiinsa hautaamiseksi, ovat ne kuitenkin
siksi yhtlisi, ett helposti johtui ajattelemaan, eivtk kenties
olleet saman henkiln tekoja. Ja kun ei ollenkaan otettu lukuun, mik
on sielutieteellisesti mahdollista, tai mik vryys sill tehtiin
yhdelle Raamatun hurskaimmista naisista, saatiin Bethanian Mariasta
sama henkil kuin Luukkaan syntinen vaimo, jonka jlkeen oli viel
helpompi sovittaa hneen mys Maria Magdaleenan persoona. Tm ksitys
tavataan nimenomaan lnsimaisessa kirkossa, jossa sen paavi Gregorius
Suuri virallisesti vahvisti.

Varsinaisen tarunkehityksen alaiseksi joutui kuitenkin Maria Magdaleena
vasta myhemmin Etel-Ranskassa. Lhell Arlesin kaupunkia Provencessa
nytettiin pyh luolaa (_la saint Baume_), jossa tm Maria muka oli
loppuikns elnyt. Ksikirjoituksessa 1200 luvulta on siit silynyt
latinankielinen legenda, jonka sisllys on lyhyesti seuraava.[39] Maria
Magdaleena, Martan ja Latsaruksen sisar, oli kuninkaallista sukua.
Nimens hn oli saanut perinttiluksensa Magdalan mukaan; Marthalla oli
Bethania, ja tm sisar hoiti molempia tiluksia. Sill Maria vietti
aikansa irstaisuudessa, jonka vuoksi kadotti ylhisen nimenskin ja
kutsuttiin vaan "syntiseksi vaimoksi". Mutta Jeesuksen saarnan
vaikutuksesta Maria kntyi. Pitaalisen Simonin huoneessa hn pesi
Jeesuksen jalat, kuivasi ne hiuksillaan sek voiteli kalliilla
voiteella, jonka jlkeen sai syntins anteeksi; lisksi poisti Jeesus
hnest seitsemn perkelett ja puolusti hnt Marthan moittiessa
talouden laiminlynnist. Viel hn voiteli Vapahtajan pn. sek oli
lsn ristin juurella ja haudan ress. Kun sitten Stephanuksen
kuoleman jlkeen kristittyj alettiin vainota Jerusalemissa, vietiin
Maria, Martha ja Latsarus muiden mukana laivaan, joka ilman persint
tynnettiin merelle. Vaan onnellisesti he saapuivat Marseilleen Ranskan
rannikolle. Siell jonkun aikaa vaikutettuaan kristinopin
levittmiseksi Maria Magdaleena vetytyi ermaahan, jossa ei lytynyt
vett, eik puuta, eik kasvia. Muutamaan luolaan sulkeutuneena hn eli
kokonaista 30 vuotta. Ruuan puute ei hnt kuitenkaan vaivannut, sill
joka piv mrttyin hetkin nostivat hnet enkelit kohti taivasta,
jossa sai lihallisin korvin kuulla yliluonnollista laulua ja tuli siten
ravituksikin. Lopuksi enkelit veivt hnet psiisyn kirkkoon, jossa
piispan kdest saatuaan viimeisen ehtoollisen heitti henkens. -- Mys
Marian sisar Martha kieltysi maailmasta, vielp todellisemmalla
tavalla. Seitsemn vuonna hn yllpiti henkens tammen terhoilla ja
juurilla, maan ruohoilla ja metsn omenilla, maaten puunoksilla ja
pnalaisena kivi.

Tm pyhimystarina levisi pian yli koko katolisen maailman ja tuli
kansankielillekin knnetyksi, muun muassa ruotsiksi jo 1200 luvun
lopulla.[40] Mutta enin suosittu se oli kotimaassaan Ranskassa, jossa
Maria Magdaleenasta oli tehty kansallinen pyhimys. Todistuksena siit
merkityksest, joka hnell on ollut ranskalaisten uskonnollisessa
elmss, kohoaa viel tn pivn Pariisissa _Sainte Madeleine'n_
temppeli kauneimpana kaikista kirkoista _Ntre Dame'n_ (Meidn Rouvan
s.o. Neitsyt Maarian) katedraalin jlkeen. Taivaallinen ikipuhdas
neitsyt ja maallinen syntejns katuva vaimo, katolisen ja ritarillisen
keskiajan omituiset rinnakkaiset naisihanteet!

Vlimeren luoteisella rannikolla, johon Maria Magdaleenan muistot
keskittyivt, sai hnen tarinansa myskin kansanlaulun muodon.
Kansanlaulun ala ulottuu lnness nykyisen Espanjan koillisimpaan
maakuntaan Katalooniaan, jonka kielimurre lheisesti liittyy
etelranskalaiseen. Koska siell alkuperinen Mataleenan runo on
tydellisimmss muodossa silynyt, otettakoon thn siit suomennettu
nyte.[41]

    Martta nousee aamulla,
    Suoraapt messuun juoksee,
    Kun hn palaa kirkosta,
    Menee sisarensa luokse.[42]

    Kysyy Mataleenalta:
    "Joko messuss' olet ollut?" --
    "Mits min messusta,
    En tuot' edes ajatellut." --

    "Mene, rienn, siskoni,
    Ihastuksiin joudut viel;
    Niinkuin taivaan enkeli,
    Nuorukainen saarnaa siell."

    Mataleena kiiruulla
    Pist sormuksia sormiin,
    Rantehisin renkaita,
    Kultakoristeita korviin.

    Heitt kaapun silkkisen
    Yli pn ja harteillensa;
    Lhtee sitten liikkeellen
    Piltteineen ja piikoinensa.

    Astuu kirkon ovesta
    Suoraan saarnastuolin alle.
    Ensi sana saarnassa
    Sydmehen sattuu hlle.

    Toinen sana saarnassa
    Liikuttaa jo kyynelihin;
    Kolmannella sanalla
    Lankeaa hn tainnoksihin.[43]

    Saarna on jo lopussa,
    Kun hn nousee paikaltansa;
    Pyshtyypi ovella
    Vihkivett ottaissansa.

    Katuvaisten penkill
    Nkee miehen, sanoo hllen:
    "Virka mullen, miss m
    Jeesuksen voin lyt jlleen?"

    "Taloon Fariseuksen
    On hn aterjalle mennyt."
    Kaikki kirkon ovelien
    Seuralaiset jtt hn nyt.

    Kiskoo renkaat kultaiset
    Korvistaan ja ranteistansa,
    Sormistaan mys sormukset,
    Silkkikaapun riisuu kanssa.

    Kun hn saapuu perillen,
    Alle pydn paikan saapi;
    Siell jalat Jeesuksen
    Kyynelill kostuttaapi.

    Sitten pns hiuksilla
    Jeesuksen mys kuivaa jalat.
    "Mit' oot eptoivoisna,
    Mit murheisena halaat?" --

    "Tulin rippi-isllein
    Tunnustamaan syntejni." --
    "Toivoss' el, tyttrein,
    Pian pset synneistsi.[44]

    Seitsemn kun vuotta sa
    Autioilla ermailla
    Yrteist ja ruohoista
    Elt pyhimysten lailla."

    Ermaahan kiiruhtain
    Mataleena suoraa tiet,
    Ruohoist', yrteist' el vain,
    Pyh elmt viett.

    Mrajan lopussa
    Palajaa hn kotiin jlleen,
    Keskitiell matkalla
    Tulee lhde vastaan hllen.

    Ktens ja kasvonsa
    Huuhtoo hn ja huoahtaapi:
    "Ennen ken tt' ihoa
    Nki ja nyt nhd saapi!"

    Kuuluu ni enkelin:
    "Mataleena, mit teit s?
    Ermaahan takaisin
    Vuodeks seitsemksi kyt s."

    Mrajan lopussa
    Palajaa hn kotiin jlleen.
    Keskell' yt kuolema
    Etehen jo tulee hllen.

    Enkelien seistess
    Kynttilineen ymprill,
    Verhoo Neitsyt Maaria
    Hnet liinakrehill.

Yllolevassa runossa voi helposti eroittaa kolme osaa, joita sopii
nimitt Mataleenan kntymykseksi, tunnustukseksi ja katumukseksi.
Ensinn on Martan kehoitus menemn messuun ja Vapahtajan saarnan
vaikutus, joista edellinen on kansanlaulun oma keksint ja
jlkimminen, vaikka siihen pyhimystarinassa lytyy aihe, kuitenkin
kuvaukseltaan itseninen. Toiseksi tulee Vapahtajan jalkain pesu ja
kuivaaminen sek sit seuraava synnintunnustus; kansanomaisena
piirteen on pidettv, ett lnsimailla tuntematon voiteen kyttminen
on jtetty pois. Kolmantena on kieltytyv elm ermaassa; tss
kohden kansanlaulu on mukaillut legendan kertomusta Martasta, eik
Mataleenasta, ja tehnyt siit katumus- ja parannus-harjoituksen,
vielp kaksinkertaisen.

Etel-Ranskassa nist runon kolmesta osasta ensimminen aina esiintyy
itsenisen ja omituisesti kehittyneen kansanlauluna; samoin kolmas
osa, johon kuitenkin toinen joskus jatkona liittyy. Mutta muutamassa
Itaalian puolella lydetyss kappaleessa on viel toinen osa oikealla
paikallaan kolmannen edell.[45] Varsinaisen ranskankielen alueella
seuraa ensimmist osaa joko toinen tai lyhyt viittaus kolmanteen,[46]
joka muuten esiintyy aina yksinn.

Tm kolmas osa, Mataleenan katumus, on myhemmlle runon kehitykselle
trkein. Painettakoon siit rinnan kaksi kappaletta, joista toinen on
etelranskan, toinen varsinaisranskan kielest suomennettu.[47]

      Maria Mataleena,
    Naisraukka syntinen,
    Jeesusta Kristust' etsein
    Ky ovelt ovelien.
      Mys ohi kirkon kulkein
    Ovelle kolkuttaa,
    Sisll siell' on Jeesus:
    "Oi, Jeesus, avatkaa!"
      Johannes Pietarilta
    Kysyypi: "ken siell' on?" --
    "Maria Mataleena,
    Naisraukka onneton." --
      "Maria Mataleena,
    Mit' tlt etsit s?" --
    "Jumala, Herra, Is!
    Synteini pst." --
      "Siis sano, Mataleena,
    Sun syntis sano vaan!" --
    "Niit' on niin monta, etten
    Voi luetellakaan.
      Maa, joka minut kantaa,
    Ei mua kannattais;
    Kaupunki, jossa synnyin,
    Vajota maahan sais." --
      "Nyt vuodeks seitsemksi
    Jt luolan sisllen." --
    Kun vuodet umpeen vieri,
    Ky Jeesus ohitsen.
      "Maria Mataleena,
    Mit' olet synyt s?" --
    "Puun juurta, enk aina
    Sitkn kylllt." --
      "Maria Mataleena,
    Mit' olet juonut s?" --
    "Likaista vett, enk
    Sitkn kylllt.
      Hyv' Isni, jos sallit,
    Kteni pesisin."
    Ly Jeesus kalliohon,
    Ves' syksyy esihin.
      "Kteni, valkeiks' ennen
    Kuin maito kiitetyt
    Ja tuoreiksi kuin ruusu,
    Ken teidt nkee nyt!" --
      "Maria Mataleena,
    Teit uuden rikoksen;
    Taas vuodeks seitsemksi
    Jt luolan sisllen." --
      "Mitenk, hyv Is,
    Sen kestn onneton?" --
    "Sisares, pyh Martta,
    Sua lohduttava on.
      Ja valkokyyhky sulle
    On ruokaa kantava,
    Ja sliviset linnut
    Mys tuovat juomista." --
      "Oi, lk palauttako
    Mua en luolahan!
    Silmini kyynelill
    Ktenne kostutan.
      Silmini kyynelill
    Jalkanne pesen ma,
    Ja pni hivuksilla
    Ne tahdon kuivata."

         -- -- --

      Maria Mataleena
    Ky ovelt' ovelien;
    Nin pitkin maita kulkee
    Jeesusta etsien.
      Ovella viimeisell
    Jo lyt Jeesuksen.
    "Maria Mataleena,
    Mit' tlt etsitten?" --
      "Mun isni ja Herran',
    Synteini pst." --
    "Maria Mataleena,
    Mit' teitte synti." --
      "Mun Isni ja Herran',
    Tein liiaksikin, oi!
    Maa, joka minut kantaa,
    Ei en kantaa voi;
      Puut, jotka minuun katsoo,
    Vapisee yhtenn." --
    "Nyt vuodeks seitsemksi
    Te jtte metshn."[48]
      "Mit', Isni ja Herran',
    Saan siell syd m?" --
    "Maria Mataleena,
    Puun juurta metsss." --
      "Mit', Isni ja Herran',
    Saan siell juoda m?" --
    "Maria Mataleena,
    Kastetta metsss." --
     "Mill', Isni ja Herran',
    Saan siell levt?"
    "On orjantappuroilla[49]
    Leponne metsss." --
      "Mua, Isni ja Herran'
    Taas tulkaa katsomaan!"
    Kun vuodet umpeen vieri,
    Ky Jeesus katsomaan.
      "Maria Mataleena,
    Kuin voinut oletten?" --
    "En, Isni ja Herran',
    Oo hyvin voinut, en.
      Kteni ennen valkeet
    Kuin liljan kukkanen,
    Nyt ovat mustunehet
    Kuin nahka parkiten." --
      "Taas vuodeks seitsemksi
    Te saatte tuomion." --
    "Voi, neljtoista vuotta,
    Se aika pitk on!
      Mua, Isni ja Herran',
    Taas tulkaa katsomaan!"
    Kun vuodet umpeen vieri,
    Ky Jeesus katsomaan.
      "Maria Mataleena,
    Kuin voinut oletten?" --
    "Mun isni ja Herran',
    Voin hyvin, parhaiten." --
      "Maria Mataleena,
    Nyt menk taivaasen;
    On ovi auki ollut
    Puol'pivlt' eilisen."

Jos nit kappaleita sek edell esitetty kataloonialaista toisiinsa
vertaa, niin huomaa helposti, ett viimeksimainittu edustaa alkumuotoa,
josta ensin etelranskalainen ja sen vlityksell varsinaisranskalainen
toisinto on kehittynyt. Uudistetun katumuksenharjoituksen aiheena
kataloonialaisessa on ainoasti turhamaisuus, etelranskalaisessa
ilmaantuu mys tyytymttmyys ruokaan ja juomaan, joka pohjoisempana jo
alkaa syrjytt alkuperisen aiheen.

Romaanilaisesta germaanilaisen kansanlaulun piiriin siirtyessn on
runo Mataleenan katumuksesta saanut aivan uuden johdannon. Siihen on
net yhdistynyt toinen keskiaikainen runo, joka perustuu raamatulliseen
kertomukseen Samarialaisesta vaimosta.[50] Miss niden kahden runon
yhteensulautuminen on tapahtunut, on vaikea varmasti ptt. Saksassa,
jota lhinn ajattelisi, ei ole Mataleenan virtt lydetty ja
Samarialaisen vaimonkin runo on tavattu ainoasti pienell
slaavilaisella kansan-jnnksell, Vendilisill Lausitzissa.

Kaunis neiti Aria ky pyhn vett noutamassa. Tulee vanha mies, joka
hnelt pyyt juomista. "Vesi ei ole puhdasta, siin on ply ja
lehti." -- "Vesi on kyll puhdasta, mutta sin olet saastainen." --
"Todista se!" -- "Lhdeps kirkkoon, sepel (neitsyyden merkki) pss!"
Hnen lhtiessn ruoho edess kuihtuu, verta jljiss tiukkuu.
Kirkkotarhassa tulee hnen ymprilleen yhdeksn ptnt poikaa. "iti,
vielk kyt sepel pss?" -- "Antakaa anteeksi rikokseni!" -- "Me
kyll antaisimme, mutta ei Jumala." Hn menee kirkkoon, ottaa
vihkivett, laskeutuu polvilleen alttarin eteen ja tekee ristinmerkin,
mutta samassa vajoo maan sisn.[51]

Tosin Vendiliset ovat suuren osan laulujansa Saksalaisilta
lainanneet, mutta juuri tst runosta on tavattu yhtlisi toisintoja
mys ulkopuolella Saksaa: Tshekkilisill, Puolalaisilla ja
Vh-Venlisill.[52] Miss mrin yleens nmt slaavilaiset kansat
-- tosin kaikki katolisen vaikutuksen alaiset -- ovat vlittmsti tai
vlillisesti lainanneet runoja Saksalaisilta, on kysymys, joka yh
odottaa ratkaisuansa.

Englannissakin on muistiinpantuna kansanlaulu, jonka alkuna on kertomus
Samarialaisesta vaimosta.[53] Neito menee kaivolle pesemn. Tulee
tiet pitkin vanha pyhiinvaeltaja, joka kysyy juoma-astiata. "Minulla
ei ole pikaria eik kannua." -- "Mutta jos tulisi Roomasta rakastajasi,
niin pian ne lytisit." Neito vannoo, ettei hnell ketn rakastajaa
ole ollut. "Vaiti, valapatto! Yhdeksn lasta olet synnyttnyt ja eri
paikkoihin haudannut." -- "Luulenpa, ett olette se hyv vanha mies,
johon koko maailma uskoo. Mrtk minulle katumuskoe!" -- "Seitsemn
vuotta ole katukiven, toiset seitsemn kellon lppn, kolmannet
apinan vahtina helvetiss."

Vaikeampi on eroittaa, onko tmn runon loppuosassa mitn jlke
Mataleenan runosta. Katumuskokeen pyytminen sit tosin muistuttaa,
samoin seitsemn vuoden aika. Mutta edellinen piirre perustuu yleiseen
katoliseen ajatustapaan ja jlkimminen vuosimr esiintyy mys
toisessa englantilaisessa ballaadissa "Julmasta idist", joka
rangaistuksensa krsii nimenomaan samantapaisissa tukalissa eri
asemissa.[54]

Toiselta puolen on huomattava, ett viimeksimainittu ballaadi, joka
tavataan Saksassa ja Tanskassakin, on juuri liitteen siin
Samarialaisen vaimon ja Mataleenan runon yhdistyksess, joka on yleinen
skandinaavisissa maissa. Sen saksalaisissa toisinnoissa[55] paimen
lyt lapsen ontelosta puusta ja vie taloon, jossa parast'aikaa
vietetn hit. Lapsi ilmoittaa, ett morsian on hnen itins, joka
on yhden lapsen veteen hukuttanut, toisen rikkaljn tai hiekkaan
haudannut ja kolmannen heittnyt onteloon puuhun. Morsian toivottaa,
ett paholainen hnet veisi, jos se on totta; joka tapahtuukin.

Sit paitsi on Mataleenan lhteell kynti skandinaavilaisessa
kansanlaulussa niin lheisesti englantilaisen runon kaltainen, ettei
niiden yhteisest alkuperst voi olla epilystkn. Jos ei siis tahdo
olettaa englantilaista runoa skandinaavilaisesta johtuneeksi,[56] niin
tytyy ptt ett se Samarialaisen vaimon runon toisinto, joka
tavataan Mataleenan virren yhteydess, ja mahdollisesti itse
yhdistyskin on jo ennen runon levimist skandinaavisiin maihin
muodostunut. Ja koska Mataleenan virsi on todistettavasti kulkenut
Tanskan kautta ei ainoastaan Ruotsiin, vaan mys Norjaan,[57] niin on
todennkisint, ett mainittujen runojen yhteen sulautuminen on
sittenkin tapahtunut Pohjois-Saksassa, vaikka siell uskonpuhdistus
tyystemmin on poistanut katolisuuden jljet kuin pohjoismailla.

Varmaa kaikissa tapauksissa on, ett ranskalainen runo Mataleenan
katumuksesta on perustuksena skandinaavilaisen Mataleenan virren
jlkiosalle. Suomennettakoon nytteeksi yksi ruotsalaisista
toisinnoista,[58] koska ne ovat tutkittavaamme suomalaista runoa
kaikista lhinn.

        Mataleena ky vesilhteellen,
            -- Ruskotti ilta --
    Herra Jeesus ilmestyi etehen,
        Vihren lehmuksen alla.

        "Saisinko juoda?" -- "Jos joutaisin,
    Niin hopeapikarin noutaisin." --
        "Salamiest jos sulla ei ollut ois,
    Niin paljaasta pivostas juoda vois." --
        "Salamiestk mulla? En mihinkn
    Ole syyp syntiin ja hpen!" --
        "Mataleena, noin l puhu s,
    Olit lapsen kolmenkin itin.[59]
        S yhden synnytit veljellen,
    Sen mustahan upotit jokehen;
        Ja toisen synnytit isllen,
    Sen punaiseen upotit merehen.
        Sait kolmannen pitjn papilta,
    Se synti oli suurin kaikista."[60]
        "Mua, Herra Jeesus, ah armahda!" --
    "Minull' ei ole sinulle armoa." --
        "Mua, Herra, jos tahdot, siis rankaise!" --
    "Vuotta seitsemn metsss kyskele!" --
        "Mit saankaan metsss syd m?" --
    "Koivusta varisseita lehti." --
        "Mit saankaan metsss juoda ma?" --
    "Oksilta varissutta kastetta."--
        "Ja mink saan metsss vuotehen?" --
    "Kovan vuoren ja sammalet pll sen." --
        "Ja mik on siell' ajanrattoni?" --
    "Sua karhut ja leijonat vaanivi."
        Kun seitsems vuos' meni umpehen,
    Taas Jeesus ilmestyi hnellen.
        "Milt' tuntui ruokasi metsss?" --
    "Kuin syden enkelein evst." --
        "Milt' tuntui juomasi metsss?" --
    "Kuin juoden enkelein viini."
        "Milt' tuntui vuotehes' metsss?" --
    "Kuin maaten hienolla silkill." --
        "Ajanrattosi oliko millainen?" --
    "Kuin enkelein kera leikiten." --
        "Paratiisiss' istuin on varallas',
    Sen saat sin vahvasta uskostas'."
        Heittytyen Jeesuksen jalkoihin,
    Mataleena ne kostutti kyynelin.

Jos ensiksi tarkastamme ruotsalaisen runon refrngi-skeit, niin
huomaamme helposti, ett ne hyvin vhn runon ajatusta tai tunnelmaa
ilmaisevat. Tanskalaisissa toisinnoissa[61] sit vastoin nill
vli- ja jlkiskeill on selvsti kertomuksen kulkua sestv
merkitys: _Jesus, o Herre min!_ (Jeesus, mun Herrani), joka muistuttaa
Mataleenan puhuttelutapaa ranskalaisissa kappaleissa ja alkuansa
perustunee Johanneksen esitykseen kohtauksesta psiisaamuna,[62] sek
_Magdalena bad alt till vr Herre_ (Mataleena yh rukoili Herraamme)
tai pelkstn Maria Magdalena. Viimeksimainitusta on Ruotsissakin
joskus nhtvn jlki vliskeen muodossa: _Sjelfver hon allena_ (Hn
itse yksin).[63]

Ruotsalaisilla sen sijaan ovat kertovaiset skeet paremmin silyneet.
Niiss esiintyy tavallisesti mys nimi _Magdalena_ taikka joku sen
vnnksist (_lilla Lena, Helena, Adelin_); harvemmin _Maria_ tai sen
muunnos, niinkuin aina Tanskassa ja Norjassa, milloin neidon nime itse
kertomuksessa ollenkaan mainitaan. Mataleenan selitys kotiin
unohtuneesta hopeapikarista vastaa tanskalaista: "antaisin, jos saisin
ksiini hopeamaljan". Pari ruotsalaista kappaletta[64] sit
toisintelevat enemmn englantilaiseen tapaan: "minulla ei ole pytty
eik pannia (spann)!" Vapahtajan vastaus sislt ajatuksen: "jos
olisit puhdas neitsyt, niin pitisin ktesikin kyllin puhtaina niist
juodakseni". Tanskan toisinnoissa tm kohta puuttuu tai on sekava,
mutta se on silynyt Norjassa sek Frn saarilla, jossa lisksi
verrataan: "jos olisit puhdas, niinkuin itini Maria".[65] Ruotsissa
tavataan viel joskus englantilaisenkin kaltainen vastaus: "jos tnne
saapuisi salamiehesi, niin antaisit juoda paljaasta kdestsi".[66]

Se osa runoa, joka kuvaa Mataleenan katumusta, on ruotsalaisissa
kappaleissa kehittyneempi kuin missn muissa.[67] Niiss ei ole
ainoasti vrityst ja vaihtelua symisen ja juomisen kuvauksessa,
etenkin tanskalaisiin nhden, joissa on yksinkertaisempi ja
alkuperisempi vertaus leipn ja viiniin s.o. pyhn ehtoolliseen.[68]
Vaan ruotsalaisissa on lisksi keskustelu makuusijasta, joka puuttuu
tanskalaisista, vaikka se lytyy jo varsinaisranskalaisessa runossa.
Ranskassa on Mataleenan makuupaikka orjantappuroilla taikka puun
lehdill, Ruotsissa paitsi kovalla vuorella mys orjantappuroilla tai
puun juurilla,[69] joten tmnkin piirteen kulkeutuminen muun runon
mukana lienee epilemtn.[70] Viel on ruotsalaisissa kappaleissa puhe
ajanratosta tai levosta, joksi luvataan sek karhujen ja jalopeurain
ett susien ja peikkojen seuraa tai lohikrmeitten ynn muitten
matojen shin, vaikka se sitten kuulostaakin enkelien tai urkujen
soitolta.[71] Tm lisys on nhtvsti vasta Ruotsissa syntynyt ja
arvatenkin on sen aiheuttanut kirjallisen Mataleenan legendan kertomus
taivaallisesta musiikista, jota hn joka piv enkelien ksivarsilla
ylilmoihin kohoten sai kuulla.

Viimeksi on huomattava, ett nytteessmme sek erss toisessa
kappaleessa[72] Mataleenan katumusta seuraa Vapahtajan jalkojen pesu,
samoin kuin ennen esitetyss etelranskalaisessa. Ilmi on
selitettviss joko siten, ett sama jatko on vlisillkin runoalueilla
lytynyt, vaikka myhemmin kadonnut, taikka ett se on Mataleenan
legendasta uudestaan kansanlauluun sovitettu. Joka tapauksessa tytynee
olettaa, ett se ruotsalaisesta kansanlaulusta on sitten suomalaiseen
runoon siirtynyt.[73]

Olemme vihdoinkin tulleet Ritvalan Helka-juhlassa laulettuun Mataleenan
virteen. Mainitusta kolmesta kirjaanpanosta saamme sille seuraavan
kirjakielelle sovitetun muodon.

    Mataleena neito nuori
    Kauvan se kotona kasvoi,
    Kauvan kasvoi, kauvas kuului,
    Tykn hyvn isns,
    Kanssa armahan emonsa.
    Palkin polki permannoita[74]
    Hnen korkokengillns,
    Hirren kynnyst kulutti
    Hnen hienohelmallansa,
    Toisen hirren pns plt
    Hnen kultakruunullansa;
    Rautaisen rahin kulutti
    Astioita pestessns,
    Kulman pydst kulutti
    Hopeapll veitsellns.

    Mataleena neito nuori
    Meni vett lhtehelt
    Kultakiulunen kdess,
    Kultakorva kiulusessa.
    Katseli kuvasiansa:
    "Oh minua, neito parka!
    Pois on muoto muuttununna,
    Kaunis karvani kadonnut:
    Eip kiill rintakisko,
    Eik hohda phopea."

    Jeesus paimenna pajussa,
    Karjalaisna kaskismaissa,
    Anoi vett juodaksensa.

    "Ei ole mulla astiata,
    Ei ole kannuni kotona;
    Pikarit pinona vierit,
    Kannut halkoina kalisit."

    "Pistps pivon[kin] tysi,
    Kahmalon tysi kanniksele!"

    "Mits puhut, Suomen sulha,
    Suomen sulha, maiden orja,
    Isni ikinen paimen,
    Ruotsin ruodoilla elnyt,
    Kalanpill kasvatettu,
    Karjalaisna kaskismaissa!"

    "Siis m lienen Suomen sulha,
    Suomen sulha, maiden orja,
    Issi ikinen paimen,
    Ruotsin ruodoilla elnyt,
    Kalanpill kasvatettu,
    Karjalaisna kaskismaissa;
    Ellen m elkis sanele."

    "Sano kaikki, mits tiedt!"

    "Kussas kolme poikalastas?
    Yhden tuiskasit tulehen,
    Toisen vetkaisit vetehen,
    Kolmannen kaivoit karkehesen.
    Sen kuin tuiskasit tulehen,
    Siit' olis Ruotsissa ritari;
    Sen kuin vetkaisit vetehen,
    Siit' olis herra tll maalla;
    Sen kuin kaivoit karkehesen,
    Siit' olis pappi paras tullut."

    Mataleena neito nuori
    Rupes vasta itkemhn,
    Itki vett kiulun tyden,
    Pesi Jeesuksen jala'at,
    Hiuksillansa kuivaeli.
    "Itseps lienet Herra Kristus,
    Kuin mun elkeni sanelit!
    Pane minua, Herra Jeesus, --
    Pane minua, minks tahdot,
    Soihin, maihin portahiksi,
    Jaloin plle kytvksi,
    Joka tuulen turjotella,
    Laajan lainehen ladella."

Suomalainen Helka-virsi ei niinmuodoin ole muuta kuin poikki Euroopan,
kautta monen kansan ja kielen, Vlimerelt Itmerelle vyryneen
lauluaallon viimeinen harja. Se on kieltmtt mukailu lhimpn
olevasta ruotsalaisesta runosta. Mutta kuinka paljon itsenisempi
mukailu se kaikkiin muihin verraten tss pitkss runon-siirtymisen
sarjassa on! Ranskalainen tutkija Doncieux antaakin suomalaisesta
runosta sen arvostelun, ett tm on "mukailu, jonka yksityispiirteiss
on runsaasti elv ja outoa paikallisvrityst".[75]

Mataleenan virren johdanto kuvaa hnen pitk oloansa neitona kodissa
ja komeaa esiintymistn: korkokengiss, hienohelma hameessa,
kultakruunu pss ja hopeap veitsi vyll. Tt johdantoa on mys
silynyt muutama se erss Mataleenan virren katkelmassa, joka on
muistiinpantu Ruovedell Satakunnassa:[76]

    Mataleena neitsy nuori
    Kasvoi toi kotona kauvan.

Sitten seuraa lnsisuomalainen Minin runo. Voisiko siit ptt, ett
mainittu johdanto on Mataleenan virtt suomennettaessa sepitetty
lisys?

Mutta aivan yhtlisill skeill alkaa toinenkin Kantelettaren runo:
"Katrin kosiat" (III. n:o 45) ja samoin viel viimeinen Kalevalan
runoista, Marjatan eli oikeammin Marketan runo.[77] Tutkittava on
niinmuodoin, mihink noista kolmesta puheenaolevat skeet alkuansa
kuuluvat.

Varsinais-Inkeriss ne tavataan yksinomaan Katrinan runon
yhteydess.[78]

    Katrina kotikananen,
    Kotokukka lillukkainen,
    Kauvan kasveli koissa,
    Kauvan kasvoi, riistoin viipyi,
    Enemmn emosen luona,
    Kauvan luona kantajansa.
    Hiiren kynnyst kulutti
    Hienoillahan helmoillahan,
    Toisen hirren pns plt
    Kultaspplin kukilla;
    Kahen puolen kaksi pielt
    Remelill korkealla.

         -- -- --

    Katrina kotikananen,
    Kati kokko linnukkainen,
    Kauvan kasveli koissa,
    Enemmn isonsa luona,
    Vieri luona veljyens.
    Hirren kynnyst kulutti
    Kultakanta kottiloilla;
    Toisen hirren pns plt,
    Kultaseppelin kukilla;
    Reunalla tinaremelin
    Kahen puolen pihtipuolet.

Marketan runoon, joka on todistettavasti Virosta Varsinais-Inkerin lpi
kulkenut, liittyy tm kotitytn kuvaus vasta Karjalan kannaksella.
Katrinan runon vaikutusta ilmaisee skeen:

    Marketta korea neito,

muuntuminen monessa kappaleessa:

    Marketta kotikananen,

jonka rinnalla, joskus samassakin kappaleessa,[79] on silynyt:

    Katrina kotikananen.

Marketan runossa ovat mainitut skeet hyvin ehein tallentuneet Suomen
ja etenkin Venjn Karjalassa, miss mys tmn runon sekaantuminen
Neitsyt Maarian virteen on tapahtunut. Painettakoon rinnan nyte
kumpaiseltakin runoalueelta:[80]

    Marjatta korea neito,
    Kauvanpa koissa kasvoi,
    Kauvan kasvoi, viikon viipyi,
    Piti viiet vitjat poikki,
    Kuuet vylliset kulutti;

    Puolen palkkia kulutti
    Ummiskengn uurtehilla;
    Pion pihtipuolisia
    Hienoilla hijainsa suilla;
    Puolen kynnyst kulutti
    Heleill helmoillahan;
    Toisen puolen pns plt
    Silell silkillhn.

         -- -- --

    Marjatta korea neito
    Viikon istui isn koissa,
    Kokotteli Koijolassa,
    Kuuet vylliset kulutti,
    Viiet vitjat poikki saattoi,
    Ison koissa istuessa,
    Emon koissa astuessa.
    Lahkon latjetta kulutti
    Umpikengn uurtehella,
    Ison koissa istuessa,
    Emon koissa astuessa;
    Hirren kynnyst kulutti
    Hienosella helmallahan;
    Hirren kamoata kulutti
    Levell lentallahan.

Mutta viel Vienan lniss voimme lyt nit skeit Katrinan nimen
yhteydess.[81] Niiden vanhemmuus Katrinan runossa Marketan runoon
verraten ei siis ole epiltviss. Kysymys voi vaan olla siit, ovatko
ne Katrinan vai Mataleenan runossa alkuperisemmt. Tss suhteessa on
huomioon otettava, ett ne ovat Katrinan "kotikanasen" runossa
oleellisemmat kuin Mataleenan virress, jossa tuntuvat pikemmin
liskoristeelta. On hyvin luultavaa, ett Katrinan runo on aikoinaan
lytynyt lnsimurteenkin alalla, joten se on voinut vaikuttaa
Mataleenan virteen.[82]

Ilman yhteytt seuraavan kertomuksen kanssa ei kuitenkaan johdanto
Helka-virresskn ole. Siihen liittyy luontavasti Mataleenan valitus
lhteen luona kauniin muotonsa muuttumisesta sek kiiltvn rintasoljen
ja hopeisen pkoristeen tummenemisesta. Mutta mys tm on
skandinaavilaiseen lauluun verraten suomalainen lispiirre. Tuskin on
luultavaa, ett tss olisi silynyt jlki kataloonialaisen Mataleenan
turhamaisesta valituksesta, niinikn veden luona, ett hnen kasvonsa
ja erittin ktens ovat katumusvuosina mustuneet. Joka tapauksessa on
paikka ja sovitus aivan toinen: se on omantunnon ni, joka jo ennen
Jeesuksen ilmestymist muistuttaa Mataleenalle, ettei kaikki ole
entiselln. Koko alkuosa Mataleenan virtt on siis Suomessa
itsenisesti muodostunut, olkoonpa sitten toisten suomalaisten runojen
avulla. Perin suomalainen piirre on mys Jeesuksen esiintyminen
alhaisen palvelijan muodossa (paimen, sulha s.o. renki, orja), joka
tyytyisi kdestkin juomaan, jollei Mataleena hnt kopein sanoin pois
htisi.

Helka-virren kuvaus Mataleenan kolmesta surmatusta lapsesta on
niinikn verrattain itseninen ja ehdottomasti esteettisempi
skandinaavilaista esikuvaansa. Koko tuo mauton luvattomien yhteyksien
luettelo on siit poistettu, ja sen sijaan sanottu, mit noista
lapsista olisi tullut, jos olisivat saaneet el. Muutos on
mahdollisesti tapahtunut Piispa Henrikin surmavirren vaikutuksesta,
niinkuin seuraavista kahden toisinnon skeist voi ptt:[83]

    Lapsi maalta vierahalta
    Se oli herra Henterikki,
    Vaan joka Ruotsissa yleni,
    Se oli Eerikki _ritari_.

         -- -- --

    Oli hemme Heinerikko,
    Toinen Eerikki _ritari_;
    Toinen kasvoi kaupungissa,
    Toinen _Suomessa_ sikisi.

Lytyy kuitenkin toinen runo, jonka jljen viel paremmalla syyll voi
olettaa tss piilevn. Se on "Leinon lesken" runo, jota lauletaan
yleisesti Varsinais-Inkeriss ja Karjalan kannaksella ynn viel
It-Karjalassakin. Pantakoon thn ensin runon puitteet:

    Talo tss' on ennen ollut,
    Talo ennen, linna muinoin,
    Joss' on nyt kumea korpi.
    -- -- --
    Leski liehui linnassansa:
    "En ole leski, en ole leino,
    Enk' ole varaton vaimo;
    Kolme on poikoa minulla."
    -- -- --
    Puuttui surma kuulemahan.
    Tappoi -- - --
    "Nyt olen leski" j.n.e.

Lesken kolme poikaa ovat Varsinais-Inkeriss ja Karjalan kannaksella
tavallisesti:

    Yksi Ruotsissa rovasti,
    Toinen piisma pappilassa,
    Kolmas herra tll maalla.[84]

         -- -- --

    Yksi Ruotsissa rovasti,
    Toinen piispa pappilassa,
    Kolmas on kotona herra.[85]

Mutta muutamissa Karjalan kannaksen toisinnoissa, joissa runon
alkuosana on Laivaretki ja soutaminen lesken linnan alle, samoin kuin
useimmissa It-Karjalan kappaleissa,[86] esiintyvt lesken pojat
enemmn maallisina mahtimiehin. Kolmas niisskin tavallisesti
nimitetn: herra tll maalla, mutta toiset kaksi ovat vaihdellen:
Ruotsissa rovasti ja Puolassa polari, Puolassa polari ja Piiassa ritari
tai Piiassa ritari ja Ruotsissa kuningas.[87]

Tss runossa lytyvt siis tydelliset vastineet kaikille Mataleenan
poikain kuvitelluille arvoasteille: Ruotsissa ritari -- herra tll
maalla -- pappi paras (s.o. piispa). Voidakseen vaikuttaa Mataleenan
virteen on Leinon lesken runon tietysti tytynyt olla aikoinaan
Hmeesskin laulettu. Mutta ei mikn vastustakaan runon
lnsisuomalaista alkuper: se on Virossa tuiki tuntematon ja Inkeriin
nhtvsti Suomen puolelta levinnyt, niinkuin piispa sanan vntyminen
piismaksi Lnsi-Inkeriss osoittaa.[88]

Omintakeisin suomalaisessa Helka-virress on sittenkin sen loppu. Koko
kertomus katumusharjoituksesta, joka ranskalaisessa kansanlaulussa on
pasia ja viel ruotsalaisessa kehitetty, on yksinkertaisesti jtetty
pois. Sen asemella on Mataleenan ehdoton turvautuminen Jeesuksen armoon
ja tyytyminen alhaisimpaan asemaan elmss, joka vaikuttaa
verrattomasti runollisemmin. Mataleenan virren loppuskeet ovat
luultavasti lyyrillisten runojemme avulla muodostuneet,[89] niinkuin
seuraavistakin esimerkeist tekisi mieli ptt:[90]

    Soisi minun kyliset naiset,
    Soisi _suohon_ sortuvani,
    _Maahan_ vaajaksi vajovan,
    Soille _sotkuportahiksi_,
    Sillaksi likasijoille,
    Palkoiksi pahoille maille;
    Lipe on lihainen silta,
    sken liukas luinen silta,
    _Jaloin pll kytvksi_,
    Helmoin hersuteltavaksi j.n.e.

ja:

    Kuhun _tuuli tutjuttaapi_ --
    Sinne tutjahan minkin.

Kantelettaressa, jossa "Mataleenan vesimatka" on kolmannen kirjan eli
"virsilaulujen" 5:nten kappaleena, on Lnnrot nit loppuskeit viel
laajentanut muitten runojen avulla. Mataleena, ensin pyydettyn pst
soihin, maihin portahiksi, sitten pyrkii

    Silloiksi meren sellle,

ja viimeksi rukoilee:

    "Tunge hiiliksi tulehen,
    Kekleiksi valkiahan,
    Lahopuiksi lainehille,
    Joka tulen tuikutella
    Valkiaisen vaikutella!"

Nhtvsti on Lnnrot tahtonut sovittaa Mataleenan rangaistuksen niiden
kolmen paikan mukaan, joihin surmatut pojat ovat ktketyt: tuleen,
veteen ja karkeaan s.o. maahan.

Paitsi mainittua Ruoveden katkelmaa, on Sksmen Helka-virsi ainoa
Mataleenan virren kappale, joka lnsisuomen alalla on tavattu.
It-Suomessakaan ei siit mitn todellista jlke ole, jos johdannon
lukee Katrinan runoon kuuluvaksi.

Nytt tosin silt, kuin suomenkarjalaisessa Ogoin ja Hovatitsan
runossa piilisi joku se Mataleenan virtt. Hovatitsa, papin poika,
net Ogoilta, jonka hnen itins,

    Matalena matala nainen,

on lhettnyt meren rannalle, pyyt:

    "Anna vett maljasella,
    Anna vett, anna ktt!"

johon Ogoi vastaa:

    "Enk anna vett, enk anna ktt".[91]

Veden pyytmisell on kuitenkin tss selvsti toinen tarkoitus kuin
Helka-virress, nimittin: kosimisen. Mataleenan nimi on tss idill,
eik tyttrell, jolta vett pyydetn; sit paitsi on se idillkin
tilapinen, yhdess ainoassa kappaleessa tavattava. Toisessa esiintyy
runomittaan sopivampi:[92]

    Matrevna matala nainen,

mutta tavallisesti on iti nimetn. Yhtlisyys on niinmuodoin aivan
satunnaisena pidettv.

Mys Venjn-Karjalassa ilmaantuu skeit, jotka Mataleenan virtt
muistuttavat. Pivln-virress selitetn kuokkavieraana pitoihin
saapuvalle Lemminkiselle, ett on:[93]

    "Pikarit pinoihin pantu,
    Kannut kannettu kokohon",

tai:

    "Pikarit pinoihin luotu,
    Tuopit roukkoihin rovittu."

Vastaavat skeet Mataleenan virress eivt kuitenkaan siin tunnu
oikein asiaan kuuluvilta, vaan perstpin listyilt. Koska ei
myskn voi olettaa, ett Pivln-virsi olisi ollut Hmeess
tunnettu, niin ei ole muuta mahdollisuutta, kuin ett joku kolmas runo
on molempiin vaikuttanut. Pohjois-Inkeriss lytyykin seuraavanlainen
pitoruno:[94]

    Hypp nokkaa, karkaa nokkaa!
    -- -- --
    Miks' et eilen meill kynyt,
    Kun olvet jokena juoksit,
           Toisin:
    Viinat virtoina vilahit.
    Olvet likyit lhtehess,
    _Tuopit rotjassa romait,
    Pikarit pinon vliss_.
           Toisin:
    _Pikarit pinoissa vieri_.

Ettei esill oleva Helka-virsi ole idemmksi levinnyt, osoittaa
paraiten se Mataleenan runo, jota todella viel lauletaan
Varsinais-Inkeriss Hevaan puolella. Siit on kaksi tydellist
kirjaanpanoa, jotka yhteensovittamalla kuuluvat:[95]

    Mateliina neito kauno[96]
    Kiusin kirkkohon menevi,
    Pt kauten kamppalihin,
    Sukassa sinertvss,
    Kaputissa kirjavassa,
    Lysi verkoja murusen,
    Steri kappalehen,
    Vei veran keritsijlle,
    Saattoi Saksan suutarille.
    Suloitteli suutaria:
    "Suutari sulainen herra,
    Rtli pojut Kalervon!
    Tee sie tst suuri suupa,
    Suuri suupa, kauno kaapu;
    Tee sie kaita kainaloista,
    Riski rintojen kohasta,
    Avara alaisin puolin;
    Laai sulkut suita myten,
    Lyhyt helmoihin levit."
    Suutari sulainen herra,
    Rtli pojut Kalervon,
    Laati tuosta j.n.e.
    -- -- --
    Mateliina synnin vaimo
    Sai pillat tehneheksi.
    Kiusin kirkkohon menevi,
    Pt kauten kamppalihin.
    Astui kirkkohon jalan,
    Toisen kirkon rappusille.
    Kiesus kirkui kirkon plt,
    Luoja lauloi laavitsalta,
    Jumala jakun nenlt:
    "Mataleena synnin vaimo!
    l kierr kirkkoamme,
    Kamppaliamme kaota.
    Kolme on lasta vysijalla:
    Yksi on ismaro isosi,
    Toinen vedro velvyesi,
    Kolmas on vateruesi." --
    "Anna anteeksi Jumala,
    Luoja lainaksi latele!
    Sain pillat tehneheksi." --
    "Kaksi mie annan anteheksi.
    Vaan en kolmatta lupaa.
    Annan ismaron isosi,
    Annan vedro velvyesi,
    En anna vateruttasi;
    Kuomast' on kovemmat synnit,
    Vaterast' on vaikeammat."

Tm runo on nimittin virolaista syntyper. Tosin on Virossa nykyisin
ainoasti alkuosa ja sekin harvoin paperille pantu. Yksi toisinnoista,
joka on Viljannin kaupungin lhiseuduilta, otettakoon suomennoksineen
nytteeksi.[97]

      Jeesus lks niaale kndimaie
    Julu pikile phile,
    Paastu palve reedielle.
      Ksis sa Maarialta.
    "Ei ole anda, Jeesukene!
    Leib on armas allitanud."
      Ksis juua Maarialta.
    "Ei ole anda Jeesukene!
    Kibu on kuldane kujunud,
    Vitsad vasksed vajunud."
      Ksis kaaru Maarialta.
    "Ei ole anda, Jeesukene!
    Kaarad salve sammeldanud."
      Ksis einu Maarialta.
    "Ei ole anda, Jeesukene!
    Einad kuhja kopitanud."
      ra piab Jeesus surema
    Siia Maaria majasse,
    Pha risti ooneesse.

         -- -- --

    Jeesus lksi astumahan
    Joulun pitkin pyhin,
    Paaston rukousperjantaina.
    Pyysi ruokaa Maarialta.
    "Ei ole antaa, Jeesunen!
    Leip armas on homehtunut."
    Pyysi juomaa Maarialtal
    "Ei ole antaa, Jeesunen!
    Kippa on kultainen kuivunut
    Vanteet vaskiset painuneet."
    Pyysi kauroja Maarialta.
    "Ei ole antaa, Jeesunen!
    Kaurat hinkaloon sammaltui."
    Pyysi heini Maalialta.
    "Ei ole antaa, Jeesunen!
    Heint pielekseen mrntyi."
    Jeesuksen tytyy kuolla
    Sinne Maarian majahan,
    Pyhn ristin huonehesen.

Toiset kaksi ovat Suuren Jaanin pitjst niinikn Viljanninmaalta
sek Amblasta Jrvamaalta.[98] Edellisess pyyt Jeesus Maarialta mys
ohria, joiden sanotaan olevan oraina pellolla; jlkimmisess samoin
vastataan, ett heint ja kaurat ovat viel kasvulla, sek juomista
pyydettiss, ett olutammeet ovat kellarissa, avaimet vanhemman vyll
ja vanhemmat kirkkotiell.

Mutta paitsi nit uudempia muistiinpanoja lytyy muudan vanhempi
ksikirjoitus vuosisadan alkupuolelta Kadrinan pitjn kirkkoherran,
sittemmin superintendentin A.F.J. Knpfferin suuressa ja arvokkaassa
kokoelmassa Varsinais-Virosta,[99] joka maakunta on Inkeri lhinn.

    Julo laul.

    Jesu lks agga sitemaie
    Julo se esmisselle,
    Maria Marta htaalla;
    Sitis Madlie maiaje,
    Sallerpigade pidduje.
    "Anna Madli sakseni,
    Ja veel pele juakseni!"
    Madli varsti vasta kostis:
    "Mis annan Jesul' sakseni
    Ja veel jure juakseni?
    Leib on armas hallitanud,
    Kibbo kulles kuivetanud;
    Vannemad kirrikoteela,
    Vttemad vannema vla."
    Jesu Madlid hvardanud:
    "Oot, oot Madli, no, no Madli!
    Kl ma nggin mis sa teggid,
    Kolmeed vodeed maggasid,
    hhed so ennese voded,
    Teised ristivenna voded,
    Kolmandad vadderi voded."

    Madli lassis plvelissa,
    Li russika rindoje,
    Kui se tammise kurrika,
    Hbbedase prje lauda.
    "Anna andeks Jesukene,
    Lasse lahjaksi Jummala!
    Sedda teggin hullutassa,
    Ruttasin rummalutassa!"

         -- -- --

    Joululaulu.

    Jeesus lksi ajamahan
    Jouluyn ensimmisn,
    Maarian-Martan aattona;
    Ajoi Mataleenojen majahan,
    Solakkain neitojen pitoihin.
    "Anna Mataleena sydkseni,
    Ja viel plle juodakseni!"
    Mataleena heti vastasi:
    "Mit annan Jeesukselle syd
    Ja viel lisksi juoda?
    Leip armas on homehtunut.
    Kippa kulta kuivettunut;
    Vanhemmat on kirkkotiell,
    Avaimet vanhemman vyll."
    Jeesus Mataleenaa uhkaellut:
    "Odota Mataleena, ole siivolla!
    Kyll m nin, mit teit;
    Kolmet vuotehet makasit,
    Yhdet omat vuotehesi,
    Toiset ristiveljen vuoteet,
    Kolmannet kummi-isn vuoteet."

    Mataleena laskihe polvilleen,
    Li nyrkin rintahansa,
    Niinkuin tammisen kurikan,
    Hopeaisen kampauslaudan.
    "Anna anteeksi Jeesunen,
    Laske lahjaksi Jumala,
    Sit tein hulluudessani,
    Joudutin tuhmuudessani!"

Sitten runo jatkuu kertomuksella Jeesuksen kuolemasta ja
ylsnousemisesta.

Jos tt virolaista vertaa edell esitettyyn inkeriliseen runoon, niin
tytyy ptt, ett ne johtuvat yhteisest alkuperst. Mataleenan
kolme lasta ovat kumpaisessakin: isn (virolaisessa enese on
erehdysmuoto), luonnollisen veljen tai ristiveljen sek vaterin s.o.
kummi-isn. Ja alkuperisen lhteen on ollut skandinaavilainen
kansanlaulu, jossa samoin ikn: is, veli ynn pitjn pappi s.t.s.
rippi-is esiintyvt. Suomenkielelle on niinmuodoin Mataleenan runo
saatu kahta eri tiet: suoraan ruotsinkielest mukaeltuna
Lnsi-Suomessa sek vironkielen vlityksell Inkerinmaalla.

Mink ajan kuluessa Mataleenan runo on tehnyt tuon pitkn vaelluksensa
ja milloin se on viimein Suomeen saapunut, voimme mys suunnilleen
arvata. Mataleenan latinankielisen legendan aikaisimmat jljet ovat
yhdennentoista vuosisadan keskivaiheilta; sit varhaisempi ei
tietenkn kansanlaulu voi olla, Mutta se on kaikesta ptten
tuntuvasti myhempi. Jo alkuperisess romaanilaisessa huokuu
verrattain myhkatolinen henki, joka sen skandinaavilaisessa muodossa
ky aivan silmiinpistvksi. Tss net kuvataan yhteytt papin kanssa
isn ja veljen rinnalla suurimmaksi synniksi (_sockenprst -- synden
strst, syndade allra mest_), joka edellytt katolisten pappien
aviokiellon vakaantumista kansanksityksess pohjoismailla. 1300 luku
on siis ainakin skandinaavilaiselle runolle aikaisin mahdollinen.

Saman piirteen jlleen poistaminen suomalaisessa Helka-virress vie
meidt viel myhempn aikaan, etenkin jos otamme huomioon sen uuden
ajan tuulahduksen, joka mys kaikkien katumusharjoitusten hylkmisess
runon lopusta ilmenee.

Ja koska mainittu epesteettinen piirre on sek Virossa ett
Inkerinmaalla silynyt, niin todistaa sen muuntaminen nimenomaan Hmeen
Suomalaisten runollista aistia.



7. Inkerin virsi.


Toinen Helka-virsist siirt ajatuksemme keskiajan hengellisest
legenda-runoudesta samanaikaiseen maalliseen ritarirunoiluun.
Ritariromansseja eli -ballaadeja on keskiajalta silynyt retn joukko
germaanilaisillakin kansoilla: Englannissa, Saksassa, Alankomailla,
Tanskassa ja Norjassa sek Ruotsissa. Kaikki ne ovat yht runoutta ja
yht suuntaa ne ovat kulkeneet, nimittin lnnest itn ja etelst
pohjoiseen pin. Sama virtaus on aikoinaan ulottunut Suomeenkin.

Inkerin virsi kuuluu siihen sarjaan ballaadeja, jossa kerrotaan
uskollisesti odottavasta naisesta: mrajan umpeen menness
pakoitettuna viettmn hit toisen kanssa hn saa viel ajoissa
omansa takaisin. Aihe on yleinen koko Euroopassa; paitsi
germaanilaisissa, tavataan se mys romaanilaisissa, kreikkalaisissa ja
venlisiss kansanlauluissa.[100] Mutta se kansanlaulu, josta Inkerin
virsi on mukailu, on erityisesti skandinaavilainen.[101] Se on
alkuperltns tanskalainen ja sen tydellisin, vanhoissa
aatelissukujen ksikirjoituskokoelmissa silynyt teksti kuuluu:[102]

        Herra Jumala, jospa sen saisin,
    Jonk' omaksein haluaisin!
    Niin poistuisi suru ja huoli.
        Herra Laamanni pukeuu puuhkihin,
    Ky luhtihin luo vhn Inkerin.[103]
    Niin poistuisi j.n.e.
        "Sua tervehdin, Inkeri ylpe!
    Mua kauanko odotat neitsynn?" --
        "Jos tytymys on, sua odotan,
    Ma talvea tytt kahdeksan.
        Sua odotan, tahdon sen nytt,
    Ma kahdeksan talvea tytt." --
        "Siit' ajasta puolehen tyytyisin.
    Jos odotat talvea neljkin."
        Kului nelj vuotta, ja neitoaan
    Sukulaiset nyt kery naittamaan
        Herra Toordille, joka on kullasta
    verjmpi kuin Laamanni mullasta.
        Viis piv hit' ovat juonehet jo,
    Viel' ei ole taipunut morsio.
        He yhdeksn piv juonehet on,
    Vaan morsian on yh taipumaton.
        Mut kymmenenten iltana,
    Hnet ottivat he vkivallalla,
        Ja taluttivat morsiushuoneesen,
    Hsoihtuja edell kantaen.
        Hn seisoi jo luhtinsa sillalla,
    Niin laivan hn eroitti salmessa:
        "Nn laivan ma purjehin kiitvn!
    Herra Laamanni saapunut liekhn?
        Nn siniset ja ruskeat purjehet,
    Joit' ompeli sormeni pienoiset.
        Viherjiset ja ruskeat purjehet nn,
    Joit' ompeli salaa mun sormenpn'.
        Herra Pietari, mun rakas veljeni![104]
    Vie rannalle viesti sun siskosi."
        Herra Pietari rajusti ratsastaa,
    Hyvn orhinsa laukkahan kannustaa,
        Pysytten hiekalle valkeellen,
    Johon Laamanni laskevi aluksen.
        "Herra Pietari, mun rakas veljyein,
    Kuink' elvi Inkeri, morsiamein?"[105] --
        "Hyvin elvi Inkeri morsio,
    Nyt hnen on hitns juotu jo." --
        "Nelj vuott' olin poissa ja viidennen
    Olin sairasna varjossa saaruen,
        Alla saaren ma sairasna lepsin;
    Voi, ett en sinne ma kuollutkin!
        Hyi hpe parantajanaisten,
    Jotk' auttoi mun elmn taasten!
        Jos pielet ja purjehet kirota vois,
    Jotka rannalle toi eik rannalta pois!
        Hyi hpe kivien ja karien,
    Jotk' ehynn pstivt aluksen!
        Voi, etteivt nuo sinilaineet
    Mun laivaani tuhota tainneet!" --
        "Herra Laamanni, kiiruhda! Viel s
    Hnet lydt tn' iltana neitsynn." --
        "Herra Pietari, mun rakas veljeni!
    Mulle annatko harmajan orhisi?
        Jos lainaat orhisi harmajan,
    Sulle laivani kullatun lahjoitan."
        Herra Laamanni ratsasti vallan
    Kuin maa olis polttanut allaan.
        Herra Laamannin tullessa valkeat
    Hhuoneen jo ovelta loistivat.
        Hhuoneen hn lukitsi jlkeens:
    "Herra Toordille sanokaa terveisi!"
        Herra Toordille pian sana tuotu on:
    "Herra Laamanni luona on morsion."
        Herra Toord yli hpydn hypht,
    Mesi ruskea lattiaan likht.
        Auk' oven hn jalalla potkaisee,
    Niin seisoo kauan ja katselee.
        Tuoll' lepsi morsian ihana
    Herra Laamannin ksivarrella.
        "Mit minusta, ties Herra Jumala!
    Noita kahta en ikn eroita.
        Viel' lahjoitan kakstoista lastia
    Sulle hiksesi olutta ja viini." --
        "Teit lahjasta kiitn; jos huolitten,
    Herra Toord, niin saatte mun sisaren'."
        "Teille kiitos suomasta sisaren,
    Vhn Kirstin jos saan, hyvin tyytynen."
        Nyt ilo ja riemu on ylinn,
    Kun yhdess juovat he hitns!
        Niin poistuvi suru ja huoli.

Huomattavia eroavaisuuksia muissa tanskalaisissa kirjaanpanoissa on
varsin vhn; yhdess niist Inkeri lupaa odottaa ei ainoastaan
_kahdeksan talvea_, vaan tarvittaessa _yhdeksnnenkin_.

Ruotsissa on kuuluisa kansalaisemme Aadolf Iivar Arvidsson ensimmisen
lytnyt kysymyksess olevan runon[106] ja julkaissut siit kolme eri
toisintoa, joista kaksi vanhain ksikirjoitusten ja yhden suullisen
sanelun mukaan. Kaikissa niss pikku _Inga_ lupaa odottaa
_viisitoista_ vuotta ja kauemminkin, jos vaan on mahdollista. Hnen
hitn juodaan piv, kaksi, kolme (A ja B) tai useampia pivi: 2, 5,
7, 12 (C). Herra Lagmanin kilpailijana esiintyy nuori herra Thord (B,
vrt. A), Thor eli Thore (C).[107] Loppu on itsekussakin kappaleessa
erilainen. Kansan suusta muistiinpannussa on se vaillinainen, mutta
nhtvsti tanskalaisen tapainen. Veljen kehoitettua Lagmania
kiiruhtamaan seuraa vlittmsti: "kaksitoista tynnri olutta ja
viini lahjoitan Lagmanille morsiamen lisksi", sek vastaus: "siin
tapauksessa annan sinulle vastalahjaksi sisareni, pikku Kirstin".
Toisessa ksikirjoituksista Lagman ryst morsiamensa kesken
htanssia ja surmaa sitten kaksintaistelussa kilpailijansa. Toisessa
taas morsian karkaa itse meren rannalle, astuu laivaan ja lhett
sielt terveiset htaloon. Molemmat muunnokset ilmaisevat muiden
runojen vaikutusta. Jlkimminen onkin oikeastaan toinen runo, johon
erinisi skeit Inkerin runosta on sekaantunut.[108]

Myhemmist ruotsinkielisist kirjaanpanoista on huomattava ainoasti
Suomen Ruotsalaisilta Turun saaristossa saatu.[109] Siin Lagermanin
pyytess odottamaan vuoden tai kaksi, Deielill (s.o. pikku neiti)
lupaa odottaa vaikka kaksikymment. Kun hnt sitten vkisin puetaan
toisen morsioksi ja hnen hitns aletaan juoda kaksi, kolme, viisi
piv, hnen silmns koko ajan vilkkuvat merelle pin. "Nen
Lagermanin laivoineen purjehtivan maata kohti!" hn kki huudahtaa.
"Vhisenkin kalastajaveneen nhdesssi heti ajattelet Lagermanin sill
purjehtivan!" -- "Nenhn min hnen sinikeltaisen lippunsa, jonka omin
sormin olen ommellut." Toisena puhujana on arvattavasti Deielillan
veli, jota hn sitten pyyt ratsastamaan rantaan. "Hyv piv, herra
Peder, rakas lankomieheni, kuinka Deielilla voi?" kysisee heti
Lagerman. "Hyvin kyll", vastaa veli, "tn pivn on hnen hitns
juotu". Lagerman vaalenee. "lhn htile", lohduttaa toinen, "viel
hnet tapaat neitsyen". Lagerman ratsastaa, nopeammin kuin lintu,
htaloon, jossa syleilee ja suutelee morsiantaan kiitokseksi hnen
uskollisuudestaan. Lopuksi Lagerman tarjoo viisikymment tynnri
olutta ja saman verran viini sulhasen, herra Hjortin, miehille
hkustannusten korvaukseksi.

Siihen nhden ett runon loppu ruotsalaisissa kappaleissa niin monella
tavalla on typistynyt, vntynyt ja muuntunut, ei ole ihme, jos se
suomalaisesta Helka-virrest kokonaan puuttuu. Mainitusta kolmesta
kirjaanpanosta saamme sille seuraavan muodon:

    Lalmanti iso ritari[110]
    Varas se vakuhun neidon,
    Antoi ktt ktkyelle,
    Isoin kimpuin kihlaeli,
    Suurin sormuksin lunasti:
    "Kokotteles vuotta viisi,
    Vuotta viisi, vuotta kuusi,
    Kanssa kahdeksan kes,
    Ynn yhdeksn suvea,
    Vuosikausi kymmenett;
    Kuin sa kuulet kuolleheni,
    Ottakos uros parempi,
    lks s pahempatani, --
    lks s parempatani,
    Ota muutoin muotohitses."

    Eerikki vh ritari
    Valhekirjan kannatteli,
    Valhekirjan kiiruhulta:
    "Lalmanti on sodissa voit'tu,
    Pantu maahan paineluissa."

    Inkeri ihana neito
    Vietihin vihintupahan,
    Ven kihlat annettihin,
    Ven ei vihillen saatu,
    Eik miehin, eik miekoin,
    Eik uljasten urosten,
    Eik vaimojen valiten (?),
    Eik neitten kauneuden (?).

    Inkeri ihana neito
    Istui se lutin solassa.
    Sek istui ett itki,
    Katsoi idn, katsoi lnnen,
    Katsoi poikki pohjasehen,
    Nki kykkrn merell.
    "Jos sa lienet lintuparvi,
    Niin s lhde lentmhn;
    Jos sa lienet kalaparvi,
    Niin s vaipunet merehen;
    Jos sa lienet Lalmantini,
    Laske purtes valkamahan."

    "Mists tunnet Lalmannikses?"

    "Tu[l]ennasta tunnen pur[ren],
    Kahden airon laskennasta;
    Toinen puoli uutta purtta,
    Toinen silkki sinist,
    Silkki Inkerin kutoma,
    Kauvan neidon kaidehtima.
    Minun nuorin veljykisen,
    Ota ohrilta orihis,
    Iduilta iklihainen,
    Maatajalka maltahilta,
    Aja vasta Lalmantia!"

    "Terve, nuori nrmiehen,
    Kuinka Inkeri el?"

    "Hyvin Inkeris el,
    Viikkokausi hit juotu,
    Toinen lahjoja ladeltu,
    Kolmas ann'ttu antimia."

Vaikeinta on lyt oikea muoto skeille 25-28. Ajatus niiss on kyll
selv: Inkeri ei saada viedyksi, ei miehin eik miekoin, eik uljahin
urohin, eik mys valituin vaimoin, eik kaunehin neitoin; mutta
tekstin korjaaminen ksikirjoitusten perustuksella ja samalla runomitan
vaatimusten mukaan on epilyttv tehtv. Instruktiivi-sijan
unohtuminen kansankielest on tmn sekaannuksen laulutavassa
aikaansaanut, niinkuin eri ksikirjoitusten lukutavoista selvsti
nemme.

        Gottlundin:

    Ei miehiin, eik miekkan,
    Eik uljoisten uroisten,
    Eik vaimojen valiten,
    Eik neitten kauneuven.

        Lnnrotin:

    Eik miehin, eik miekan,
    Eik uljasten urosten,
    Eik vaimojen valitten,
    Eik neitsen kauneuden.

        Tuntemattoman:

    Ej k Uljasten, ej k Udosten,
    Ej k vaimohen valitten,
    Ej k neyten kauneutta,
    Ej k miesten, ej k mjekon.

Kansanlaulussa vrinksityksen kautta turmeltunut on mys 42:s se.
Sen kirjoittavat:

 Gottlund: Tunnen nasta, tunnen purteet;
 Lnnrot: Tunnen nasta, tunnen purtesta;
 Tuntematon: Tunnen nastan, tunnen purten.

Korjaus on Lnnrotin keksim ja luultavasti oikein osattu.

Sit vastoin on Lnnrotin lisys ja muutos 44:nteen skeesen hyvin
epiltv: (tunnen)

    Toisen puolen purjehesta,
    Uus' on toinen purjepuoli.

Jos se on varovasti oikaistava, niin on seuraavassa skeess uudelleen
esiintyv sana toinen liikanaisena jtettv pois. Silloin olisi
lhinn skeen muoto:

    Puoli uutta purjehessa.

Mutta jos tahtoo pursi sanan silytt, olisi viel ajateltavissa
muoto:

    Puoli on punaista purtta,
    Toinen silkki sinist.

Erss Venjn-Karjalan hrunossa, jossa kuvataan sulhasen venett,
lytyykin separi:[111]

    Puoli on punaista purtta,
    Toinen haahen haljakoissa,

joka viittaa samantapaiseen kahden vrin kyttmiseen, kuin
skandinaavilaisessa ballaadissa.

Lnnrot on tmn Helka-virren painattanut Kantelettareensa nimell
"Inkerin sulhot" (III. n:o 9). Asiallisen muutoksen on hn tehnyt
ainoasti viimeiseen skeesen, joka enemmn vaihtelun ja paremman
loppuponnen aikaansaamiseksi on muodostettu:

    Kolmasi on kuoletettu.

Suomalaisesta Inkerin virrest ei Sksmen toisinto ole ainoa meille
silynyt. Inkerinmaalla on siit lytynyt koko joukko katkelmia, sek
muutamia ehempikin kappaleita, ei kuitenkaan yhtn, joka olisi
Helka-virtt tydellisempi.

Lntisimmss Inkeriss, Narvusin tienoilla, sit ei tosin ollenkaan
tunneta. Soikkolassa on siit yleisemmin vaan keskiosa tallella, "Meren
neidon ja metsn sulhon" runon jatkona; samoin Hevaan puolella, jossa
se vuorostaan usein viel jatkuu Tulenluvulla, niinkuin seuraavasta
esimerkist nkyy.[112]

      Meren tytt, metsn sulho,
    Korven korkea senihka,
    Mielt yhtenen pitvt,
    Yhtehen ajattelevat,
    Yli metsn mielet kyvt,
    Lpi korven tiet koverat.
    Niin sanoi merest neito,
    Lkeli lainehesta:
    "Hoi sie suuri metsn sulho,
    Korven korkea senihka!
    Kun sie ollet miussa mielin,
    Ollet mielin ottamassa,
    Ei siulle pi reke,
    Eik Saksan saanikkea,
    Eik ostantaoroa.
    Neito aallossa asuvi,
    Ve'en pinnassa pysyvi,
    Vesi alla, tuuli pll,
    Keskess vene matala,
    Venosessa neito nuori,
    Neito nuori ja verev,
    Neito kauno ja kavala,
    Neito ihme ja ihala."
      Kiistoin neito kihlattihin,
    Kiistoin kihlat kannettihin,
    Ven vietihin vihille,
    Ven sormus vaihettihin,
    Ven pantihin parihin,
    Ven vietihin talohon;
    Ei mennyt tupahan neito.
    Neito seisoi porstuassa,
    Itse seisoi, itse itki,
    Itse katsoi merelle:
    "Mik on myttynen meress?
    Ollenee tuo olkimytty,
    Lieneneek lehtimytty,
    Vai on suuri joutsenjoukko,
    Vai suuri kalainen parvi?"
    Ei tuo ollut joutsenjoukko,
    Eik ollut kalainen parvi,
    Eik ollut olkimytty,
    Eik ollut lehtimytty.
    Istui itse Ilmaroi[nen]
    Jkattila kess,
    Jkky kattilassa;
    Mik oli paljolta palanut
    Sit jll jhytteli;
    Mik oli korppunut kovasti,
    Sit hyyll hyyritteli.

Tydellisemmin on keskiosa Inkerin virtt silynyt kahdessa Hevaan
puolen kappaleessa,[113] joissa on ainoasti jompikumpi mainituista
yhdistyksist.

    ("Kronstadtin saaren kasvanta"
    ja Saaren neidon kosinta.)

    -- -- --
    Suku suuri, heimo helle,
    Suku neitt naittamahan,
    Neitt viemhn vihille.
    Kiusin kihlat kannettihin,
    Suotta sormus annettihin;
    Ei mene neito vihille.
    Neito istui ikkunalla,
    Itse istui, itse itki,
    Katsoi neitonen merelle,
    Loi hn silmns sellle,
    Nki myttysen meress.
    "Mik myttynen meress?
    Lienetk sie lehtimytty,
    Vai sie ollet olkimytty,
    Vai lienet kalainen parvi,
    Vai sie lienet joutsenjoukko?
    Kuin sie lienet lehtimytty,
    Niin sie lehtosin levi;
    Kuin sie lienet olkimytty,
    Oikiele olkiloiksi;
    Kuin lienet kalainen parvi,
    Niin sie pohjahan pakene;
    Kuin sie lienet joutsenjoukko,
    Niin sie nouse lentmhn!"
    Ei tuo ollut lehtimytty,
    Eik ollut olkimytty,
    Eik' ollut kalainen parvi,
    Eik ollut joutsenjoukko.
    Oli itse Ilmaroinen j.n.e.


    (Meren neito ja metsn sulho.)

    -- -- --
    Kun tuo suuri metsn sulho
    Meni neitt ottamahan,
    Neito seisoi porstuassa,
    Ei viitsi tupahan menn
    Soreutta sulhasmiehen,
    Uuen miehen uhkeutta,
    Nuohinaisen notkeutta.[114]
    Neito katsovi merelle.
    "Mik myttynen meress?
    Olleneeko olkimytty,
    Lieneneek lehtimytty,
    Vai ollee kalainen parvi,
    Vai ollee joutsenjoukku?
    Kuin sie ollet joutsenjoukku,
    Niin sie nouse lentmhn;
    Kuin ollet kalainen parvi,
    Niin yksin kaloin katoa;
    Kuin sie lienet lehtimytty,
    Niin sie lehin levi;
    Kuin sie ollet olkitukku,
    Niin yksin olin ohene!"

Inkerin virren alkuskeet ovat viel Hevaalla harvinaiset ja esiintyvt
aivan toisessa yhteydess.[115]

    Saroinmanni 1.
    Kalamanni mies kavala,
    Rahoi neion ktkyehen,
    Suuren sormuksen ktehen.

Runo sitten jatkuu paolla ja piilopaikan hakemisella. Nimi Kalamanni,
joka tss esiintyy, on epilemtn vnns Lalmannista.

Mutta Venjoen tienoilla lhinn Pietaria on silynyt skeit sek
alusta ett keskelt, jopa loppupuolelta Inkerin runoa. Neidon nimikin
tulee nkyviin erss Venjoen toisinnossa, joka alkaa lorulla, mutta
jatkuu Hevaan tapaan tulenluvulla.[116]

    -- -- --
    _Inker_ oli _vhinen neito_,
    Jos vhinen, niin hyvinen,
    Kiistoin neitt kihlottihin
    -- -- --
    Istui itse Ilmaroinen j.n.e.

Sit paitsi on useita kirjaanpanoja, joissa mys Lalmannin kilpailijan,
herra Thordin eli Thorin, nimen voisi arvella piilevn. Ne alkavat
snnllisesti:

    Poika tuima Tuurikkainen,[117]
      l. tuhma Tuurikkainen,
      l. _Tuurin_ Tuurikkainen
    Poika veitikka verev,
    Rahoi neion ktkyehen,
    Suuhun sormuksen sovitti,
    Kasvoi neito kaunokainen,
    Yleni ylen hyvinen.

Runon jatko on sitten kahtalainen. Yhdess Venjoen kappaleessa siihen
liittyvt ainoasti seuraavat Inkerin virren skeet:[118]

    Ois tuo kiistan kihlaeltu,
    Vkisten vihille viety;
    Ei tuo suonut suuri Luoja,
    Luvannut hyv Jumala,
    Tuota kiistan kihlaella,
    Vkisin vihille vie.

Mutta muissa kirjaanpanoissa neitoa kositaan Salme-runon tapaan eri
paikkoihin, niinkuin: rannan maalle, Liissiln, Tuuteriin tai yleens
"kaikin paikoin". Kahdessa kappaleessa, joista toinen tydellisempi on
Inkerst, toinen vaillinaisempi Veinjoelta, kertomusta viel
jatkuu neidon vastauksen johdosta: "_Tuuri ompi minun omani_"
seuraavasti:[119]

    Tuli _Tuurin_ sotahan menn.
    Neito karkasi katolle,
    Katsoi suurelle merelle:
    "Mik mytty lie meress:
    Lieks mytty lintumytty,
    Vai lienee kalainen kaari,
    Vai tuo lienee ihmisraukka?
    Kun lie mytty lintumytty,[120]
    Niin sie lkk lentmhn;
    Kun lienet kalainen kaari,
    Niin sie pohjahan pulaha;
    Kun sie lienet ihmisraukka,
    Niin sie soua rantuelle."
    Neito haastoi vellollensa:
    "Mene tuonne rantuelle!"
    "Terve, terve miun vvyni;
    Terve uusi nlmiesi!
    Miss viivyit viikon pivt,
    Pivt kuukauen kulutit?" --
    "Mie raukka rahoja raa'oin,
    Verassa vihille menn,
    Paperissa papin etehen."

Varsinais-Inkerin itisest osasta on mys talteen saatu kaikista ehein
toisinto, kahdessa toisiaan tydentvss kappaleessa.[121]

    A. Rahasepp, maan itara,[122]
    Rahoi neion ktkyess,
    Suuren sormuksen sishn;
    Ks' oli lyty ktkyess,[123]
    Sana saunan lautasilla.
      Tuo sulho sotahan lksi --
    Soreainen soutamahan -- --
    Viipyi vuoen, viipyi toisen,
    Kokonaista kolmet vuotta.
    Neito etsi emosen pt
    Illan suussa suntakina,
    Oven suussa, orren alla,
    Katsoi ulos ikkunasta,
    Vesivietrojen vlitse,
    Alta muien astioien:
    "Tuosta soutavi venonen,[124]
    Sek laiva lainehtivi."
      Miep karkasin kaulle:
    "Kun sie lienet lehtipielys,
    Niin sie lehiksi lenn;
    Kun sie lienet heinpielys,
    Niin sie kaau karheheksi;
    Kun sie lienet poikapolkka,
    Niin sie pohjahan pulaha:
    Kun sie lienet miun omani,[125]
    Soua tnne rantuelle."
    Sousi laiva rantuelle,
    Tuolta astu armahani.
    -- -- --

    B. "Terve, terve, miun vvyni,[126]
    Terve, nuori nlseni!
    Mit kuuluvi sotahan'?" --
    "Ei kuulu mit kutana;
    Sovitti soat Jumala,
    Asetti ijisen rauhan.[127]
    Mit kuuluvi kotihin?
    Eiks naitu miun omani,
    Eiks viety verellistni?"
      Veikko vasten vastaeli:
    "Jo ois naitu siun omasi,
    Jo ois viety verellisesi,
    Ilman maire mammattasi.
    Toits emolle tuomisia?" --
      "Toin mie laivan lattarista
    Vakan valmista rahaa."

Inkerin virren selveneminen Inkerinmaalla, sit lnnest itn ksin
tarkastaessamme, todistaa tietysti runon kulkeneen pinvastaista
suuntaa ja tulleen Suomesta Karjalan kannaksen kautta luultavasti
luterilaisten Savakkojen ja yrmisten mukana 1600:n tienoissa.
Karjalan kannaksen runoissa sit tosin ei lydy, mutta tll
lpikulkualueella on moni muukin runo kadonnut.

Ett se Hmeest on varmaan Karjalaan asti levinnyt, vakuuttaa viel
seuraava Ilomantsista tavattu Inkerin virren toisinto.[128]

      Latman Tyyri, Tuori nuori
    Pienn piian pestaeli,
    Sormukset sovitti suuret,
    Antoi ktt ktkyelle.
      Vaikka tuolla viikon viivyin,
    Viivyin tuolla viisi vuotta,
    Viisi vuotta, kuusi vuotta,
    Seisoin seitsemn kese,
    Ja kaoin kaheksan vuotta,
    Ympri yheksn vuotta,
    Kyll kymmenen kese.
      Nousi neito nostamatta
    Yheksn ylisen plle,
    Nki mustasen merell,
    Sinertvn lainehella.
    "Jos lienet ve'esen vaahti,
    Vesi vaahtesi kaota;
    Jos lienet kalainen karja,
    Pursto pohjahan purauta;
    Vaan kun lienet lintukarja,
    Nouse siivin taivahalle;
    Vaan kun lienet Latman Tyyri,
    Latman Tyyri, Tuori nuori,
    Tule kohti omia maita,
    Tule pursi puittomia,
    Vene vlji vesi!"

Heti ensi skeess ilmaantuvat molempain sulhasten nimet. Muoto Latman
edellytt, samoin kuin Sksmen Lalmanni, aikaisempaa Ladman muotoa,
joten ruotsalaiseen Lagman sanaan nhden ei ole tapahtunut muuta
nteellist muutosta, kuin konsonanttiryhmn gm:n siirtyminen dm:ksi.
Nimet Tyyri, Tuori sek mainesana nuori vastaavat tydellisesti
ruotsalaista: _unge herr Thor_.

Ilomantsin toisinnossa merkillisimmt ovat kuitenkin ne skeet, joilla
kuvataan neidon katsomista merelle. Tm kohta, joka Helka-virress on
ainoa verrattain itseninen luoma, on siin viel runollisemmaksi
kehitetty. Satunnaista ei siis liene, ett juuri sama kohta on saanut
sijan mys Ilomantsin Kilpakosintarunossa ja siit levinnyt
vienanpuolisiin Kilpakosinnan toisintoihin, joista taas Lnnrot on
ottanut sen Kalevalaansa, 18:nnen runon alkuun, miss Ilmarisen sisar
puhuttelee Vinmisen purtta (ss. 61-96). Suomalainen runotar on sen
silminnhtvsti tuntenut omakseen.

Tmn Helka-virren ik mrtess on otettava huomioon muutamat
skeet, jotka siihen ovat eksyneet piispa Henrikin surmarunosta,
niinkuin seuraavasta vertailusta selvsti nkee.

      Inkerin virress.

    Ota ohrilta orihis,
    Iduilta iklihainen,
    Maatajalka maltahilta.

      Piispa Henrikin runossa.[129]

    Ota ohrilta oroinen,
    Iduilta isoilihainen,
    Maatajouhi maltaisilta.

_Iso_lihaisesta ja maatajouhesta (jonka hnt maahan ulottuu) ovat ihan
ilmeisi vnnksi iklihainen ja maata-jalka, etenkin kun tss on
kysymys kiireisest ratsastuksesta. Samasta alkulhteest johtunut on
arvattavasti mys kilpakosijan nimitys: Eerikki vh ritari.

Inkerin virsi siin muodossa, kuin se on Sksmell silynyt, ei siis
saata olla varhaisempi Piispa Henrikin surmarunoa, jonka syntymaika on
etempn osoitettava rajoittuvan vuosien 1300 ja 1500 vlille.
Ruotsalaisten ritariballaadien kukoistusajan asettaa professori Henrik
_Schck_ vv. 1275-1425 vaiheille,[130] niin ettei myskn Inkerinmaan
ynn Ilomantsin toisintoja eik yleens Lalmannin ja Inkerin laulua
suomalaisessa runopuvussa voi ajatella aikaisemmaksi 1300 lukua.



8. Annikaisen virsi.


Kolmas ja viimeinen Helka-juhlassa esitetyist kertomarunoista,
Annikaisen virsi, vie meidt ritarilinnojen elmst kaupunkilaisten
porvarien piiriin. Se kuvaa tapausta niilt ajoin, jolloin saksalaisten
Hansa-kauppiasten laivoja yhtenn majaili, yli talvenkin, Suomenniemen
rannikolla. Sill vlin ennttivt nmt kauppamiehet tehd
lheisimpikin kuin asioimistuttavuuksia. Hansakaupunkien asetukset
kuitenkin ankarasti kielsivt heit menemst lailliseen avioliittoon
sen maan tyttrien kanssa, jossa he kauppaansa pitivt, etteivt he
siihen maahan ja kansaan pysyvisesti kiintyisi. Seurauksena olivat
monet onnettomat suhteet, joista paikkakunnan vest sai niin paljon
krsi, ett niiden muiston on runon muodossakin jlkimaailmalle
silyttnyt.

Annikaisen virteen nhden on meidn tyytyminen kahteen kirjaanpanoon,
Gottlundin ja Lnnrotin; tuntemattoman ksikirjoituksessa sit ei
lydy. Kirjakielelle sovitettuna se kuuluu:

      Annikainen neito nuori[131]
    Istui Turun sillan pss,
    Kaitsi kaupungin kanoja,
    Neuvoi Turun neitosia.
      Nousi pilvi luotehesta,
    Toinen lnnest lheni.
    Se kuin nousi luotehesta,
    Se muuttui neiden haaksi;
    Se kuin lnnest lheni,
    Se muuttui Kestin haaksi.
      "Jo mun kerran Kesti petti,
    Hukutteli huoran poika,
    Si mun sytetyt sikani,
    Joi mun joulutynnyrini.
    Minun pieni pellopaitan
    Tahtoi verkaista hametta,
    Minun verkainen hamehen
    Tahtoi vyt kullatuista;
    Minun vyni kullatuinen
    Tahtoi raskaita rahoja;
    Minun raskahat rahani
    Tahtoi nuorta kauppamiest;
    Minun nuori kauppamiehen
    Tahtoi menn muille maille,
    Muille maille vierahille.
    Puhui purjehen sijahan,
    Kantoi hahtehen kalunsa." --

Tm virsi esiintyy Lnnrotin Kantelettaressa (III. n:o 32) nimell
"Kestin lahja".[132] Omituinen siin onkin kauppamiehen nimitys Kesti,
joka johtuu ruotsin sanasta gst (vieras) sek tavataan keskiajan
asiakirjoissa suku-nimen, esim. Kauppi Gest 1478 ja Lauri Gesti 1481
Tyrvll.[133] Vastaava sana gost (vieras) oli mys Venjll
Novgorodissa Hansa-kauppiaan nimityksen. Kestin mainesana runossa
"huoranpoika" viittaa viel siihen, ett hn itsekin oli syntynyt
samanlaisesta luvattomasta yhteydest, jota tss kuvataan.

Annikaisen, samoin kuin Inkerin virress, puuttuu loppu. Sen puutteen
kuitenkin hyvin korvaavat Inkerinmaalla lydetyt toisinnot.

Paraimmat Annikaisen virren kirjaanpanot ovat Hevaan puolelta; niihin
liittyy mys yksi Soikkolan Vrnojalta, jonka muistelija toisissakin
runoissa noudattaa Hevaan laulutapaa.[134] Thn painettu on
tydellisin kappale, toisesta on ainoasti huomattavimmat eroavaisuudet
sivulle merkitty.[135]

      Annikke Turusen tytt,   (Toisinnoissa B, C, D Annikka)
    Turun tytt, Saaren neito,
    Poltteli Turulla tulta,
    Alla vuoren valkeutta,     (B ja D: vallin)
    Turun uudessa tuvassa.     (D lis: Turun koissa korkeassa)
      Kest Kesti piteli,
    Talvet juotti miest jouten, (S: kesn -- talven; D: kesn;
    Kest sytti kellerihin,      C: talven)
    Talvet tammikammarihin,    (S: kesn -- talven)
    Kuukauet kivikotihin.      (C: -- kivikodassa,
    Lihat otti, leivt otti,   Viikon viinahuonehessa).
    Voit otti, oluet otti,     (Tss kappaleessa: otti, mutta muuten
    Kalat otti kaikenlaiset,   aina: osti).
    Kalatsut kaheksanlaiset,   (Nhtvsti myhempisyntyinen se).
    Viienlaiset viinat otti,   [S lis: Luulipa Kestin kestvisen).
    Kestin sy, Kestin juoa,
    Kestin kesti pite;
    Kestitteli Kestins,
    Eip tuo Kesti kestkn.
      Kesti toivoi kese:      (E: uotteli)
    "[Kun] Kiesus kesn tekisi,
    Maaria lumen sulaisi,
    Saisin paatissa paeta,
    Venosessa vieretell,
    Laivassa lihutta sy,     (Tm ja seuraava se lytyvt ainoasti
    Ly luita lainehesen."    tss kappaleessa).
      Tuopa Luoja kuulevainen,
    Maaria lyvinen,
    Niin Kiesus kesn tekevi,  (S: keritti)
    Maaria lumen sulasi;
    Kesti paatissa pakeni,
    Venosessa vieretteli.
      Annikke, Turusen tytt,
    Turun tytt, Saaren neito,
    Rannalla rukoelevi:
    "Tuo Jumala pohjoistuulta, (S: Luo tuulesi luotehelle -- kakolle
    Anna vastaissaetta,        -- itn -- pohjaiseen).
    Knn laiva kallallehen,
    Sysele syrjllehen,       (S lis: Kesti vieret vetehen).
    Aja ankkurit kivihin,
    Mastit maille lykkele;    (Skeet 40-43 lytyvt ainoasti tss
    Saisit rannikot rahutta,   kappaleessa. Kaksi viimeist eivt
    Kivet pienet penninki."   yhtn sovellu runon ajatukseen).
      Tuopa Luoja kuulevainen,
    Maaria lyvinen;
    Toi Jumala pohjoistuulen,
    Antoi vastaissatehen,
    Knsi laivan kallellehen,
    Syseli syrjllehen,
    Ajoi ankkurit kivihin,     (S: Kesti vierhti vetehen).
    Mastit maille lykkeli.    (C: Kesti pohjahan putosi).
      Annikke, Turusen tytt,
    Turun tytt, Saaren neito,
    Annikke kutittelevi:
    "Kuti, kuti, kieto Kesti,  (B: keito)
    Kieto Kesti, lieto leski!  (Nhtvsti myh. synt. se).
    Et ole Annin symi(si]ll, (S: Oi sie Kesti kelmin kuutti,
    Etk Annin juomi[si]lla,    Oi sie Kesti kelmin poika!)
    Etk Annin voipaloilla,
    Annin krykakkaroilla,
    Ei ole Annin villavaippa,  (E lis: Eik Annin pnalaiset).
    Eik Annin hyhenpatja;
    Meren vaahi on vaippanasi,
    Meren tuuli turkkinasi,    (Tois. runosta lainattu se)[136]
    Meren aalto psi alla!"   (S: Meren paasi patjanasi).

Molemmat toimivat henkilt sek heidn suhteensa inkerilisess
runossa: Annikka ja Kesti "kelmin poika", yli talven syttminen ja
juottaminen sek petollinen poislht ovat aivan samat kuin
sksmkelisess, niin ettei niiden yhteen kuulumisesta voi olla
epilystkn, vaikkei ole ainoatakaan molemmille yhteist sett. Sit
paitsi lytyy Hevaan tienoilla toisinto, joka on muutamassa suhteessa
viel lhempn Helka-virtt; se net alkaa varoituksella sek sislt
tmn viimeiselle skeelle sananmukaisen vastineen.[137]

      "Elkn tehk tytt toinen,
    Kuin tein min poloinen;
    Tein mie itse itselleni
    Ikseni itkukaupan,
    Kuukseni kujerruskaupan.
      Kesn Kesti lepytin,
    Talven miest taivuttelin.
    Kun mie sain keshn skelmin
    Ja sukan sulahan maahan,
    Suotta suuttui Kestin skelmi
    _Kantoi laivahan kalunsa_,
    Venehesen vei elonsa."
      Annikka rukoelevi:
    "Tuo Jumala Turja-tuuli,
    Saa Luoja rajuinen ilma
    Kaa'a Kesti kellallensa,
    Kaa'a laivat kallellensa!"
    Toi Jumala Turja-tuulen j.n.e.
      Annikka kutittelevi:
    "Kuttii, kuttii, Kestin kelmi!
    Ei ole aina Annin patjat,
    Eik' ole Annin palaiset;
    Meren huuve hurstinasi,
    Meren paasi on patjanasi."

Aivan samantapainen kappale on muistiinpantu mys Narvusissa,
lntisimmss osassa Inkerinmaata.[138] Muuten on siell, samoin kuin
Soikkolassa, ennen mainittua poikkeusta lukuunottamatta, silynyt
ainoasti alkuosa Annikaisen virtt kahden eri runon johdantona, joista
toinen kertoo metallisista "Merenkosioista" (Kant. III. n:o 38) ja
toinen saamattoman "Sulhonsa kylvettjst" (III. n:o 49). Tydellisin
nist katkelmista kuuluu:[139]

    Annikka Turusen tytt,
    Turun tytt, Saaren neito,
    Turun morsian mokoma,
    Istui Turun ikkunalla.
    Itse istui, itse itki,
    Itse itselleen saneli:
    "lkn tehk toinen tytt,
    Niinkuin tein min poloinen,
    Kest miest jouten sytin,
    Talvet miest jouten sytin,
    Kest sytin kellerihin,
    Talvet tammitynnyrihin,
    Lihat ostin, leivt ostin,
    Kalat ostin kaikenlaiset,
    Tupakat turulta tuotin."

Toisista kappaleista puuttuvat joko kuusi ensimmist tai kolme
viimeist tai kaksi sen edell kyv sett, taikka ovat ainoasti
alkuskeet silyneet. Nhtvsti on siis Annikaisenkin virren kulku
Varsinais-Inkeriss ollut idst lnteen. Niden katkelmien myhemp
ik todistaa mys tupakan mainitseminen nautintotavarain joukossa sek
tammitynnrin snnllinen esiintyminen tammikammarin asemella. Mutta
niiss on tallella mys yksi hyvin vanha piirre; se: "Istui Turun
ikkunalla" kuuluu net kaikissa muissa kappaleissa:

    Istui Turun sillan pll,[140]

joka tydesti vastaa toista sett Helka-virress.

Jos taas siirrymme Hevaalta itn ja pohjoiseen pin, Venjoelle sek
Nevan yli Pohjois-Inkeriin, tuntuu runo tosin kuvaukseltaan
kuivemmalta, niinkuin hyvin huomaa seuraavista nytteist, joista
edellinen on Venjoelta ja jlkimminen Vuoleelta.[141]

    Annikka Turusen tytt,
    Turun tytt, Saaren neito,
    Poltteli Turulla tulta,
    Alla vallin valkeaista,
    Piti pitki hihoja,
    Levehi kauluksia.[142]
    Neuvoi Turun neitosia:
    "Te tytt minun sisoni!
    lkt miest mielistelk,
    Miehen mielt nouatelko,
    Kuin tein min poloinen;
    Aloin miest mielistell,
    Miehen mielt nouatella.
    Lihat ostin, leivt ostin,
    Voit ostin, oluet ostin,
    Kalat ostin kaikenlaiset,
    Ahvenet monimakuiset,
    Tupakat Turusta tuotin,
    Piiput pitkilt vesilt."
      Suotta suuttui Keistin kelmi,
    Kantoi rannalle kotinsa,
    Venehesen vei elonsa.
      Annikka rukoelevi:
    "Tuo Jumala suuri tuuli,
    Rakenna rajuinen ilma,
    Kaa'a laiva kallellehen,
    Sysele syrjllehen."
      Toi Jumala suuren tuulen j.n.e.
    Annikka kutittelevi:
    "Kutti, kutti, Keistin kelmi!
    Ei ole aina Annin vuoe,
    Eik Annin pnalaiset, Eik aina Annin vaippa;
    Meren vaaht' on vaippanasi,
    Meren tyrski tyynynsi,
    Meren aallot pnaloina."

         -- -- --

    Annukka Turusen tytt,
    Turun tytt, Saaren neito,
    Istui Saaren[143] sillan pss,
    Neuvoi Turun[144] neitosia:
    "Te lkt, tytt typert,
    Miehen mielt nouatelko,
    Niin kuin mie tytn typer
    Miehen mielen nouattelin,
    Miehen mielen, Kestin kielen.
    Voit ostin, tupakat ostin,
    Kalat ostin kaikenlaiset.
      Teki konstin konnanruoka,
    Vei rannalle rahansa,
    Venehesen vei elonsa."
      Annukka rukoelevi:
    "Tuo Jumala pohjatuulta,
    Lnnest lhet tuulta,
    Vie venonen kallallensa,
    Syshyt syrjllens."
      Toi Jumala pohjatuulen j.n.e.
    Rahat vierivt vetehen.
    Annukka kutittelevi:
    "Ei ole aina Annin armot,
    Eik Annin pnalaiset."

Mutta kokonaisuutena tm muoto on tydellisempi, kuin molemmat
Hevaanpuoliset, joista puuttuu toisesta varoituksen esitys ja toisesta
kuvaus varoittajasta. Se on lisksi silyttnyt Helka-virren skeen:

    Neuvoi Turun neitosia.

Voi siis hyvin olettaa runon kulkeneen Suomesta Pohjois-Inkerin kautta
Hevaalle. Ett se on Suomesta Inkeriin siirtyneitten luterinuskoisten
mukana vaeltanut, todistaa mys kreikanuskoisen laulajan huomautus
ennenmainitussa Soikkolan Vrnojan kappaleessa: "tt runoa sanotaan
Suomalaisten virreksi."

It- ja Pohjois-Inkeriss tavataan kuitenkin mys lyhyemmn Hevaan
toisinnon kaltaisia kappaleita, jotka ilman mitn johdantoa alkavat
varoituksella.[145] Toiselta puolen ilmaantuvat siell, samoin kuin
Lnsi-Inkeriss, alkuskeet yksinns "Meren kosijain" runon
johdantona. Tmn Virosta kautta Inkerin vaeltaneen runon mukana ne
ovat sitten kulkeneet yli Rajajoen Suomen puolelle, leviten Savoon ja
sek Suomen ett Venjn Karjalaan.[146] Viimeksi tavataan Vienan
lniss se:

    Annikki on Saaren neiti,

Ilmarisen sisaren nimityksen Kilpakosinta-runossa, siis samassa
paikassa, johon skeit Inkerinkin virrest on kiintynyt.

Tydellisempi Annikaisen virren kappaleita on It-Suomessa lydetty
ainoasti kaksi, toinen luultavasti Suistamolta ja toinen Enosta.[147]
Kumpaisessakin on alkuperisen johdannon sijaan tekaistu uusi ja
muutenkin nkyy niiss vieraitten runojen vaikuttamaa sekaannusta.

    Ennen heitn herkut ruuat
    -- -- --
    Elkht nyt nykyiset,
    Nyt nykyiset nuoret neiot,
    Ja nykyiset morsiammet,
    Vasta kasvavat kanaset,
    Nouatelko miesten mielt,
    Miesten mielt, kiurun kielt;
    Niinkuin mie poloinen nouin,
    Nouattelin miehen mielt,
    Miehen mielt, kiurun kielt.
    Voit ostin, tupakat ostin,
    Lihat ostin, leivt ostin,
    Kalat ostin kaikenlaiset,
    Tuotin viinat Viipurista,
    Suolat Saksan kaupungista,
    Oluet omilta mailta.
    -- -- --
    Lksi Anni katsomahan:
    Venehesen vei elonsa,
    Kantoi rantahan kalunsa,
    Tyntvi venon vesille
    _Muille maille mennksens_,
    Heitti neion itkemhn,
    Kultansa kujertamahan.
      Annikki rukoelevi:
    "Hoi Ukko, ylijumala,
    Mies vanha taivahassa,
    Luota pilvi luotehesta,
    Toinen lnnest lhet,
    Kolmas ist iske, --
    Sre tuo veno vesilt,
    Nokka korpenen kohota,
    Kanna kaaret kalliolle,
    Viskoa vilulle maalle!"
      Jopa Anni kukittelevi:
    "Kutti, kutti, poika parka!
    Meren tyrskyt tyynynsi,
    Meren vaahet vaippanasi,
    Aallot on alasinasi;
    Ei ole Kirstin kirjatyyny,
    Eik Annin villavaippa,
    Eik utunen uuvi[n]."

         -- -- --

    Niin sanoi minun emoni,
    Varoitteli vanhempani:
    "Ells vainen, neiti nuori,
    Vasta kasvaja kananen,
    Rengin reilihin ruvetko,
    Kauppoihin kasakkamiesten,
    Joutolaisten juominkihin.
    Renki petti reilistns,
    Joutomiesi juomingista,
    Kaupoistaan kasakkapoika.
    Kuin nki kesn tulevan,
    Kantoi rannalle kalunsa,[148]
    Venehelle vei elonsa,[149]
    Heitti raukan rannikolle,
    Iksens itkemhn,
    Kuuksensa kujertamahan."
      "Ukkoseni -- --,
    Nosta pilvi luotehelta,
    Hurjoa hukuttamahan,
    Mielipuolta painamahan!"
      "Kutti, kutti, keito kesti,
    Keito kesti, leino leski!
    Ainako sull' Annin tyynyt,
    Ainako Annin pnalaset,
    Aina Kirstin kirjovaipat?
    Meren tyrsky tyynynsi,
    Aalto pnalasinasi,
    Meren vaahti vaippanasi".[150]

Edellinen toisinto ilmeisesti johtuu pohjois-inkerilisest (_kiurun
kieli < Kestin kieli_) ja on verrattain myhiseen aikaan (molemmissa:
tupakat) pitkin Laatokan lnsirantaa kulkenut.[151] Ukon, ylijumalan,
avuksi huutaminen ei sen vanhemmuutta todista, sill se on tullut thn
loitsurunoista selvsti kristillisen rukouksen sijalle; vaikkei
ottaisikaan sit mahdollisuutta lukuun, ett itse Ukko _yli_-jumalana
on vasta kristinuskon kehittm ksite.[152] Ainoa alkuperisempi on
siin se:

    Muille maille mennksens,

jossa luultavasti on silynyt vastine viel muutamalle Helka-virren
skeelle.

Jlkimmisest toisinnosta ynn Meren kosiain yhteydess silyneest
johdannosta on Lnnrot muodostanut Kantelettaren runon "Turusen neiti"
(III. n:o 13), kytten lisksi skeit mys muista runoista, jopa
toiseen paikkaan painetusta Helka-virrestkin. Sen johdosta ett Enon
toisinto viel jatkuu seuraavasti:[153]

    Muut kaikki kese toivoi,
    Yksi pelksi petj,
    Kuorensa kolottavaksi,
    Varaeli vastakoivu,
    Oksansa otettavaksi;[154]
    Suot sulaa, maat sulaa j.n.e.

on Lnnrot sovittanut kes toivomaan ei ainoastaan Kestin ja hnen
laivansa, vaan mys Kestin lapset ja entisen emnnn.[155] Runon
alkuperiseen juoneen ei tm lisys kuitenkaan sovellu, sill
ristiriita ei perustu kaksinaiseen naimiseen, vaan Kestien
naimakieltoon.

Annikaisen virren syntympaikkana on Turun ymprist. Siin kuvastuu
keskiaikainen Turku siltoineen ja valleineen, kivisine keskotineen
sek tammisine talviasuntoineen. Hyvin sopiva Turun asemaan on mys
Kestin haahden ilmestyminen lnnest. Lnsisuomalaista syntyper
todistavat niinikn sanat semmoiset kuin paatti, tyyny, kelmi 1.
skelmi, jotka inkerilisiss toisinnoissa tavataan. Neitsyt Maarian
mainitseminen viittaa mys varmasti katoliseen aikaan.

Kysymys on vaan siit, onko runo varhaisemmalta vai myhemmlt
keskiajalta, kuvaako se vanhaa Koroisten Turkua Rantamell vai vuoden
1300 tienoilla nykyiselle paikallensa siirretty "uutta" Turkua.
Valtioarkeoloogi J.B. Aspelin[156] on edellisen paikan puolesta tuonut
esiin todistuksina Kantelettaresta skeet:[157]

    Istuvi Turun _korolla_,
    Turun _kosken_ korvasella,

sek Annikaisen nimityksen Saaren neito, jotka kaikki sopivat siihen
Koroisten niemeen tai milt'ei saareen, jonka Vhjoki muodostaa
laskiessaan koskena Aurajokeen. Kumminkin on huomioon otettava, ett
mainitut skeet tavataan yksinomaan Vienan lnin kappaleissa,[158]
joiden todistusvoima on kaikista heikoin. Ja mit nimitykseen "Saaren
neito" tulee, on se nhtvsti listty vasta Inkerinmaalla, jonka
runoissa "Saari" tarkoittaa nimenomaan Kronstadtia eli Retusaarta.

Uuden Turun puolustukseksi voisi mys viitata inkeriliseen skeesen:

    Turun uudessa tuvassa.

Mutta pasia on, ett Hansa-kaupan varsinainen valta-aika Suomessa oli
1300 ja 1400 luvulla. Ja toisiin Helka-virsiin nhden on luultavampi
ett jlkimminen vuosisata on Annikaisen virren syntymaika.

Sek aiheeltaan ett kokoonpanoltaan on Annikaisen virsi tydesti
itseninen. Tosin lytyy ruotsalainen ballaadi,[159] joka hyvin
muistuttaa sen loppuosaa. Nuorukainen ja neitonen ulkosaarella
heittvt arpaa siit, kumpi heist kauvemmin elisi. Sek
ensimmisell ett toisella kerralla voittaa neitonen. Silloin
nuorukainen tynt veneen rannasta. Neitonen rannalta huutamaan: "auta
minua tlt pois, olenhan morsiamesi!" -- "Jos et huoli uida, niin
uppoa, kyll min saan kauniimman!" Neitonen ui liki maata ja kivelle
istahtaen rukoilee Kristusta nostamaan tuulen. Tuuli nousee
pohjoisesta, nuorukaisen vene kaatuu kumoon. "Auta minua, olenhan
sulhasesi!" -- "Jos et huoli uida, niin uppoa, kyll min saan
kauniimman!"

Yhtlisyys molempien runojen vlill on kuitenkin ainoasti yksityiseen
piirteesen rajoittuva, ett se saattaa olla aivan satunnainen. Yht
hyvin voisi Annikaisen virren loppuskeit verrata ersen kohtaan
Tegnrin Frithiofin sadussa, jossa Frithiof valittaa:[160]

    Bla bolstrar bddar
    Ran i djupet t oss
    Men mig bida dina
    Bolstrar, Ingeborg.

    Sinipatjat pyhii
    Meille merehen Ran,
    Mutta mua vartoo
    Patjas', Ingeborg.

Luonnollisesti on mahdoton olettaa todellista yhteytt, jo siihen nhden
ett suomalainen runo oli Tegnrin aikana ihan tuntematon. Mutta
muutenkin on tst esimerkist helppo nhd, kuinka vhn
todistusvoimaa on yhdell ainoalla yhteisell piirteell, tss
tapauksessa yhteisell vertauskuvalla. Sill erilaisuus vertauskuvan
esittmisess on siksi ilmeinen: Frithiofin suussa se on epmieheks ja
itel, vaan Annikaisen ivallisessa mielenpurkauksessa on sill
katkeran huumorin krki, joka yksin tekee runollisesti mahdolliseksi
koko vertauskuvan kyttmisen.

Mataleenan, Inkerin ja Annikaisen virsill on kaikilla oma
tarkoituksensa niit esittviin neitosiin nhden. Ne muistuttavat heit
olemaan elmss puhtaita, uskollisia ja varovaisia. Selv
kasvatuksellinen eli pedagooginen silmmr on siis huomattavana
niss virsiss, joita mrttiin nuorten tyttjen laulettaviksi
katolisessa pyhkulkueessa.

Nill runoilla on mys kaikilla kolmella eri syntypernskin:
hengellisen, ritarillisen ja porvarillisen elmn ajatuspiirist. Ne
siis puolestansa todistavat, ett keskiajan loppupuolella Suomen
papisto ja aatelisto sek kaupunkien vest kyttivt suomenkielt,
eivtk ainoastaan jokapivisess puheessaan, vaan mys ilmaistessaan
runollisempia tunteitansa, Siihen aikaan oli suomalainenkin kansanlaulu
sanan tydess ja oikeassa merkityksess kansan laulu.



9. Helka-virsien loppuskeet.


Keskenerisen Annikaisen virren jlkeen lauletaan viel joukko skeit,
joiden ajatus ei ole minknnkisess yhteydess sen sisllyksen
kanssa. Niss skeiss voi eroittaa kaksikin eri ajatusjaksoa.

Edellinen sejakso sislt kertomuksen hirvest, jonka vaahdosta ja
karvasta kasvaa onnea tuottava puu.

    Hikos hirvi juostuansa,[161]
    Joi hirvi janottuansa,
    Hernteest lhtehest;   30
    Siihen kuolansa valutti,
    Siihen heitti haivenensa.
    Siihen kasvoi tuomu kaunis,
    Tuomuhun hyv hedelm;
    Karkas siihen kataja kaunis,   35
    Katajahan kaunis marja.
    Joka siit oksan otti,
    Se otti ikisen onnen;
    Joka siit lehvn leikkas,
    Se leikkas ikisen lemmen.   40

Muodoltaan nmt skeet hyvin muistuttavat loitsua eli n.k. syntyrunoa.
Jonkunlaiseen lemmen taikaan ne viittaavatkin. On kevtkes, tuomen
aika. Tosin on katajastakin puhe, mutta se voi olla myhempi lisys.
Paitsi runomitan virheellisyytt ja kaunis sanan eprunollista
toistamista, on huomattava, ett tss on kysymys lehtevn oksan
taittamisesta -- muuksi kuin lehvn t. lehden on ksikirjoitusten
lemmen vaikea lukea jo alkusoinnun vuoksi.

Yhtlisi piirteit ei olekaan vaikea keksi loitsurunoissamme.
Ensimmiselle kahdelle skeelle tavataan selvt vastineet pieness
Karjalan kannaksella lauletussa runossa:[162]

    Kaari on kaunis taivahalla,
    Kaaressa vesipisara,
    Pisarassa pieni l. Luojan lampi,
    Lammissa vene punainen,
    Venehess miest kolme.
    Mit miekkoiset tekevt?
    Hiien hirvi sukivat,
    Petran poikia pesevt:
    "Juokse, juokse, Hiien hirvi,
    Pure varpa _juostuasi_,
    _Juo_ jrvi _janottuasi_."

Tm tosin ilmoitetaan "tanssi"-lauluksi. Mutta paitsi alkuskeit,
jotka ovat yleisest loitsusta, esiintyvt mys kysymyksess olevat
loppuskeet Varsinais-Inkeriss loitsurunoon kuuluvina. Koska tm runo
on hyvin harvinainen eik ennen julkaistu, sopinee se painattaa thn
tydellisen kolmen kirjaanpanon mukaan, jotka kaikki ovat
Hevaalta.[163]

    Juoksi hirvi Hiien maalta,
    Potki Puolan kankahalta,
    Puri varvan juostessahan,[164]
    Joi jrven janosissahan.
    Juoksi uutehen tupahan,
    Saksan suurehen salihin,
    Herran herkkuhuonehesen.
    Nki kyyn oloa juovan,
    Maon vierrett vetvn;
    Iski kyyt kylkiluihin,
    Ala maksojen matoa.
    Kyy itki kylkihn,
    Mato kaljui maksojahan.
    Kuka on kyien lypsjinen,
    Matojen valuttajainen?
    Se on kyien lypsjinen.
    Ken meren lukut lumovi,
    Saapi saatanan avaimet,
    Saapi salvat saatanalta.
    Marketan emo mokoma,
    Tuo meren lukut lumovi,
    Saapi saatanan avaimet,
    Saapi salvat saatanalta;
    Tuo oli kyien lypsjinen,
    Matojen valuttajainen.
    Kyy lypsi punaisen maion,
    Mato valkean valutti,
    Ra'intahan rautaisehen,
    Vaskireunahan vatihin.
    Sekalutta seulottihin
    Seulalla terksisell,
    Kipeille voitehiksi,
    Haavoille parantehiksi.

Enimmin vastaavia skeit on kuitenkin lytynyt itsuomalaisesta Ison
tammen synnyst.[165] Muuan Kajaanin kihlakunnassa muistiin pantu
kappale sislt selvsti kuvauksen hirven juoksusta ja karvansa
kadottamisesta:[166]

    Vilja ennen maata juoksi,
    Kave muinen kankahia,
    Jopa villat siit vieri,
    Karvat kantahan repesi,
   Tuohon kasvoi kaunis tammi.

Toisessa kappaleessa, joka on saatu Ilomantsista, on tuomi
silynyt:[167]

    Kuutar itki kultiahan,
    Pivtr hopehiahan,
    Vierhti vesipisara
    Kaunihille kasvoillensa,
    Kaunihilta kasvoiltahan
    Rivelle rinnallensa,
    Tuosta vierhti norohon,
    Tuosta kasvoi kaunis tuomi,
    Yleni rutimon raita.

Kolmannessa, Pielisjrvelisess katkelmassa, tavataan loppuponsi aivan
semmoisenaan:[168]

    Puu kasvoi pyhlle maalle,
    Tammi virran vieremlle,
    Raita maalle rautaiselle;
    Kuka siit oksan otti,
    Se otti ikuisen onnen;
    Kuka siit lehen leikka[s],
    Se leikkas ikuisen lemmen.

Viimeksimainitut skeet ilmaantuvat mys useassa Venjn Karjalan
tammenrunossa, esim. Latvajrvell:[169]

    Kenp siit oksan otti,
    Se otti ikuisen onnen;
    Ken on lehvn leikkaeli,
    Se taittoi ikuisen taian;
    Ken on siit latvan taittoi,
    Leikkasi ikuisen lemmen.

Sopii siis ajatella, ett nmt Helka-virren skeet edustavat
lnsisuomalaista loitsuntapaista "Tuomen synty", joka It-Suomeen
levitessn yhtyi Virosta vaeltaneesen Ison tammen runoon, sitten kuin
tst alkuansa kertovaisesta runosta oli It-Karjalassa laitettu
loitsu. Tuomen synty hengstykseen juosseen hirven kuolasta vastaa
tydellisesti Krmeen synty juostessaan uupuneen Juutaksen
kuolasta,[170] joka on niinikn lnsisuomalainen ja silminnhtvsti
kristillinen loitsuluku.

Pakanuuden-aikuisina ei missn tapauksessa ole pakko
pit tutkittavina olevia skeit. Puitten pyhittminen oli
katolisuskoistenkin tapana, jotka niihin mys pyhimyskuvia
kiinnittivt. Ja suomalaisista lemmenloitsuista huokuu kauttaaltansa
katolinen henki. Yleisesti knnytn niiss rukouksella Neitsyt
Maarian puoleen. Tosin on suoranainen lemmennosto-pyynt harvinainen,
niinkuin skeiss:[171]

    Neitsyt Maaria emonen,
    Rakas iti armollinen!
    Nouse lemmen nostantahan,
    Kunnian kuku[ta]ntahan. --

Vaan tavallisesti tahdotaan hnelt puhdistus- ja kaunistusvett,
esim.:[172]

    Neitsyt Maaria emonen!
    Tuo pullo puhasta vett,
    Kannu kullankarvallista.
    Mist vett, kusta mett?
    Vett Juortanan joesta,
    Pyhn virran pyrtehist,
    Joll' on Ristus ristittyn,
    Kastettuna kaikkivalta;
    Jolla neito pestnehen j.n.e.

Joskus viel anotaan lisksi koristeita, "kultia kulmille ja plle
hyvi hopeita":[173]

    Jotta kirkko kiitteleisi,
    Kaikki kansa katseleisi;
    Paras on pappi kirkossahan,
    Min vielkin parempi.

Silloinkin kun Neitsyt Maarian nimi puuttuu, on lemmennosto-runoilla
enimmiten selvsti kristillinen leima, kuten seuraavassa:[174]

    Nouse lempi liehumahan,
    Kunnia kupahumahan,
    Yli kuuen kirkkokunnan,
    Yli seitsemn pitjn.
    (Tai: Yli kappelin kaheksan.)
    -- -- --
    Kun m taitan taikavastan,
    Lempivastan liekahutan,
    Justihin Juhannus-yn,
    Pienen Pietarin vlill;
    Mik' on lehtien luku,
    Niin on luku sulhasien j.n.e.

Yllmainitut Helka-virsien skeet selvsti osoittavat, ett
laulajaneitoset, sen yleisen siunauksen ohella, jonka Helan
huutamisesta uskoivat maan kasvulle olevan, itselleen viel erikseen
toivottivat lempionnea. Ja miksi eivt olisi sit toivoneet?
Esiintyivthn he keskell kukkivaa luontoa, lehvi ja kukkasia
kantaen, itse kukkeimmassa ijssn ja nen heleinn kaikuessa.

Helka-virsien viimeiset skeet kuuluvat:

    Jeesuksen jtn sijahan',[175]
    Maarian hyvn majahan',
    Hyv on toiste tullakseni,
    Parempi palatakseni,
    Ennen tehdyille teloille,
    Aiotuille anturoille.
    Kenenk telat tekemt,
    Kenenk anturat alomat?
    Jeesuksen telat tekemt,
    Maarian anturat alomat.

Yllolevia skeit on Lnnrot Kantelettaressaan koettanut sovittaa
Annikaisen virteen, jolloin ne saisivat melkein pilkallisen
merkityksen: Kesti heitt petetylle neidolle valepyht jhyviset ja
lupaa palata takaisin entist suhdettansa jatkamaan.[176] Mutta kaksi
kaikkein viimeist sett osoittavat sovituksen perti mahdottomaksi.

Laulajain, hurskasten katolisten neitosten, omaksi lausumaksi
sitvastoin hyvin soveltuu ajatus: "Jumalan haltuun! Nkemn asti!
Tulemme toistekin pyhkulkueessa samaa tiet, jota Jeesus ja Maaria
ovat edellmme kulkeneet."

Tmn vhisen loppuvirren ensimmiset skeet ovat idempnkin
silyneet. Sakkulassa tiedetn lauletun hiden lopussa:[177]

    -- -- --
    Jtn tnne jhyviset,
    Jtn Jeesuksen sijahan,
    Maarian thn majahan.

Samoin muutamassa Pielisjrvell muistiinpannussa jhyvisrunossa
lopetetaan:[178]

    Pois lhen talosta tst,
    Heitn Jeesuksen sijahan,
    Maarian thn majahan,
    Hyv on toiste tullakseni,
    Kaunis kapsutellakseni.

Helka-virren viimeiset skeet siis lienevt katolisella ajalla
yleisesti kytettyj, runomuotoon puettuja hyvstelysanoja.



10. Helka-juhlan alkuper.


Olemme jo nhneet, ett Helka-virret, samoin kuin niiden svelmkin,
kauttaaltansa ovat katolisperisi, vielp myhkatolisia. Mutta
voimmeko siit ptt, ett itse Helka-juhlan menot ovat niden
runojen kanssa samanikisi.

Uusimmassa tmn aineen tutkimuksessa t:ri Niemi vastaa kysymykseen
kieltvsti. Hnen esiintuomansa perusteet ovat lyhyesti
seuraavat.[179]

1. Jos juhla olisi katolisen papiston alkuunpanosta syntynyt, olisi
siihen pitnyt jd kirkollinen leima; mutta mitn jlki litanioista
tai hengellisist virsist ei siin tavata, pinvastoin ovat juhlassa
esitetyt laulut tavallisia kansanrunoja.

2. Jos papisto olisi tahtonut panna juhlakulkueen toimeen, olisi toinen
lhempn Sksmen kirkkoa oleva iso kyl, Huittula, soveltunut paljoa
paremmin siihen tarkoitukseen, kuin kaukaisempi Ritvala.

3. Jos tapa olisi kirkon synnyttm, pitisi sen olla yleinen.

4. Itse papistosta on lhtenyt se ksitys, ett Helkajuhla "vanhana
pakanallisena menona" olisi hvitettv, niinkuin Gottlundin
kertomuksesta nkyy.[180]

5. Mys kansa vitt, ett juhla on ollut olemassa "maailman alusta"
tai ainakin kyln perustamisesta saakka.

6. Se kansan ksitys, ett pellot lakkaavat kasvamasta, jos nit
menoja ei yllpidet, viittaa pakanuuden aikuiseen kevt-uhrijuhlaan
maanviljelyksen menestykseksi.

Viimeksi mainittua vitett kuitenkin vastustaa t:ri Niemen
tiedonanto toisesta epilemttmsti katolisaikuisesta ja papiston
toimeenpanemasta juhlakulkueesta meidn maassamme. Oravaisissa
Pohjanmaalla muistellaan olleen tapana hyvn vuodentulon
saavuttamiseksi kulkueessa kantaa ympri pitjn entisess kirkossa
silytetty pyhn Martin kuvaa, silloin kun lhinn olevat pellot
olivat kylvetyt, samalla messuten ja litaniaa laulaen.[181] Aivan
luonnollista onkin, ett katolisena aikana, yht hyvin kuin
pakanallisena, maata viljelevn kansan pyht menot etupss
tarkoittivat maankasvun menestyst. Huomattakoon tss yhteydess mys
pieni piirre erss Mataleenan virren tanskalaisessa toisinnossa, joka
pttyy skeihin:[182]

      Mataleena nyt istuvi taivaassa,
    Ja rukoilee kaikkien puolesta:
      Jyvn puolesta, joka on oraana,
    Ett hyvin se kasvaisi pellolla j.n.e.

Mit tulee kansan omiin arveluihin juhlastansa, niin on huomattava ett
kansan muisti tapahtumien suhteen yleens rajoittuu pariin, kolmeen
sataan vuoteen ja ett se etenkin kaukaisempiin ajanmryksiin nhden
on pettvinen.

Yht vhn luotettava on 1700 luvun papiston ksitys siit, mik on
pakanuudenaikuisena pidettv. Ett he selvsti katolisiakin muistoja
vainosivat muka "pakanallisina", on aivan ilmeist. Thn nhden mys
vaatimus, ett Helka-juhlan pitisi olla yleisemmin silynyt,
ollaksensa kirkon synnyttm, kadottaa merkityksens.

Samoin raukeaa kysymys, miksi ei kirkkoa lhempn olevassa Huittulan
kylss ole Helan huutamisen tapaa silytetty. Ettei sekn aikoinaan
liene aivan osaa-ottamaton ollut, osoittanee kukaties Lnnrotin kuulema
sananlasku, jossa Ritvalan Helka ja Huittulan vainio rinnatusten
mainitaan.

Ritvalassa vietetyn juhlan katolista alkuper ei myskn vastusta,
ett sen virret ovat kansanrunoja. Milloin kansan keskiaikaisissa
pyhkulkueissa sallittiin ottaa osaa lauluun, sai se laulaa omalla
kielelln ja omia svelmin. Lheisen esimerkkin kansanlaulun
kyttmisest rukouksenkin tavoin mainittakoon pyhn Yrjnn virsi
(_sancti rjans visa_), jota Ruotsalaiset lauloivat ennen Brunkebergin
taistelua 1471; siin voitettuaan Tanskalaiset Sten Stuure vanhempi
viel rakensi pyhlle Yrjnlle erityisen alttarin Tukholman
Isoonkirkkoon 1488.

Mutta pasia on, ett Helka-juhlan menoihin on jnyt kirkollinen
leima. Sit eivt todista ainoastaan alku- ja loppusanoihin jneet
viittaukset: "Jumalan joukossa" kuljettamisesta, "Jumaloihin menosta",
kukkien siroittamisesta ja tuomen lehvien taittamisesta, joita on
edell koetettu selitt, vaan ennen kaikkea niinkuin professori Eliel
Aspelin on suullisesti huomauttanut, itse juhlan menoissa kulkueen
edestakaisin kydessn muodostama risti.

Mutta, muistuttaa t:ri Niemi, mitenk on tlt kannalta ksitettv se,
ett juhlakulkue lopulta nousee melle kokkoa polttamaan yt vasten?
Kirkkoko olisi ohjannut kansaa mille, joilla juuri pakanuudenaikuiset
pyht paikat sijaitsivat? Thn voi tosin huomauttaa, ett katolinen
kirkkokin mielelln valitsi nkyvi paikkoja kappeleitansa ja
ristinkuviansa varten. Vaan mynnettv on, ett Hela-valkeitten
polttaminen -- vaikkei sit viel ole perinjuurin tutkittu -- hyvin
saattaa olla pakanuuden ajoilta johtunut tapa.

Solmu ei liene tsskn tapauksessa ratkaistava muulla kuin
yksinkertaisesti poikkipanemalla: katolinen pyhkulkue virsineen ja
menoineen, joka samoaa vuoren ohitse, on eroitettava vanhemmasta
vuorella pyhitetyst kokkovalkeasta, jonka ymprill ei nit virsi
en laulettu.

Alkuperiselle pyhkulkueelle tytyy ajatella ainoasti yht mrtty
piv vuodessa ja semmoiseksi soveltuu Helka-juhlan ppyh Helluntai,
joka on samalla koko Sksmen pitjn vanha kirkkopyh. Oliko
aikoinaan pyhkulkuekin yhteinen kaikelle pitjlle vai ainoasti
erityiselle kyllle, ja kulkivatko jlkimmisess tapauksessa
Ritvalaiset "jumaloihin" aina kirkolle asti vai oliko heill pienempi
pyhkk omassa kylssn, ovat kysymyksi, joihin tuskin voitaneen
toivoa tytt selvityst. Mutta epilemtnt on, ett pyhkulkueen
yhdistminen Lnsi-Suomessa, Hmeess ja Uudellamaalla viel
tavattavaan "Hela-valkeitten" polttamiseen on juuri silyttnyt tmn
kulkueen menoineen ja lauluineen viime aikoihin asti Sksmen Ritvalan
kylss.



11. Hmlisen runon rakenne.


Onko siis edell esitettyjen Helka-virsien runollisuus niin kyh ja
kuiva, niiden runopuku niin vaillinainen ja kieli niin virheellinen,
kuin on vitetty? Niiden sisllys on jo esitetty; mutta tmn
kysymyksen tydellinen ratkaisu vaatii viel muotopuolen tarkastamista.

Professori Ahlqvist on koettanut todistaa,[183] ett vanha runomme
nykyisess muodossaan ei ole voinut synty yhteissuomen aikana, koska
runon mitta skeiss semmoisissa kuin: "hete heiluva selll; lasken
lehmni leholle; vetelete veen kalana" j.n.e., vlttmtt edellytt
karjalanmurteen mukaista kerakkeiden astevaihtelua. Eli toisin sanoen,
sellaisten skeitten soveltumattomuus n.k. hmlismurteihin
osoittaisi, ett runomme muodollisia vaatimuksia nmt murteet yleens
eivt voi tytt.

Mutta aivan yhtlisen johtoptksen, vaikka vastakkaiseen suuntaan,
voisi tehd semmoisista Helka-virsien skeist kuin:

    Pesi Jeesuksen jala'at (Mat. 62);
    Pane minua, minks tahdot (Mat. 67);
    Kanssa _kahdeksan_ kes,
    Ynn _yhdeksn_ suvea (Ink. 8-9);
    Niin s lhde lentmhn (Ink. 36).

Miten mahdottomat ne ovat olleet itsuomen murteelle muuntaa, osoittaa
paraiten Lnnrotin yritys Kantelettaressa sovittaa Helka-virretkin
Kalevalan "runokielelle". Niden skeitten suhteen on hnen tytynyt
joko muuntaa sanan muoto tai koko sana taikka rikkoa runon mitta:

    Kiesuksen jalat _pesevi_;[184]
    Pane minua, minnes _tahot_;
    Kanssa _kaheksan_ kese, --
    Ynn syksy _yheksn_;
    Niin s _lhe_ lentmhn.

Toinen murre ei siis itsessn ole toista mahdollisempi mukautumaan
ahtaasen runopukuun; kumpainenkin sen vaikeuksista omalla tavallaan
aivan yht hyvin suoriutuu.

Helka-virsille ominaisia kielellisi ilmiit, joita runonrakennuksessa
tulee lukuun ottaa, on viel huomattava ntiiden keski- ja
loppuheitossa. Murteellinen keski-heitto esiintyy verrattain harvoin:
Inkerin virress _voit'tu_ (= voitettu, v. 19) ja _an'ttu_ (= annettu,
v. 58). Yleisempi on runomittaan vaikuttava loppu-i:n heitto.

Supistuvaisten verbien imperfektiss se on aivan tavallinen: rupes
(Mat. 60), hikos ja leikkas (Loppus. 28, 39, 40); varas se (Ink. 2)
voisi kuitenkin yht hyvin olettaa kuuluneen varasi, ja se: "Karkas
siihen kataja kaunis" (Loppus. 35), olisi parempikin muodossa:

    Karkasi kataja kaunis,

jos tlle nhtvsti myhsyntyiselle skeelle on annettava
todistusvoima.

Yht selv on loppu-i:n kyttmttmyys toisen persoonan suffiksissa:
elkis (Mat. 47), orihis (Ink. 49), poika-lastas (Mat. 49), muotohitses
(Ink. 15); ainoasti kaksi- ja lyhyttavuisen sanan yhteydess esiintyy
kerran -si pte:

    Issi ikinen paimen (Mat. 43).

Ensimmisen persoonan suffiksissa sitvastoin on loppu-i useammin
silynyt; snnllisesti yksi- ja kaksitavuisissa sanoissa: vyni (Ann.
19), sikani (Ann. 13), kannuni (Mat. 30),[185] vaihdellen
kolmetavuisissa: kuolleheni (Ink. 11), Lalmantini (Ink. 39), mutta
hamehen' (Ann. 17),[186] ja samoin nelitavuisissa, vaikka pinvastoin:
veljykisen' (Ink. 48), nrmiehen' (Ink. 53), pellopaitan' (Ann. 15),
kauppamiehen' (Ann. 23), mutta pahempatani, parempatani (Ink. 13-14),
siis riippuen ensi tavuun ntin pituudesta.

Nit kielellisi seikkoja lukuunottaen ei Helka-virsist ole
lydettviss monta varsinaisesti virheellisen pidettv sett.
Lyhyt ensi tavuu nousussa tavataan tosin muutamia kertoja:

    Sano kaikki, _mits_ tiedt (Mat. 48);
    Siit _olis_ pappi paras tullut (Mat. 58);
    Jos sa lienet _kala_parvi (Ink. 37).[187]

Mutta nmt harvat virheet voivat olla myhemmin runoon tehtyj.
Ainakin kolmannen skeen voi Inkerinmaan toisinnoista ptten arvata
alkuaan kuuluneen:

    Jos lienet kalainen parvi.

Toiselle lytyy Leinon lesken runossa alkuperisempi muoto. Ja
ensimmisen on Lnnrot kukaties oikein korjannut, muuttamalla
Kantelettaressa mits sanan muotoon mink. Sit paitsi eivt paraatkaan
itsuomen runoseudut ole vapaita juuri tmntapaisesta runomitaliisesta
virheest. Liian raskas tai kevyt ensi tavuu tavataan mys toisinaan,
esim.

    Kolmannen kaivoit karkehesen (Mat. 52)

ja

    Se muuttui neiden l. Kestin haaksi (Ann. 8, 10).

Vaan siin onkin sitten melkein kaikki, mit voi muistuttaa
Helka-virsien runomittaa vastaan.

Mit alkusointuun tulee, niin se semmoinen kuin

    Hnen kulta-kruunullansa (Mat. 11),

edellytt kr-yhtymn silymist sanan alussa. Lnnrotin yritys
Kantelettaressa muuntaa sit enemmn itsuomalaiseen nneasuun:

    Hnen kulta-ruunullansa,

sen selvsti osoittaa.

Skeen kerto on Helka-virsiss aivan yht snnllinen kuin miss
muissa Suomen runoissa hyvns. Se on paikoittain kolmin- ja kerran
(Alkusanoissa) kuusinkertainen. Runollista kyhyytt siin ei suinkaan
tunnu. Viimeinen syyts kielen virheellisyydest niss virsiss on
vaikea ymmrt muuten, kuin ett se tarkoittaa kirjaanpanojen
vaillinaista ja virheellist asua taikka myskin niit vnnksi,
jotka ovat syntyneet vanhojen, jokapivisest kytnnst pois
joutuneiden sanojen ja muotojen vrinksityksest. Mutta ett
Helka-virsi sepittess olisi tehty kielivirheit, ei voitane milln
todistaa, jos semmoista voidaan ajatella edes mahdolliseksi, kun on
kysymys kansanrunoilijasta ja hnen omasta kotimurteestaan.

Muodollisessakin suhteessa Hmlisten runous, mikli sit Helka-virret
edustavat, siis hyvin pit paikkansa karjalaisen runon rinnalla.
Mitn esteit ei runomitta ole voinut panna sen kehittymiselle.

Mik sitten on pvaikuttimena hmlisten ynn yleens
lnsisuomalaisten runojen vhisempn lukuun, joka itsuomalaisiin
verraten on ilmeinen? Epilemtt runoalueiden maantieteellinen asema
sek runojen levimisen suunta lnnest itn. Siten on kahden puolen
Karjalan kannasta kokoontunut suurin osa sek lnsisuomalaisista ett
virolaisista runoaineksista, joihin lisksi tulevat viel Karjalaisten
omat luomat, lnsisuomalaisia kuitenkin tuskin lukuisammat. Ja koko
tm kolminkertainen runoaalto on vyrynyt kapeassa uomassa "kahden
Karjalan" vlill; savolaiselle alueelle on siit ainoasti heikko
sivulaine ulottunut ja lnsisuomen runoalue on silt jnyt milt'ei
kokonaan hedelmittmtt.[188] Virossa on tosin heikko vastavirtakin
idst lnteen huomattavissa niiden harvojen lnsisuomalaisten ainesten
suhteen, etupss loitsujen, jotka ympri Suomenlahden Inkerinmaan
kautta ovat sinne kiertneet. Mutta Viron puolella on milt'ei joka
ainoassa pitjss runolaulu viime aikoihin asti elnyt. Sitvastoin
Lnsi-Suomessa jo 1600 luvulla, jolloin Kkisalmen lnin ja
Inkerinmaan yhdistetty Ruotsin valtakuntaan, Virosta Karjalaan kulkeva
runovirta oli voimakkain, alkoi vanha runo visty hengellisten virsien
ja uudempien kansanlaulujen tielt.[189] Lukuunottamatta lasten
tuuditus- ja leikkirunoja sek loitsulukuja, joita kytnnllinen tarve
on yllpitnyt, on aniharva runo Lnsi-Suomessa muuten kuin jonkun
erityisen aiheen johdosta 1800 luvulle tallentunut.[190] Silyttvn
aiheena on ollut joskus paikallinen muisto, esim. Elinan surma
Vesilahdella, toisinaan joku vuosittain vietettv juhla, niinkuin
voimme nhd Lnsi-Suomessa monin paikoin lauletusta Tapanin virrest
sek juuri esitetyist Sksmen Ritvalan kyln Helka-virsist.




II.

Historialliset runot.



1. Suomen kansan historiallinen ksitys.


Kuuluisa italialainen oppinut _Domenico Comparetti_ on tunnetussa
Kalevalan tutkimuksessaan lausunut mielipiteenns, ett Suomen kansan
runoudessa kokonaan puuttuu historiallinen ksite. "Katolisella ajalla
on tosin muutamiin uskonnollis-historiallisiin tapauksiin runomuoto
sovitettu, sek myhemmin, jlkeen uskonpuhdistuksen, joihinkuihin
maallisenkin historian tapahtumiin; mutta ne aineet ovat vhisi ja
vhptisi; vanha kertovainen sankarirunous, Kalevalan runous, on
jnyt ulkopuolelle historiaa. Suomalaisten muinaiset kosketukset
germaanilaisten ja liettualais-slaavilaisten kansojen kanssa, joista
kielitutkimus tiet kertoa, ovat sille tuntemattomat; vanhojen
skandinaavilaisten viikingien rystretket suomalaiselle alueelle ja
suomalaisten kostoretket Ruotsin puolelle ovat silt unohtuneet; mys
Novgorodin vaiheet, joissa Suomalaisilla oli niin suuri osa,
Ruotsalaisten valloitukset Suomessa, alituiset ja kiihket taistelut
Ruotsalaisten ja Venlisten vlill tmn maan omistamisesta sek
Suomalaisten osanotto niihin, kahtia jakaantuneina, vielp
Suomalaisten vanhat keskeniset, Hmlisten ja Karjalaisten vliset
kiistat, ovat kaikki jneet ilman vhintkn muistoa Kalevalan
runostossa. -- -- Ainoa todellinen kansa, joka siin kuvastuu, ovat
Lappalaiset. -- -- Mutta sekin ajatus, ett Kalevalassa olisi kaikua
entisist kahakoista eteenpin tunkeutuvien Suomalaisten ja heidn
tieltn pohjoiseen pin vistyvien Lappalaisten vlill, on
ehdottomasti hylttv."[191]

Historiallista hnen mielestn Kalevalan kertovaisissa runoissa ei ole
mitn muuta kuin Suomalaisten ja Lappalaisten vlinen _kilpailu
loitsutaidossa_, joka selvimmin Vinmisen ja Joukahaisen
kilpalaulannossa ilmenee. Syyn thn historiallisen aineksen
puutteesen hn pit Suomalaisten shamanismin eli noitauskonnon, joka
kiinnitt koko huomion henkimaailmaan, niin ettei todellisille
oloille, teoille ja tapahtumille riit harrastusta.

Voisi menn viel pitemmlle ja kielt Kalevalalta senkin
historiallisen perustuksen, joka tss on sille kuitenkin mynnetty.
Vinmisen kanssa kilpaileva Joukahainen ei net milloinkaan esiinny
"Lappalaisena" kansanrunoissa. Skeet:

    Olipa nuori Joukahainen,
    Laiha poika Lappalainen,

esiintyvt rinnan vasta Uudessa Kalevalassa ja ovat Lnnrotin
yhdistmi.[192] Yht vhn todistava on kertomus "laihasta pojasta
Lappalaisesta", joka Vinmiselle pit viikoista vihaa ja
ylenkauvaista kadetta sek yritt hnt ampumaan; sill sit ei
missn tavata itsenisen runona, vaan on se myhempi luomisrunoon
liittynyt kasvannainen. Se johtuu nhtvsti etelisemmst "Lauri
Lappalaisen" runosta,[193] jossa samoin oravaa ammuskellaan ylitse,
alitse ja viimein kohti.[194] Lisksi on huomattava, ettei
Sampo-runoissakaan, joissa kuitenkin lhinn luulisi jotain
historiallista piilevn, Lappi ksite Pohjolan rinnalla esiinny
useammin kuin kerran Vanhassa ja kaksi Uudessa Kalevalassa,
kumpaisellakin kerralla Lnnrotin sovittamana.[195]

Mutta samalla kuin Kalevalan kertovaisilta runoilta on riistetty se
historiallinen merkitys, ett ne kuvaisivat edes Suomalaisten ja
Lappalaisten henkist voittosilla oloa, kumoutuu myskin selitys, joka
perustuu Suomen kansassa oletettuun erityiseen luonteentaipumukseen.

Shamanismiksi nimitetn Siperian kansojen ja sen johdosta mys
suomalais-ugrilaisten pakanallista uskontoa, mutta sama noita- ja
henkiusko tavataan viel Afrikassa ja Amerikassa ja on se aikoinaan
ollut Euroopankin, niinkuin koko maailman kansojen yhteisen uskonnon
muotona. Loitsurunous on tosin jotain Suomen kansalle erikoisempaa,
vaan jo se seikka, ettei sit Lappalaisilla juuri nimeksikn ole,
varoittaa sit pitmst alkuperisen shamanismin ilmauksena. Kun viel
ottaa lukuun, ett Ruotsalaisilla on samansisltisi, jos kohta
lyhyt- ja suorasanaisia loitsulukuja, niin Suomen kansan ylen runsas
loitsurunous on pikemmin pidettv todistuksena sen taipumuksesta
runollisuuteen. Ilmeneehn sama taipumus mys sananlaskujen ja
arvoitusten, osaksi satujenkin, pukemisessa suomalaisen runon muotoon.

Syyn siihen, ettei Kalevala esit ainoatakaan senaattori Comparettin
luettelemista historiallisista tapahtumista, on hyvin yksinkertaisesti
sen runojen myhemmyys. Kalevalan kertovaisten runojen joukossa on
tuskin yhtn, josta sen nennisesti pakanallinen leima ei tyystemmin
tutkiessa ikn kuin haihtuisi; 1300 luku on aikaisin, mihin
toistaiseksi milln varmuudella voidaan pst.

Vertauksen vuoksi huomattakoon, mit etev ranskalainen
tutkija _Gaston Paris_ lausuu muualla Euroopassa kansan suussa
silyneist kertovaisista runoista. Osoitettuaan ett Ranskan
kansanlauluilla (chansons), joihin mys Katalonian (cansons) ja
Pohjois-Itaalian (canzoni) lheisesti liittyvt, on viel vastineensa
Varsinais-Espanjassa (romances), Ranskan Bretagnessa (gwerziou),
Englannissa ja Skotlannissa (ballads), skandinaavisissa maissa
(kmpeviser), Alankomailla ja Saksassa (Volkslieder) sek Kreikassa
ynn slaavilaisilla alueilla, hn lis:[196] "Min tahdon vaan
muistuttaa, ettei mikli tiedn ainoakaan mainituista runoryhmist ajan
puolesta huomattavasti eri siit, mink olen luullut voivani
ranskalaiselle mrt; kritiikki on niiden ajanmryksi vienyt
vhitellen likemmksi meidn aikaamme. Lukuunottamatta yksityisi
poikkeuksia, joista on varmat todisteet vaadittava, sopii sanoa,
ett koko tm lyyrillis-eepillisen runouden erinomainen kukoistus
puhkesi ilmi Euroopan eri maissa melkein samoihin aikoihin, s.t.s.
viidennelltoista tai aikaisintain neljnnelltoista vuosisadalla." Ei
mikn est meit thn lausuntoon pasiallisesti yhtymst mys
Suomen kansan runoihin nhden.

Jos siis tahdomme varmalla perustalla arvostella Suomen kansan
historiallista ksityst, on meidn tytymys rajoittua keskiajan
loppupuoleen ja uuden ajan alkuun. Osoittavatko niilt ajoin
silyneet, tositapauksia esittvt runot vhlukuisuudellaan ja
vhptisyydelln historiallisen ksityksen puutetta? Siihen
kysymykseen vastaaminen vaatii ennen kaikkea niden runojen
yksityiskohtaista tarkastusta.



2. Piispa Henrikin surma.


Aikaisin historiallinen tapahtuma, jota meille kansanruno kuvaa, on
Suomen ensimmisen kristinopin saarnaajan, piispa Henrikin surma. Miss
mrin tm kuvaus on historiallinen, ky paraiten selville, jos
tarkastelemme niit lhteit, joista tietomme piispa Henrikist
johtuvat ja joista runokin silminnhtvsti on ammentanut.

Vanhin tiedonlhteemme[197] on pyhn Eerikin latinankielinen
elmkerta, kirjoitettu niinkuin mys runomitallinen vuorolaulu samasta
aineesta luultavasti vuoden 1273 tienoilla, jolloin hnen maalliset
jnnksens suurilla juhlallisuuksilla siirrettiin Upsalan uuteen
tuomiokirkkoon. Siin tosin vain sivumennen kerrotaan, mitenk tuo
kuulu Ruotsin kuningas koottuaan sotajoukon ja otettuaan mukaansa
Upsalasta autuaan Henrik piispan, suuntasi retkens Suomalaisia vastaan
ja mitenk hn voitollisena palasi, _jtettyn tnne mainitun autuaan
Henrik piispan, joka sittemmin tll saavutti marttyyri-kruunun_.

Vhist myhempi on pyhn Henrikin oma elmkerta, joka on niinikn
latinankielell sek suorasanaisena ett runomitallisena silynyt.
Kokoonpantu on sekin kirkkopalvelusta varten, kolmannentoista
vuosisadan lopulla, jolloin tmn Suomen kansallispyhimyksen jnnkset
tuotiin Nousiaisista Turkuun. Mutta vaikka siin luonnollisesti
kertomuksen phenkiln on koko huomio kiinnitetty, ei siit
merkillist kyll lyd mitn todellista tiedonlis, paitsi ett
hnen mainitaan olleen Englannista syntyisin. Eerikin elmkerran
laihat lauseet ovat siihen otetut milt'ei sanasta sanaan ja hystetyt
tyhjill koruloruilla, jotka ainoasti kirjoittajan tietmttmyytt
todistavat.[198] Piispa Henrikin surmaan on kyll syykin ilmoitettu
seuraavin sanoin: "Kun hn puuhasi Suomen kirkon rakentamista ja
vahvistamista, viisaasti ja uskollisesti, tapahtui ett hn erst
miehentappajaa teon kauheuden thden tahtoi rangaista kirkkokurilla,
jotta ei liiaksi helppo anteeksisaanti yh yllyttisi rikoksiin.
Mainittua autuuden apukeinoa tuo onneton verenvikainen halveksi ja
lissi vaan lopullista tuomiotaan, vihaa piten sille, joka hnt
terveellisesti ojensi. Niinp kelvoton karkasi oikeuden pitjn ja
hnen oman autuutensa innostelijan kimppuun, jonka julmasti surmasi."
Jo Porthan kuitenkin huomauttaa,[199] mitenk mahdoton on olettaa
moisen raa'an pakanan siihen aikaan vlittneen mistn kirkon
hengellist rangaistuskeinoista.

Viel vhemmn tosiasiallista on tietysti siin ihmetiden luettelossa,
joka pyhin elmkertaa snnllisesti seuraa. Mainittavat niist ovat
ainoasti kaksi ensimmist, jotka mys kansanrunoon ovat vaikuttaneet.
Kun murhamies -- latinankielisess legendassa aina nimetn[200] --
palaa kotiinsa, kehuen ett oli karhun tappanut, tavoittaa hn
pstns hiippaa, jonka oli rystnyt surmatulta piispalta; vaan
silloin seuraavat mukana kiinni tarttuneina pkallon nahka ja liha.
Seuraavana kevn -- piispa Henrikin surma kuvataan tapahtuneeksi
talvella -- lytyy hnen poikki hakattu sormensa sormuksen kera
jpalaselta, jonka pll korppi koikkuu.

Kansan suusta muistiin pantuna tavataan pyhn Henrikin legenda ensi
kerran ruotsinkielisess ksikirjoituksessa, joka on pivtty
Nousiaisten pappilassa 18 p. Toukok. 1674. Allekirjoittaja on pastori
Albertus Daavidinpoika, joka ilmoittaa sen muistiin panneensa
vanhojen ihmisten suupuheitten mukaan.[201] Tarkastusmatkallansa
Pohjois-Suomeen[202] oli pyh Henrik Nousiaisten pitjss Killaisten
kylss joutunut Lalli nimisen talonpojan kotiin tmn poissa ollessa
ja pyytnyt ruokaa, juomaa y.m., tietysti rehellist maksua vastaan.
Mutta Lallin emnt oli ollut kovin raaka ja epystvllinen, vastannut
hnelle hvyttmsti ja tykknn kaikki kieltnyt. Sen vuoksi oli pyh
Henrik antanut palvelijoilleen kskyn ottaa vkisin, vasten tmn
tahtoakin, mit tarvitsivat, vaan jtt ottamastaan kunnollisen
maksun; jonka he olivat tehneetkin ja lhteneet tiehens. Kun sitten
isnt renkinens oli palannut metsst, oli emnt alkanut pahoin
panetella pyh Henriki, ett hn oli ottanut ruokaa, juomaa y.m.
vkisin ja jttnyt lastuja sijalle maksusta. Tstp julmistuneena ja
kiukustuneena oli Lalli renkineen lhtenyt hnt takaa ajamaan ja
tavoittanut Kiulon jrvell, kahdeksan peninkulman pss Nousiaisista,
siell murhannut hnet ja lynyt kuoliaaksi. Siin oli hn mys ottanut
pyhn Henrikin hiipan, pannut sen phns sek palannut iloiten ja
riemuiten kotiinsa. Vastaan tuleva emnt oli hnt tervehtinyt ja
kummastellut:

    "Custa Lalli lakin saanut,
    Mies paha hyfven hytyrin?"

Samassa oli Lalli tavoittanut hiippaa pstns, jolloin nahka ja tukka
pkalloa myten oli seurannut mukana. Viel kerrotaan pyhn Henrikin
seuruelleen tiell ennustaneen kuolematansa ja sen johdosta neuvoneen
palvelijoillensa, ett ottaisivat pari iestmtnt nuorta hrk ja
antaisivat niiden vet hnen ruumistaan; mihink nmt ensin
seisahtuisivat, siihen oli merkiksi risti pystytettv, jommoinen
seisookin Nousiaisissa Repolan pellolla; kuhunka sitten laskeutuisivat
makuulle, siihen hn olisi haudattava ja hnen ainaiseksi muistokseen
rakennettava kirkko, joka on juuri pyhn Henrikin nimikko Nousiaisissa.
Viimeksi mainitaan, mitenk hnen kuolemansa jlkeen Juhannuksen aikaan
sokea ukko poikansa kera oli soutanut yli Kiulon jrven, jolloin poika
oli nhnyt korpin jpalasella jotain nokkimassa ja ilmoittanut asian
islleen. Tmn kskyst likemm soudettua, oli siell nkynyt sormi
kultasormuksen kera, jonka luota korppi oli lhtenyt lentoon. Sit oli
ukko pyytnyt poikaansa antamaan, pyyhkinyt sill silmins ja saanut
sen avulla heti nkns takaisin.

Muutamia vuosia myhemmin ilmestyi sama tarina painettuna
latinankielell Turun papin Andreas Hasselqvistin vitskirjassa
_Rosa orbis arctoi_ 1682. Eroavaisuuksista siin huomattakoon: pyhll
Henrikill on seurassaan ainoasti yksi tulkkinsa, jonka kskee jtt
kolmenkertaisen raha-arvon vkisin ottamiensa elintarpeitten sijalle;
Lalli yksin ajaa hnt takaa ja huutaa hnelle jlkeen, jolloin hn j
odottamaan ja paljastaa pns tervehtikseen; Lalli ly hnet
kuoliaaksi kirveell, iskien samalla peukalon poikki kohotetusta
kdest; lheisest kylst lainattu hrkpari pstettyn vapaasti
kulkemaan vasta kolmannella kerralla pyshtyy Nousiaisten kirkon
paikalle.

Tsskin, samoin kuin kuin edellisess, tavattavat suomenkieliset
skeet:

    "Custa Lalli Lakin saanut,
    Hijy Mies Hyvn Hytyrn?"

viittaavat siihen, ett kertomus ainakin osaksi on ollut alkukielell
runomitallinen.

Varsinainen todistuskappale suomalaisen runon olemassaolosta ilmestyi
kuitenkin vasta Gregorius Halleniusen maisterivitksess Mynmen
kihlakunnasta 1741.[203] Se sislt ne sanat, joilla piispa Henrik
ennen kuolemaansa puhuttelee seuralaistansa eli tulkkiansa:[204]

    Minun piltin piscuhuni,
    Ot' mun luuni lumelda,
    Pane silki sckihin.
    Ot' sitt' vhiset hrit,
    Jotc' eij ijkn ikes ollet,
    An vapana vaelda,
    l' heit' est erhetyxist,
    Cuhung' ensist seisatt[a]vat,
    Sijhen risti rakettackon;
    Toisen cusa tavottawat,
    Cappel caunis tehtkn;
    Colmannen cusa Kerran,
    Kirco coconans coottacon,
    Mina sislle pandacon.

Selityksess sanotaan hrkien toisen kerran pyshtyneen Moision kyln
lheiselle melle ja kolmannen kerran Nous-Melle.

Samat skeet tavataan mys toisessa runonkatkelmassa, joka lytyy
ksikirjoituksena Porthanin jlkeenjneitten paperien joukossa.[205]
Niiden edell ky pyhn Eerikin varoitus:

    "Minun velien Henrich,
    l mene maalle Suomen!
    Kyll sin on monda menny,
    Mutt ei ole jlle tullu,
    Eik paljo palainut;"
    (johon pyh Henrik vastaa):
    "Osotan liha Jumalani,
    Nytn kalkin Kaunin,
    Eikst he hvene hjy."

Viel on tss kirjaanpanossa silynyt Lallin emnnn panettelu:

    "Ts olli ruotzi, trani sax[a],
    Hn otti leipp u[u]ni pld,
    Heitti lastuja sian,'
    Otti olta tynyrist,
    Paiskais mulda tapill,
    Otti heini ladost,
    Heitti lastuja sian,"

ynn kuvaus Henrikin takaa-ajosta:

    Lalli otti Laakaris,
    Benti pitkn keihs,
    Ja Ouleva ison otas.

Ruotsinkielisess alkuselityksess luetellaan niinikn Lalli, Bendt,
Oloff veljeksin, jotka ovat kotoisin Nousiaisten Alakylst Rankilan
tilalta. Lopuksi mainitaan kolmeviikkoisen lapsen lausuneen nuo sanat:
"Mist Lalli -- --?"[206]

Ensimmisen jotenkin tydellisen kirjaanpanon piispa Henrikin
surmarunoa julkaisi Porthan selityksissn Paavali Juustenin piispain
kronikkaan.[207] Sille omituisista piirteist on huomattavin, ett
Lallin emnnllekin on annettu nimi: Kerttu (Chertu). Hnen
panetellessaan Lallille "Hmehen Heinirichi", sanoo paimen patsahalla
hnet valehtelijaksi. Sama paimen on Lallin vastassa, hnen palatessaan
kotiin piispan lakki pss ynn sormus sormessa, joita molempia
koettelee irti kiskoa. Tmn ilmoitetaan olevan Hmlis-Suomalaisille
tunnetun runon,[208] jota vastoin kaikki edell mainitut runokatkelmat
ovat varsinaisesti lnsisuomalaisia.

Tm kappale oli mys ainoa, joka oli Lnnrotilla kytettvn
Kanteletarta kokoonpannessaan (III. n:o 7). Mutta 1856 vuoden
Suomi-kirjaan painatti Lnnrot kaksi uutta toisintoa, jotka ylioppilas
T. Reinius oli muutamaa vuotta ennen lytnyt runonkerysmatkallansa
Etel-Pohjanmaalla. Ne ovat viime vuosisadan ksikirjoituksia,
Toholammin kappalaisen Antti Kustaa Trnuddin tallentamia. Toinen,
lyhyempi niist on tmn isn Lohtajan kirkkoherran Antti Trnuddin
omalla kdell muiden kokoomainsa runojen joukkoon kirjoittama; toinen
tydellisempi on jonkun talonpojan painokirjaimien mukaan paperille
piirtm.[209]

Jlkimmiselle lytyy yliopistomme kirjastossa siin mrin yhtpitv
vastine, ett molemmat voivat olla ainoasti jljennksi samasta
alkuperisest, Viimeksi mainittu, prof. E.N. Setln ensi kerran
julkaisema,[210] on Andreas Israelinpojan Kampin eli Heikkiln kopioima
v. 1739 joulunpyhin Heikkiln talossa jossain Vaasan puolella
Pohjanmaalla. Toisiinsa vertailemalla saamme niille seuraavan yhteisen
nneasun.

      Kaksi oli pyh miest,[211]
    Kaksi kansan ruhtinasta,
    Ristiveljest jaloa;
    Yksi kasvoi Ruotsin maalla,
    Toinen maalla vierahalla.
      Pian kasvoit pinnelliset,
    Yksin voilliset ylenit.
    Lapsi maalta vierahalta,
    Se oli herra Henterikki;
    Vaan joka Ruotsisa yleni,   10
    Se oli Eerikki ritari,
    Ruotsin kuuluisa kuningas.
      Sanoi herra Henterikki
    Eerikillen veljellens:
    "Lkkmme Hmehen maallen,
    Maallen ristimttmllen,
    Paikallen papittomallen,
    Kivikirkkoja teettmhn,
    Kappelita rakennuttamahan."
      Sitten Eerikki ritari     20
    Sanoin lausui, suin puheli:
    "Veikkoseni, vaimon poika!
    Paljon on sinne mennehit,
    Ei paljon palannehita,
    Enmpi evnnehit." --
      "Toki lhden, en totelle.
    Jos min tapettanehen,
    Maan kuningas kaattanehen,
    Toinen jnevi jlillen."
      Sitten herra Henterikki   30
    Sanoin lausui, suin puheli:
    "Pilttiseni pienoiseni,
    Vantti vaaksan korkuhinen!
    Ota korjani kodasta,
    Pane korja kohdallensa,
    Perllens pienikirja,
    Anturoillensa aseta.
    Ota ohrilta oroinen,
    Iduilta isoilihainen.
    Maatajouhi maltaisilta.   40
    Aisat tammiset aseta,
    Ohjat suoniset ojenna,
    Pane rnget mursunluiset,
    Valjahat majavaamiset,
    Harman kaulan kahden puolen.
    Pane luokka kynnppinen
    Harjallen hyvn hevoisen."
      Sitten herra Henterikki
    Ajella karuttelepi.
    Virman peuroja viritti   50
    Jlisns juoksemahan,
    Latoi se lauman laulajita
    Pns pllen lentmhn,
    Otsaansa virvottamahan;
    Karhu oli rautakahlehisa,
    Teeri rautainen kukersi;
    Karhun rautaisen kidasa;
    Jnin valkoisen hypitti
    Edesns filtin pll.
      Sanoi piltti pikkuruinen,   60
    Vantti vaaksan korkuhinen:
    "Jo minun tulepi nlk."
      Sanoi herra Henterikki:
    "Jo pian taloi tulepi
    Lalloila takaa lahden.
    Ota kyrs uunin plt
    Ota olutta kellarista,
    Heit penninki sijahan;
    Heint heinhuonehesta,
    Kaurat kaurahinkaloista,   70
    Heit penninki sijahan."
      Paha vaimo pannahinen,
    Satasyj sappehinen,
    Sep kirkui kiukahalta,
    Parkui patsahan nenst:
    "Lahka Lalloi kotihin saapi,
    Viel se luunsi luistelepi,
    Viel pnsi pristelepi,
    Suonensi sirottelepi!"
      Sitten herra Henterikki  80
    Kiiruhti taloista poies.
      Lalloi kuin tuli kotihin,
    Valehteli vanha naara:
    "Poikaiseni nuorempani!
    Jopa on ts sitten kynyt
    Ruoka-Ruotsi, Sym-Saksa!
    Otti kakun uunin plt,
    Otti olutta kellarista,
    Heitti tuhkia sijahan;
    Heint heinhuonehesta,   90
    Kaurat kaurahinkaloista,
    Heitti tuhkia sijahan."
      Sivui Lalloi lahtarinsa,
    Piilun pitkn kirvehens,
    Lykkisi lylyn lumellen,
    Kuin oli vuoltu, vuoleskeltu;
    Syksi kalhun kaljamallen
    Kuin on talvisen jnisen.
      Lalli hihti hirmuisesti,
    Lyly juoksi vinhisti,   100
    Tuli suitsi suksen tiest,
    Savu sauvakon sijasta.
      Sitten herra Henterikki
    Sanoin lausui, suin puheli:
    "Lalloi hihtin tulepi
    Pitk keihs kainalosa.
    Tunsi hn tuhon tulevan,
    Htpivn pllen saavan:
    "Pilttiseni pienoiseni,
    Vantti vaaksan korhuhinen!   110
    Katsokkos kiven takaa --
    Ei ole kilpi kives --
    Katsokkos takaa tammen,
    Varjosta hyvn hevoisen,
    Kuhunka luuni lentelepi,
    Suoneni sirottelepi.
    Ne sin verkahan vetele,
    Sinilankoihin sitele,
    Sivu kaikki kaunihista,
    Aseta oroin rekehen.   120
    Kuhunka orit tauvonnevi,
    Siit hrk pantakohon;
    Kuhunka hrk tauvonnevi,
    Siihen kirkko tehtkhn,
    Kappeli rakettakohon,
    Herran Hentrikin nimehen.
      Tosa on hrk tauvonnunna
    Nousiaisten hietamaahan,
    Hietakankahan nenhn.
    Siihen herra Henterikki   130
    Ensimminen haudattihin,
    Kirkko myskin rakettihin
    Herran Hentrikin nimehen.
      Vaan ei poika pikkuruinen,
    Vantti vaaksan korkuhinen,
    Keksinyt lumen sislt
    Pyhn miehen peukalota,
    Sormia isoin isnnn,
    Kultasormuksen keralla,
    Ennen kuin kessydnn,   140
    Kuin kevt oli ihana,
    J oli jrvest sulannut, --
    Niin sitten kessydnn
    Pienen jnpalaisen pll
    Tuuli aalloisa ajeli
    Sormia pyhn urohon.
    Kultasormuksen keralla,
    Ihmisillen nhtvksi,
    Tunnusmerkiksi jaloksi,
    Jotta ei suonut suuri Luoja,   150
    Eik sallinut Jumala,
    Veden alle vaipumahan,
    Eik hukkahan tulemahan,
    Pyhn miehen peukalota,
    Sormia isoin isnnn,
    Kultasormuksen keralla.
      Lalli pahin pakanoista,
    Julmin Juudasten seasta,
    Joka tappoi pyhn miehen,
    Pispan herran Henterikin,   160
    Otti korkian kyprn
    Pyhn miehen, pispan pst,
    Pani phns omahan,
    Kallohonsa ilkihn,
    Meni kiltin kotihin.
      Vaimo kehris tortillansa,
    Sanoin lausui, suin puheli:
    "Mist on Lalloi lakin saanut,
    Mies hjy hyvn kyprn?"
      Lalli nosti lakkiansa,   170
    Hiukset lakkihin imevyit,
    Kaikki kamara keralla,
    Luikois luusta irrallensa,
    Kaikki kallosta erannui.

Loppuosa runoa, niinkuin professori Setl huomauttaa, on myhempi
liite, jonka runomitan killisest ontumisestakin voi eroittaa.

      Tuli turpa turvattomaksi,
    P paha paljahaksi,
    Nahattomaksi kuin naudan p,
    Paljahaksi pahan panna.
      Sen teki suuri Luoja,
    Salli vkev Jumala,   180
    Imeheksi isoiksi,
    Tunnusmerkiksi jaloksi.
      Nyt on pispa ilosa,
    Lalli piinasa pahasa.
    Pispa enkelein kansa laulelee,
    Ilon virtt veisailee.
    Lalli Hiides hihtelepi,
    Lylyinens luistelepi,
    Piinan savuhun sakihan,
    Sauvallansa satuttelee.   190
    Pirut pahoin pistelevt,
    Helvetin heltehes
    Sielu parkaa vaivailevat,
    Piinailevat hirmuisesti.
      Varjele sielt meit vaka Jumala,
    Ja est totinen Luoja,
    Saata salihin taivahasa,
    Ilohon ijankaikkisehen,
    Pst hjyst mailmasta.

Mutta muussa runossa ei ole monta virheellist sett. Paitsi nelj
sett (vv. 132, 157, 159, 172), joissa samoin kuin muutamissa
Helka-virsienkin skeiss on lyhyt pkorollinen tavuu nousussa, on
ainoasti toiset nelj (vv. 18-19, 54, 153), jotka eivt mitenkn
ny runomittaan mahtuvan. Merkillist on, ett niss kaikissa
esiintyy kolmannen infiniitivin illatiivi -mahan, joka Hmeen ja
Etel-Pohjanmaan murteissa esiintyy mys lyhennettyn _-h-n_
ptteisen. Mainitut skeet ovat siis mahdollisesti korjattavat:

    v. 54: Otsa'ansa virvottahan;
    v. 153: Eik hukkahan tulehen;
   vv. 18-19: Kivikirkoja tekehen, Kappelita rakentahan
  tai:
       Kivikirkot teettmhn, Kappelit rakennuttahan.

Piispa Henrikin surmarunon ijst on jo Porthan lausunut, ett se ei
voi olla vanhin mahdollinen.[212] Tt lausuntoa on kyll koetettu
kumota,[213] mutta yhthyvin se viel pit paikkansa niin ksitettyn,
ett kansanrunon tytyy olla ainakin myhempi sit latinankielist
legendaa, johon se pasiallisesti perustuu, eli siis vuotta 1300.
Semmoinen tieto kuin Porthanin julkaisemassa hmlisess toisinnossa,
ett Henrik oli kotoisin Kaalimaasta s.o. Gaelin maasta eli Walesista,
viittaa selvsti opilliseen lhteesen. Tosin syy piispan surmaan on
runossa perti erivll tavalla esitetty, Mutta sekin on nhtvsti
perstpin keksitty. Jo nimitykset Ruoka-Ruotsi, Sym-Saksa
edellyttvt muukalaisten vkivaltaista vierailemista tapana, johon
kansan oli aikain kuluessa tytynyt tottua. Itse Lallin nimikin tuntuu
myhempisyntyiselt. Jos otamme huomioon, ett hnen veljeins nimet
Pentti ja Olavi ynn vaimon Kerttu s.o. Gertrud ovat kaikki
ruotsinkielen ja kristinuskon mukana tulleita, niin nimi Lalli tuskin
voinee olla muu kuin vnns Laurista. Aiheena siihen, ett juuri se
tuli piispan murhaajalle valituksi, saattaa ajatella olleen "lakki"
sanan vaatiman alkusoinnun tuossa yleisimmin silyneess runon
skeess: "Kusta Lalli -- --".[214] Historiallisesti alkuperist ei
tietysti sekn ole, ett piispa Henrik juuri ennen surmaansa olisi
ennttnyt tai edes tahtonut ajatella maallisten jnnstens
korjaamista ynn niiden pyhittmist ristill, kappelilla ja kirkolla;
tmmisten pyhien paikkojen mrminen vetojuhtien vapaan kulun tai
muuten ikn kuin arvan kautta oli keskiajalla yleinen tapa.[215]

Kysymys voi siis ainoasti olla siit, kuinka myhn vuoden 1300
jlkeen kansanruno on muodostunut. Aikaisin kirjallinen todistuskappale
sen olemassa olosta on Maskun Hemmingin _Piae cantiones_ nimisen
keskiaikaisen virsikokoelman suomennoksessa, joka ilmestyi painosta v.
1616. Siin virress net, jonka aineena on kristinuskon tuominen
Suomeen, lauletaan piispa Henrikist:

        suomeksi:

    Ji tnn pyh Piispa Henrich
    Pakanoit opettaman.
      Jollen pahoin palcan maxoi
    Lalli paha pacana,
    Pyhn Piispan murhalda tapoi,
    Vuodhatt veren viattoman.

        latinaksi:

    Sanctus praesul hic Henricus
    Comes fit exilij.
      Subit poenas patienter
    Palmam per martyrij,
    Adest lictor vehementer
    Potum dans exitij.

Niinkuin nkyy on se:

    Lalli paha pacana,

jolla ei ole mitn vastaavaa latinankielisess alkutekstiss, otettu
etelpohjanmaalaisen toisinnon skeest:

    Lalli pahin pakanoista (v. 157).

Mutta viel varhaisemman ajanmryksen saamme, jos otamme lukuun
runomme edell huomautetun vaikutuksen Skmen Ritvalan Helka-virsiin.
Siit arvaten voimme ainakin vuoden 1500 panna myhisimmksi runon
syntymisajaksi, ja piten kiinni vuodesta 1300 sen aikaisimpana rajana,
emme siis erehtyne jos ptmme piispa Henrikin surman runoon pannuksi
keskiaikamme jlkimmisell puoliskolla. Ennen keskiajan loppua oli se
mys saavuttanut tydellisimmnkin muotonsa, yll painetun
etelpohjanmaalaisen, johon juuri Helka-virsiss silyneet skeet
kuuluvat.

Selv on, net, ettei tt runoa ole aina ja joka paikassa samalla
tavalla laulettu, vaan ett se on vaihdellut, kasvanut ja kehittynyt.
Helposti voikin eroittaa varsinaisesti lnsisuomalaiset katkelmat
Hmeen Suupohjan kappaleista. Huomattakoon esim. edellisiss hrkparin
valjastaminen ja kolme kertaa seisahtuminen, joka on nhtvsti
alkuperinen piirre; sit vastaa yhden hrn yhden kerran pyshtyminen
hmlisess tai ensin oriin ja sitten vasta hrn uupuminen molemmissa
etelpohjanmaalaisissa toisinnoissa.[216]

Onko piispa Henrikin surmarunoa It-Suomessakin tunnettu, on hyvin
epiltv. Tosin tavataan siell muissa runoissa samantapaisia
skeit, mutta useimmissa tapauksissa voi osoittaa, ettei tm runo ole
ainakaan suoranaisesti vaikuttanut.

Niin esim. vastaavat tydellisen thn painetun runon skeit 16-17 ja
107-108 Vienan lnin Sampo-jaksossa:[217]

    Tuonne tuuli tuuvitteli
    Pimehn Pohjolahan
    _Paikoille papittomille,
    Maille ristimttmille_.
    Jouvuin puulle pyrivlle,
    Varvalle vapisevalle,
    _Jo tunnen tuhon tulevan,
    Htpivn plle saavan_.

Mutta edellinen separi tavataan mys lukuisissa loitsuissa, joista se
on varmaan Sampo-runoon ja mahdollisesti mys piispa Henrikin surmaan
otettu. Jlkimminenkin yhdistys on yleisemp laatua, kuin ett se
kumpaiseenkaan runoon erityisesti kuuluisi. Virossa se esiintyy
nhtvsti oikeampaan paikkaan sovitettuna Maretan (= Marketan,
Marjatan) runossa:[218]

      See tundis tusad tulema,
    Hdpevad peale kaima,
    Pani poja pesaaie j.n.e.

      Hn tunsi tuskain tulevan,
    Htpivin plle kyvn,
    Pani pojan pensahasen.

Niinikn skeet 23-24 lytyvt Vuokkiniemell Vinmisen Tuonelassa
kynnin yhteydess:[219]

    i on sinne mennehi,
    Ei paljo palanneina.
    Vh sielt tullehia.

Vaan nekn eivt loitsurunoissa ole tuntemattomat, esim. erss
sotarukouksessa Kajaanin puolella:[220]

    Varjele vaka Jumala,
    Sorkista sotahevoisten --
    i on sinne mennehi,
    Vaan vhn palannehia.

Skeill 95-98 on vastineensa parissa Venjn-Karjalan Hirven
hiihtorunossa:[221]

    Lykksi lylyn lumelle
    Kuin on voina vuolakkeena,[222]
    Kantoi kalhunsa sivulle
    Kuin on kiitvn havukan.

    Lykk lylyn lumelle,
    Solahutti suopetjn,
    Kuin on ruskean reposen
    Eli valkean jniksen.

Hirven hiihtorunossa niit ei etelmpn lydy ja ovat ne siis myhempi
lisys. Etteivt ne Lallinkaan hiihdon yhteydess ole syntyneet, tekee
luultavaksi siin seuraava jatko. Skeet 101-102 johtuvat net
ilmeisesti metsstysluvuissa yleisest separista:[223]

    Tuli suihki suksen alta,
    Savu sauvani nenst.

Lisksi on mainittava, ett lyhyemmss Suupohjan toisinnossa esitetn
"Hmeen Heinerikon" ja Eerikki ritarin kasvamista eri paikoissa lapsena
seuraavalla tavalla:[224]

    Joka kasvoi kaupungissa,
    Se kasvoi kanan munilla;
    Joka Suomessa sikisi,
    Suomen suurilla hrill.

Nille lytyy nenninen vastine muutamassa Kullervo-runon
muistiinpanossa Soikkolasta:[225]

    Untoi Suomessa yleni,
    Si Suomen sianlihoja;
    Kaukoi kasvi Kaarostassa,
    Kaarostan kananmunilla.

Skeet ovat Kullervo-runossa niin harvinaiset, etteivt ole voineet
siihen alkuansa kuulua. Vaan yht satunnainen ja sopimatonkin lisys ne
ovat piispa Henrikin runossa. Jos niill on mitn todellista yhteytt,
niin voi se ainoasti siit johtua, ett kumpaisetkin ovat jostain
kolmannesta runosta lainatut.

Lisksi voisi piispa Henrikin ajon kuvaukseen, vv. 50-59, verrata
sulhasen ajon esityst Venjn-Karjalan hrunoissa:[226]

    Kuus' oli kullaista kakoista
    Vempelill kukkumassa,
    Seitsemn siniotusta,
    Lnkilill laulamassa.
    -- -- --
    Oliko ruskea reponen
    Eess tiet noutamassa,
    Vai oli valkoinen jnnen
    Jlesssi juoksemassa,
    Jottei pystyis noiannuolet j.n.e.

Yhtlisyys on vaan liiaksi vhinen, ett voisi todellista yhteytt
olettaa. Jonkunlaisena suojelevana taikana voi tosin elimi molemmissa
tapauksissa ajatella. Mutta piispaa ymprivien elinten kesyys lienee
etupss osoitteena hnen pyhyydestn. Kuitenkin j siltkin
kannalta katsoen nihin skeihin muutamia kysymysmerkkej. Miksi on
karhu rautakahlehissa? Tarkoittaako se todellista karhua, jota on
opetettu reen takakannoilla seisomaan mahtavan herransa suojana? Vai
onko se ainoasti rekeen kiinnitetty karhun kuva, koska sen mys
sanotaan olevan rautaisen, teeri rautainen kidassa? Ja mitenk on
ksitettv, ett lintujen toimena oli mys vilvoitella piispan otsaa
-- talvella?

Lopuksi j jljelle mahdollisina todistuskappaleina piispa Henrikin
surmarunon levimisest idemmksi se: "Piltti pieni piikaseni",
Latvajrven Arhipan laulamassa Luojanvirren toisinnossa,[227] sek
nimitys Ruoan Ruotsi Ilomantsin kilpakosinta-runossa.[228] Yntytn,
hmrn neidon kysymykseen:

    "Kunne menet Ruoan Ruotsi?"
    Ruotsi varsin vastoavi j.n.e.

Olemme kuitenkin jo nhneet, mitenk yksininen sanayhtym, niinkuin
Annikki Saaren neito, on voinut kulkea Vienan lniin asti, ilman ett
itse Annikaisen virtt on milloinkaan niin pohjoisessa laulettu. Jos
mainitut sanat ovatkin esill olevasta runosta alkuansa lhteneit,
jota ei saa ehdottomasti varmana pit, niin ovat ne hyvin voineet
jonkun muun runon mukana niin kauas itn eksy.

Piispa Henrikin surma on siis puhtaasti lnsisuomalainen runo sek
syntyyns ett levimiseens nhden. Kuvauksen kauneuteen ja runomitan
sujuvaisuuteen katsoen se kehittyneimmss ja tydellisimmss
muodossaan vet tydesti vertoja It-Suomen paraille kertomarunoille.

Mutta voiko sit pit historiallisena runona? Se ei ole suoranaisesti
itse tapauksen johdosta runoiltu, vaan paljoa myhemmin kirjallisen
legendan nojalla sepitetty. Legendassakaan ei ole historiallisesti
perustettua muuta kuin se tosiasia, ett Englannista kotoisin oleva
Upsalan piispa Henrik seurasi Eerik kuningasta hnen ristiretkellns
Suomeen, jonne ji hnen jlkeens kristinuskoa levittmn sek sen
puolesta kuolemaan. Nmt harvat ppiirteetkin on professori Schckin
oppilas Knut Stierna tutkimuksessaan Eerik Pyhst yrittnyt pyyhkist
pois historian lehdilt. Hn epilee, ett Upsalassa on ollut paavin
vahvistamaa piispaa ennen vuotta 1164 sek ett Eerik Jedvardinpoika,
joka hallitsi vaan viisi vuotta (1156-60) ja ainoasti osaa Ruotsin
maata, joka lisksi oli pakanuuden puoltajan Blot-Svenin tyttren poika
ja itse epluulon alainen ern munkkikunnan vainosta, on ennttnyt,
voinut tai edes tahtonut tehd ristiretke Suomeen. Samoin kuin hn
kuningas Eerikin pyhyyden koettaa johtaa sekoituksesta toiseen Eerik
nimiseen muukalaiseen lhetyssaarnaajaan, joka saarnatessaan
Pohjois-Svealaisille sata vuotta aikaisemmin ansaitsi marttyyrikunnian
mestauksen kautta, tahtoo hn mys pyhn Henrikin tarinan pit siit
pelkkn toisintona. Yhtlisyyksin hn huomauttaa: ett mainittu
Hericus peregrinus oli luultavasti Englannista kotoisin, niinkuin
kaikki muut 1000 luvulla tunnetut kristinopin levittjt Ruotsissa;
ett hn vaikutti juuri Upsalan tienoilla; ett hnelt hakattiin p
poikki; sek ett nimet Eerik ja Henrik latinankielisess
kirjoituksessa helposti sekoittuvat: HERICUS HRICUS.

Tosin Knut Stiernan todistelutapa ei tunnu tysin vakuuttavalta ja on
sit vastaan historioitsijain puolelta tuotu painaviakin uusia
todistuskappaleita,[229] Mutta oikeaksikin oletettuna ei se kuitenkaan
muuta ksitystmme siit, voiko Piispa Henrikin surmarunoa lukea
historiallisten joukkoon. Sill epilemttmn pysyy, ett Suomenkin
kansalle on tuotu kristinusko ja ett se kallein lahja, mink kansamme
konsanaan on vastaanottanut, on vaatinut ei ainoastaan yhden, vaan
useamman todistajan hengen. Ja tm tosiasiallinen tausta piispa
Henrikin surmarunossa antaa sille kieltmtt enemmn historiallista
viehtyst, kuin minkn yksityisen piirteen todenmukaisuus.



3. Elinan surma.


Historiallinen on mys runo Elinan surmasta, joka perustuu
tositapaukseen. Asiakirjat keskipaikoilta 1500 lukua kertovat erst
_Klaus Djeknist_, ett hn oli tyranni ja konna, joka aivan
aiheettomasti ja syyttmsti poltti oman vaimonsa ynn ainoan lapsensa
siit aviosta. Tm hnen vaimonsa oli nimelt Elina ja kotoisin
Orkovakkisista Mynmell (nykyisess Mietoisten kappelissa). Itse hn
omisti lheisen Nynisten kartanon ja mainitaan v. 1390 Hmeen
tuomarina sek Pohjois-Suomen ja Maskun tuomarina vv. 1407-1434. Hnen
toinen puolisonsa oli Laitilan Isontalon Kirsti, joka hnelle synnytti
kaksi poikaa ja seitsemn tytrt. Yhden tyttrens hit hnen
tiedetn viettneen v. 1418, niin ett edellisen vaimon surman on
tytynyt tapahtua jo 1300 luvun loppupuolella.[230]

Kansanruno on kuitenkin koko seikan siirtnyt lhes sata vuotta
eteenpin ajassa ja sovittanut Klaus Djeknin tyttrenpoikaan Klaus
Kurkeen. Tapahtuman paikan runo asettaa Laukon kartanoon Vesilahdella,
jonka tiedetn olleen Klaus Kurjen hallussa. Hnen virkaansa Ylisen
Satakunnan tuomarina soveltuu hyvin kuvaus teeskennellyst
krjmatkasta Pohjanmaalle s.o. Laukosta pohjoisessa oleviin pitjiin.
Mys runon loppu mukautuu Klaus Kurjen kohtaloon. Verrattain nuorena
hn katoaa tietmttmiin -- vuoden 1474 jlkeen hnt ei en mainita,
jota vastoin Klaus Djekn eli hyvin vanhaksi.

Tm paraassa ijss olevan vaikutusvaltaisen miehen killinen
poistuminen keskelt toimintaansa on epilemtt antanut kansan
mielikuvitukselle aiheen hneen sovittamaan vanhan sukutarinan. Hnen
oman sek hnen jlkimmisen vaimonsa Elina Stenbockin nimien
yhtlisyys tietysti viel helpoitti tarinan siirtoa.

Esimerkin samantapaisesta siirrosta, vaikka pinvastaiseen suuntaan, on
professori Schck osoittanut Ruotsissa.[231] Siell lytyy kaksi
tositapauksellista ballaadia, joista toinen kuvailee Eerik XI:n klyn
Benedictan ryst Vretan luostarista v. 1245 ja toinen hnen
tyttrens Ingridin, jo kihlatun morsiamen, vkivaltaista anastusta
v. 1288. Mutta noudattaen periaatetta, ettei kaksi kolmannetta, on
myhempi kansanrunous viel Benedictan idist pannut kokoon
kertomuksen, ett hnetkin muka olisi rystetty, joka ei ainoastaan ole
todistamatonta, vaan mys vrksi todistettavissa. Samalla tavalla,
huomauttaa professori Schck, esiintyvt Ranskankin sankari-runoissa
(Chansons de geste) samat seikkailut, ainoasti hiukan toisinneltuina,
alkuperisen uroon sek isn ett pojan myhemmin sepitetyiss
elmkerroissa.

Tarinan pukeutumisen runomuotoon voisi ehk ajatella johtuvan
semmoisten skandinaavilaisten ritariballaadien esimerkist, joissa on
aiheena hyljtyn jalkavaimon kosto. Muutamassa niist kerrotaan,
mitenk Kirsti niminen tulee Herr Pederin hihin, katselee joka nurkan
nhdkseen, minne sulhanen ja morsian ovat asettuneet, ja sitten
sytytt kartanon tuleen, jossa kaikki hvki saa surmansa.[232]
Toisessa ballaadissa herttuan jalkavaimo katselee, kuinka tm
laittautuu kosimaan kuninkaan tytrt, joka on laivalla tullut rantaan:
"sit neitoa et iknsi saa!" Samoin herttuan tuodessa morsianta
linnaansa, hn katselee ja lausuu uhkaavia sanoja, jotka toteuttaa
myrkyttmll molemmat. Herttuan veli lopuksi poltattaa ilkin.[233]

Yhtlisyydet niden laulujen ja Elinan surmarunon vlill ovat
kuitenkin liiaksi yleisi, ett ne oikeuttaisivat minknlaista
todellista yhteytt olettamaan. Semmoiset yhteensattuvat piirteet kuin
Kirsti nimi ja polttamalla surmaaminen ovat sit vhemmn todistavia,
kun suomalainen runo juuri niiden suhteen voi nojautua yksityiseen
todelliseen tapahtumaan.

Sit paitsi lytyy toinen suomalainen paikallistarina, joka on siksi
yhtlinen, ett se on helposti voinut sekaantua Klaus Djeknin julman
teon muistoon ja vaikuttaa, ett hnen toisesta vaimostaan Kirstist,
vastoin ilmeist todellisuutta, tehtiin palvelija ja jalkavaimo.
Nykyisen Salon kauppalan lheisyydess Krkn tilalla muistellaan
muinoin elneen ern Horn-suvun jsenen, joka oli kyllstynyt nuoren
ja kauniin puolisonsa rakkauteen ja mieltynyt yhteen hnen
kamarineitsyeens.[234] Tmn kun teki mieli menett emntns,
pstkseen itse sijaan, viekoitteli hnet luhtiin, johon jo edellpin
oli laittanut talon pulskimman rengin elikk satuloitsijan, Pertteli
nimisen, salpasi salaa oven ja meni kantelemaan, kun isnt tuli kotia,
emnnn muka uskottomuutta. Vihoissaan -- tai ainoasti teeskennellen
vihastusta -- isnt pani luhdin palamaan ja poltti siin elvlt sek
viattoman vaimonsa ett parhaan palvelijansa.[235] Kun eivt oman maan
senaikuiset tuomioistuimet niin mahtavalle ja rikkaalle miehelle mitn
voineet, toimittivat poltetun vaimon sukulaiset asian paavin kuuluviin,
joka julisti hnet kirkon kiroukseen, kunnes synteins sovitukseksi oli
rakentanut kolme kirkkoa kivest ja vaeltanut paljain polvin niiden
vli. Sstkseen vaivojaan oli silloin Horn rakennuttanut Uskelan,
Halikon ja Perttelin kirkot hyvin liki toisiaan; siit huolimatta
kuluivat hnen polvensa, ennen kuin oli mrns loppuun kontannut, ja
hn vaipui kuolijaaksi Lustojan ahteella. Syntisen viel hn
puetettiin skkiin ja tuhkaan sek siten haudattiin.[236]

Nhtvsti on jlkiosa tarinaa syntynyt sen johdosta, ett haluttiin
selityst, miksi mainitut kirkot olivat rakennetut niin vhn matkan
phn toisistaan. Perttelin kirkkoa sanotaan vanhimmissa kirkon
arkiston asiakirjoissa vuodelta 1440 viel uudeksi. Tarina ei
siis voi olla sanottavasti aikaisempi. Ett sen alkuosa on Djeknein
suku-muistoista riippumaton, osoittaa eroavaisuus poltettuihin
henkilihin nhden: toisella puolen on vaimo ja renki, toisella vaimo
ja lapsi.

Molempien tapausten yhdistminen on huomattava Elinan surmarunossa,
jossa Klaus Kurki polttaa vaimonsa, renkins ja viel vastasyntyneen
lapsensa. Vaikka viimeksi mainittu runon juoneen nhden tuntuu ainoasti
vaikutuksen enentmiseksi keksitylt lisykselt, ilmenee kuitenkin
runon omasta sek Klauksen valituksesta, ett juuri lapsen menettminen
vaimon ohella on tss pasia; rengist ei ole sen enemp puhetta,
kuin ett hn taivaassa saa kunnioittavasti seista oven edess. Tuntuu
silt, kuin runossa kuvattu teko ja teon syy eivt tysin yhteen
soveltuisi, ja se seikka on tuskin muuten selitettviss kuin
olettamalla, ett Klaus Djeknin ilkityhn, joka oli sovitettu Klaus
Kurjen nimelle, liittyi viel Hornin tarinan sisltm juoni. Tm
suurin kaikista erikoisrunoistamme on siis sek aineksiltaan ett
kokoonpanoltaan perin suomalainen.

Elinan surmasta lytyy nelj eri kirjaanpanoa, kaikki Vesilahdelta.
Pisin ja tydellisin (A) on Lnnrotin,[237] joka niinkuin tiedmme
oleskeli siell kotiopettajana. Lnnrotin ksikirjoituksissa on
toisistakin kaksi (B ja C) silynyt,[238] joita molempia hn on mys
kyttnyt runoa kokoonpannessaan Kanteletarta varten (III. n:o 8).
Skeitten paikoilleen sovituksesta on huomattava, ett vv. 9-10 ovat
kansanrunossa (B) veljien lausumat kosinnan jlkeen:

    Istu kaicki pydn p[s]s:
    "Elina minun sisaren,
    Ejko mu[u]ta ylpimp,
    Kuin on Klaus Kurki?"

Sitvastoin vv. 45-46 ilmaantuvat skeitten 16-18 ja 6-8 vlill (C);

    Nousit kaicki seisovalle.
    "O mun muori kuldaiseni,
    l minua Clavull anna!" --
    "Mists sin Clavun tunnet?"

Lisyksist ovat etupss mainittavat sananlaskun-tapaiset skeet
347-348:

    Itku ei Laukosta laka'a,
    Valitus Vesilahesta.

Viel Kantelettaren ilmestymisen aikaan mainitsee Lnnrot
muistutuksessa ruotsinnokseensa, joka on painettu Suomi-kirjaan 1842,
vanhojen naishenkiljen runoa laulaneen. Mutta tmnkin, samoinkuin
Helka-virret, on kansan muistista syrjyttnyt arkkijulkaisu, joka
nimell Laulu Klaus Kurjen surmaamasta Eliinasta ilmestyi painosta
Turussa v. 1847. "Tm laulu", sanotaan sen loppulauseessa, "jota viel
1818-22 vuosien aikoina laulettiin monelta sen aikaselta vanhalta
ihmiselt Vesilahdessa, erinomattain Hinsalan kylss -- joka on
Ruottin virstan paikoilla Laukosta -- on thn otettu 'Kanteletar'
nimisen kirjan kolmannesta osasta. -- -- Thn on se muutettu sille
puheen-parrelle, jolla sit Vesilahdessa lauletaankin, ja listty niin
monella vrsyll, kun siihen vissiin on tietty, usiamman Laulajan
todistuksesta, kuuluvan". Lauluarkkiin listyt skeet ovat otetut
neljnnest Gottlundin kokoelmissa silyneest toisinnosta (D), joka on
suomalaisena kirjailijana tunnetun, Vesilahden Hinsalan kylss
lapsuutensa viettneen Juhana Fredrik Granlundin paperille panema.[239]

Elinan surma on merkillinen vilkkaasta ja lyhyest esitystavastaan sek
nytelmntapaisuudestaan. Koko toiminta liikkuu keskustelujen kautta
eteenpin. Selittvisi vliskeit ei tapaa aina eri kohtaustenkaan
vlill, eik yleens muulloin kuin joku muutos paikassa tai ajassa on
ilmaistava taikka kuin se tapa, jolla jotain tulee lausuttavaksi, on
erittin huomautettava,[240] esim. Elinasta: _vaka neitsynen vastaapi_,
Kirstist: _salaa sanoi_ ja Klauksesta: _puhui suusta kiivahasta_ (A).
Jos siis semmoiset skeet erivll tavalla painettaisiin ja jos eri
nytkset ja kohtaukset sek eri henkiljen puheet tavanmukaisesti
merkittisiin, niin runo loppuarvosteluineen muistuttaisi muodoltaan
jonkunlaista vanhanaikuista draamaa.

Nytteen painattamiseen on sit suurempi syy, kun Lnnrot omaa
kirjaanpanoansa, joka siksi paraiten soveltuu, ei ole -- omituista
kyll -- aivan tydellisesti kyttnyt Kantelettaren laitokseensa.
Kielen ja runomitan puolesta ei tm, yht vhn kuin muutkaan
kappaleet, ole en korjattavissa; ajan hammas on runoa, jolla ei
niinkuin Helka-virsill ollut snnllisen juhlamenon pyhittm
laulutapaa, siin mrin kuluttanut, ettei sen alkuansa tarkoitettua
muotoa vertailevankaan tutkimuksen ole mahdollinen joka kohdassa
lyt.

ELINAN SURMA.

Nytelmntapainen kansanruno.

ENSIMMINEN NYTS.

Ensimminen kohtaus.

    _Elinainen neitty nuori
    Meni aittahan mell
    Vaskivakka kainalossa,
    Vaskiavain vakkasessa_.

Elina:

    Tuollapa tulee Klaus Kurki!

iti:[241]

    Mists tunnet Klaus Kurjen?

Elina:

    Tunnen tuiman kytnnst,
    Jalan jalon heitnnst.[242]

Toinen kohtaus.

    _Klaus tuo melle tuli,
    Sadat miehet saattamassa,
    Sadat satulahevoset,
    Miehill kultakannukset,
    Hopiahelut hevosilla_.

Klaus:

    Onko teill neitytt myyd,
    Piikaa vasteeni pidettyy?

Joku talonvest:

    Hepo meill mell myydn,
    Kartanolla luukavia,
    Vaan ei piikaa pihalla myyd,
    Eik kaupita kartanolla.
    Kyll' on meill tupiakin:
    Tupa meill' on yljn tulla,
    Tupa tulla, toinen menn.
    Talli meill' on hevoset panna,
    Vaja varsat valjastella;
    Naula meill' on satulat panna,
    Laskea hevoisten helut.

Kolmas kohtaus.

    _Klaus tuo tupahan tuli,
    Miekallans' oven avasi,
    Tupellansa kiini tunki.
    Elinan viisi veljest
    Istuit kaikki pydn pss,
    Nousit kaikki seisotellen_.

Klaus:

    Onko teill neitytt myyd,
    Piikaa vasteeni pidettyy?

Joku veljeksist:

    Ei ole meiss neittyin myyj,
    Eik naisten naittajata;
    Astu toisehen tupahan,
    Kysy ensin idiltni.

Neljs kohtaus.

    _Klaus tuo kvi ksketty
    Tuonne toisehen tupahan_.

Klaus:

    Onko teill neitytt myyd,
    Piikaa vasteeni pidettyy?

iti:

    Pi[i]jat meill' on pikkaisia,[243]
    Kaikki keskeen kasvavia.

Klaus:

    Olispa tuo vh Elina,
    Nuori nainen naitavalla.

iti:

    Ei taida vh Elina
    Panna tyhn palkollista,
    Ruokkia isoo pereett,
    Katsoo isoo tarhakarjaa.

Klaus:

    Kyll' on mulle Kirsti piika,
    Joka panee tyhn palkollisen,
    Ruokkii mys ison perehen,
    Katsoo ison tarhakarjan.

 _Tuopa vh Elinainen,
 Vaka neitty nen vastaapi_:

    Kyll' on sulle Kirsti huora,
    Joka mun poltattaa tulella,
    Pahoin piviin (!) kuolettaapi.

Klaus:

    Ei ole Kirsti kiivas piika,
    Eik huora huone[e]ssani,
    Vaan on tiss toimellinen,
    Saattavainen sanoissansa:
    Siksi kauan siell ollut,
    Kauan karjani katsonut,
    Pannut tyhn palkollisen,
    Laittanut ruan pereelle.

    _Kukas hullu muu kuin piika,
    Jollei hullu, niin on himmi,
    Otti kihlat, anto ktt_.

Viides kohtaus.

    _Ksi Klauksen povessa
    Kvi Klaun kartanolla_.

    _Kirsti katseli klasista,
    Vlkisteli vstrist_:

Kirsti:

    Ah jos sitkin olisis,
    Joka tuon vlin pahennais,
    Saat[t]ais asiani entiselle!

TOINEN NTTS.

    _Vuosi vuodelta kuluupi,[244]
    Eip kuulunut kyliss,
    Eik nhty naapureissa,
    Tuon vlin pakentajata,
    Menettj mielisuosion;
    Eik toista tarvittuhan
    Kirstin ollessa kotona,
    Huonehessa hijyn huoran_.

Ensimminen kohtaus.

Kirsti (salaa sano Klaukselle):

    Uolevi emnnn makasi.

Klaus

    _Tuopa tuohon vastajapi,[245]
    Puhu suusta kiivahasta_:

    Jospas tuottelet todeksi.
    Mits saattelit sanoiksi,
    Sinunpa m silkiss kytn,
    Elinan tulella poltan.
    Viisi verkasta hameetta
    Annan kaikki kydksesi,
    Ennen kuin Elina prouvan;
    Kantaakses avaimet annan,
    Ennen kuin Elina prouvan;
    Lukut lupaan lukitakses,
    Ennen kuin Elina prouvan.

Kirsti:

    Ohoh Klaus kultaseni!
    Mene Aumasten ladolle,
    Pikkuniittusten nimille,
    Ole kauas kerjille
    Menevns Pohjanmaalle.

Toinen kohtaus.

    _Klaus kvi kammarihin
    Etehen Elina prouvan_.

Klaus:

    Ohoh vh Elinani!
    Kr skkihin evst,
    Voita pikku vakkasehen;
    Ksky kvi kerjille
    Mennkseni Pohjanmaalle.

Elina:

    Oh mun Klaus kultaseni!
    l tuolla kauvan viivy;
    Viikot on viimeiset ksissn,
    Pivt viell viimeisemmt.
    l tuolla paljoo puhu.
    Puhu puolilta puhejas,
    Puhu toiste toinen puoli.
    l tuolla joukoissa juo.
    Juo vaan puolilta janojas,
    Juo sitte toiste puoli.
    l uloos tielt astu.
    Astu puolisaappahissa,
    Astu toiste toinen puoli.

    _Klaus tuo kvi kammarista
    Ajo Aumasten ladolle,
    Pikkuniittusten nimille_.

Kolmas kohtaus.

    _Kirsti tuo kotahan kvi
    Pienten vaattein pesolle,
    Paitain Elina prouvan.
    Elina kodan kohella[246]
    Kuuli kovan kolkutuksen,
    Paukkinan patajen luonna_.

Elina:

    Oh mun Kirsti piikaseni!
    l kolki niin kovasti
    Minun pieni vaattejani;
    Ei net ole tll saadut,
    Vaan on itini kutonut.

    _Kirstip tuohoon mutkan muisti,
    Kolkei viellkin kovemmin
    Prouvan pieni vaatteeja;
    Huora tuo kuoppia virutti,
    Polt[t]i puolilta poroksi_.

Elina:

    Huora hijy kiukkuhinen!
    l kolki niin kovasti
    Minun pieni vaatteejani.
    l, portto, polta niit!

Kirsti:

    Huorat nuot hyvtkin piijat,
    Vaan ei portot puoletkan.[247]

    _Elina tuo kodasta kvi
    Pahoin mieliin kammariinsa
    Itteksens siell itki_.

Neljs kohtaus.

    _Tuonnepa tuo Kirstikin tuli,
    Huora hijy hvitinen_.

Kirsti:

    Oh mun prouva kultaseni!
    Pitkm pienet pitoiset,
    Kansa kempit kestapidot,
    Isntmme pois ollessa, --
    Niinkuin ennenkin on tehty.
    Ottakamme orja tyst,
    Hijy hrkjen perst.

Elina:

    Oh mun Kirsti piikaseni!
    Tee s itte, mits tahdot.
    Iske ensin muut tynnyrit,
    Iske kaiketkin tynnyrit;
    l iske sit tynnyrii,
    Joka on pantu minua vasteen.

    _Kirstip tuokoon mutkan muisti,
    Piti kempit kestapidot,
    Juotti joukon, joi itekkin,
    Iski ensin sen tynnyrin,
    Joka oli pantu prouvaa vasteen_.

Elina:

    Oh mun Kirsti piikaseni!
    Toisin teit, toisia kskin.

KOLMAS NYTS.

    _Jopa aurinko aleni
    Taivahalla tasasella,
    Laski lntehen levolle_.

Ensimminen kohtaus.

    _Kirsti kvi kammarihin
    Etehen Elina prouvan_.

Kirsti:

    Mihees prouva maata menne,
    Ett sianne sioitan?
    Uotin uuteen tupahanko
    Ylimmisen portin plle?

Elina:

    Raskas siell' on raskaan maata,
    Raskas siell' on raskaan nosta,
    Uotin uudessa majassa,
    Tuvassa tuntemattomassa.
    Tee vaan Klauksen tupahan,
    Paremmat on tutut paikat.

Kirsti:

    Miekat siell' on vlkkviset,
    Raudat siell' on hohtavaiset,
    Pyssyt siell' on paukkuvaiset.

Elina:

    Miekat miehill sodassa
    Vaaroin veriset vlkkyyvt,
    Siell raudat raateleevat,
    Siell pyssytkin paukkuuvat;
    Seinll ovat sidotut
    Vsynneen vijymst.
    Tee siis sinne ysianni.
    Pane kaksin villavaipat,
    Pane kaksin vuodiliinat,
    Pane kaksin pnaluset,
    Pane kaksin lakanatkin.

    _Kirstip tuohoon mutkan muisti,
    Pani viidet villavaipat,
    Pani viidet vuodiliinat,
    Pani viidet pnaluset,
    Pani viidet lakanatkin.

Elina:

    Oh mun Kirsti piikaseni!
    Toisin teit, toisia kskin.

Toinen kohtaus.

    _Kirsti kvi kammarista,
    Meni Uolevin majalle_.

Kirsti:

    Uolevi ylimminen trenki!
    Prouva teit sinne kski.

Uolevi:

    Mitst m tuolla tehne?
    Totta ma tuonne sentn kyne.

    _Kirsti pikemmin perss,
    Yhdekst lukut lukitsi,
    Sadat teljet teljetteli_.

Kolmas kohtaus.

    _Juoksi Aumasten ladolle,
    Pikkuniittusten nimille_.

Kirsti:

    Ohoh Klaus kultaseni!
    Ompa Uolevi nytkin siell,
    Lukut ovein lukittuna.
    Telkeet pll teljettyn.

Klaus

    _Tm tltp tuleepi,
    Kiivas kiirutti kotia,
    Alla pin, pahoissa mielin,
    Tulen tuoheseen sytytti,
    Pisti tervaksen tulehen,[248]
    Valo valkeen nurkan alle_.

NELJS NYTS.

    _Sauvu suitseepi tulinen,
    Liekki tuima leimahtelee,
    Polttaa huone[e]n huonehelta.
    Viell' on paikka palamata,
    Viell' on Elina elossa_.

Ensimminen kohtaus.

Elina

    _Laski lapsensa pienuisen,
    Itkevisen ikkunalle_:

    Ohoh kultan, Klaus kultan!
    l polta poikalastas,
    Vaikkas poltat pojan tuojan.
    l sormustas kadota,
    Vaikkas kantajan kadotat.

Klaus:

    Pala portto poikineskin,
    Maailman lautta lapsineskin!
    Ei se ole minun poikan,
    Vaan on ison Uolevin poika.
    -- -- --[249]

    _Tuopa tuolta Elina prouva
    Varo Uoti veljetns_:

    Ohoh Uoti, oma veljen!
    Mene kske itinni tnne,
    Pyyd joudulla tulemaan,
    Puhu paremmin kuin onkan.

Toinen kohtaus.

Uoti:

    Oh mun nuori kultaseni!
    Tyttrenne teit kutsu,
    Pyysi joudulla tulemaan.

iti:

    (Kun tuo puki pukuansa[250]
    Puki kaikki eestakasin):

    Voi minua vaivasta vaimoo!
    Kuinka hameetin hameeni,
    Hameetin kaikki eestakaisin.
    Kuinka liekn tyttreni?

Uoti:

    Hyvin kyll, muori kulta.

iti:

    Voi minua vaivasta vaimoo!
    Kuinka sukin sukkiani,
    Sukin kaikki eestakaisin.
    Kuinka liekn tyttreni?

Uoti:

    Hyvin kyll, muori kulta.

iti:

    Voi minua vaivasta vaimoo!
    Kuinka kenkiin kenkini,
    Kenkiin kaikki eestakaisin.
    Kuinka liekn tyttreni?

Uoti:

    Hyvin kyll, muori kulta.

    _Tuli tielle edemmksi.
    Sauvu Laukosta nkyypi,
    Sauvu Klauksen kartanosta_.

iti:

    Voi minua vaivasta vaimoo!
    Sauvu Laukosta nkyypi,
    Sauvu Klauksen kartanosta.
    Mits tuolla tehtnekn?
    Kuinka liekn tyttreni?

Uoti:

    Hyvin kyll, muori kulta,
    Lampaita siell lahdattihin,
    Sikoja siell korvettihin,
    Kukkoja siell kuukattihin,
    Kanoja siell kaltattihin,
    Pienen prinssin ristiisiksi,
    Pienen poikasen poluksi,
    Poikalapsen polkumiksi.

Kolmas kohtaus.

iti:

    _Kuin kvi Klauksen kartanolle,
    Laski kohta polvillensa
    Maahaan vvyns etehen_:

    Ota pois tuo tuolta tulesta,
    Vaka vaimo valkehesta!

Klaus:

    En ota tuota tulesta,
    Porttoo pojes valkehesta,
    Siksi valkeen vintinkin,
    Hyvn huonehen hvitin.

iti:

    Anna menn muille maille
    Elkens piilomahan,
    Titns hpe[i]lemn.

Klaus:

    Olkoon siell Uolen huora,
    Palakohon poikain portto!

Neljs kohtaus.

    _Kirsti tuo puodiin poi[k]kesi,
    Sieltp tuo kruutia kanto,
    Kanto Klauksen ktehen.

Kirsti:

    Pane panni pahoja jauhoj[a],
    Tervatynnyrin sekahan,
    Ett paremmin palaisis.

iti:

    Ohoh vh Elinani!
    Mahdois olla mieliin kieliin,
    Mieliin kieliin porton kanssa,
    Krsi Kirstin kiukkuja.

Elina:

    Ohoh oma muori kultan!
    Ei ole syyt vhintkn,
    Neulaa silmtintkn,
    Tein kaikki, mit taisin,
    Tein pllkin vhsen.

Epiloogi.

    _Se oli meno parahan prouvan,
    Nuoren Elina emnnn,
    Kansa kauniin kasvoiltansa,
    Ett tissns taitavan,
    Puhtaan aina puheissansa,
    Siivon puolisanoissakin.
    Kauan kaipaa kansa kaikki,
    Itkee sinua alalliset,
    Ikvitsee ylemmtkin.

    Olis ottanut hyvsti
    Itkevlt idiltns,
    Vaan jopa raukesi raukka,
    Lenti liekkien sishn,
    Rinnalle poikainen pieni_.

VIIDES NYTS.

    _Se oli meno parahan prouvan,
    Se oli hukka huonehenkin,
    Kansa kaunihin tavaran,
    Sek kullan kiiltvisen
    Ett hopian hohtavaisen.

    Klaus tuo asu Kirstinens
    Uotin uudessa tuvassa.
    Kaikki kaikkinansa katovat,
    Laiho puuttuupi pellolta,
    Eik kasva kauramaatkan:
    Kulo poltti parahat paikat,
    Kuiva kukisti loputkin.
    Hevoisia talli tynn,
    Nautoja navetto tynn,
    Kuolit kaikki korsi suuhun,
    Kaaduit kaurajen nojalle_.

Ensimminen kohtaus.

    _Klaus istu kynnykselle,
    Sek istu ett itki.
    Jesus ijn kveli_.

Jesus:

    Mits itket, Klaus Kurki?

Klaus:

    Kyll' on syyt itkemist,
    Siit' on sydmen kipe,
    Ettn poltin puolisoni,
    Sytytin syleni tyden,
    Vaimon valkeella valotin,
    Poltin pienen poikaseni.
    Hevoisia talli tynn,
    Nautoja navetto tynn,
    Kuolit kaikki korsi suuhun,
    Kaaduit kaurajen nojalle.

Jesus:

    Kylln tiedn Elina prouvan.

Klaus:

    Misss on sitte Elina prouva?

Jesus:

    Ylemmises taivaassa,
    Kuuden kynttiln edess,
    Jesuksen jalkain juuressa,
    Pikku poikainen syliss,
    Uolevi oven edess.
    Kyll mys tiedn Klaus Kurjen.

Klaus:

    Misss on sitte Klaus Kurki?

Jesus:

    Alammaises helvetiss,
    [Alammaisen portin alla],
    Kannukset vhn nkyyvt.
    Jalat alta kiilustaavat.
    Kyll viell tiedn Kirsti huoran.

Klaus:

    [Misss on sitte Kirsti huora?]

Jesus:

    Alammaises helvetiss,
    Alammaisen portin alla,
    Palmikoita vhn nkyypi,
    Silkit pihin sidottuna.

Loppukohtaus.

    _Klaus tuo ajohon lhti.
    Pisti pillit skkihins,
    Soitti suolla mennessns,
    Jrhytti jrven pss,
    Karahutti kankahalla,
    Ajo pin sulaan merehen,
    Aaltoihin upottikse.

    Se oli meno nuoren miehen,
    Kansa nainehen urohon:
    Kirsti rakkina perss_.

        Kirja on kirjoitettuna,
        Lytty Laukosta melt.

Elinan surmaruno ei ole yksistn muodoltansa draamallinen. Mys
luonteiden kuvauksessa on jotakin erityisemp, jotakin enemp,
verraten tavallisiin ritari-balladeihin.

Erinomaisella lemmell ja yksityiskohtaisella huolella runo ennen muita
esitt Elinaa, jossa se on tahtonut meille nytt todellisen vaimon
kuvan koko suloisuudessaan ja nyryydessn sek itsens kieltvss,
kaikki krsivss rakkaudessaan.

Klauksen kosiessa Elina ei oikein uskaltaisi ruveta niin suuren talon
emnnksi, mutta hnen ahdistaessaan ei henno kieltkn, varsinkin
kun uroon uljuus nhtvsti jo on voittanut sijan neidon sydmess.
Sill runo kertoo, kuinka Klauksen kaukaa nkyess Elina oli hnet heti
tuntenut tulennasta, "jalon jalan heitnnst", sill ilmaisten
puolinaista pelkoansa, puolinaista ihmettelyns.

Silloin kuin Klaus on kaukaiselle matkalle lhtevinn, puhkeaa esiin
Elinan hell rakkaus ja huolehtiminen hnen pyynnssn, ettei tuolla
suinkaan kauvan viipyisi. Eik hn sit ainoastaan oman tilansa thden
pyyd, vaan kehoittaa hnt varovaisuuteen mys itsens thden, joka
tarkoitus toisinnossa (C) erittin ilmaistaan:

    Nijns kauvan el[] saat
    Pohjan Noittajen seas.

Koska Kirsti Elinalle tahtoisi laittaa ysijan muuanne, arvellen, ett
Klauksen kamarissa on vlkkyvt paljaat miekat ja ladatut pyssyt, ei
Elina siihen suostu, vaikka hnt kenties hiukan peloittaa, osoittaen
siinkin kiintymyst kaikkeen miehens omaan.

Vaan kirkkaimpana Elinan rakkaus leimahtaa ilmi silloin, kuin hn
keskell tulen liekkej puhuttelee Klausta. _itin_ hn tahtoisi toki
lapsensa pelastaa ja ojentaa siit syyst itkevn pienokaisen
ikkunasta. Mutta Klaukselta hn saa ainoasti kamalimman solvauksen
vastaukseksi. Silloin Elina viel ojentaa Klaukselle ktens, nyrsti
pyytmll, ett ottaisi talteen edes oman lahjoittamansa
kihlasormuksen. Toisinnossa (C) nimenomaan sanotaan:[251]

    Elina klasist sormens pisti,

ja listn, ett Klaus:

    Mjekan tupestansa otti,
    Veti oitis Sormen poicki.

Varma kuolema silmin edess Elina muistaa vanhaa itins ja samassa
toisinnossa rukoilee:

    Kaikki nurkat palakon,
    Tm vett vuotakon,
    Sixi kuin m Muorini nen!

Uoti veljens, jota pyyt iti noutamaan, hn mys huomaa neuvoa
idille asiasta hellvaroin puhumaan.

Vaan idin sydn on herkk htilemn. Aivan verrattomasti on runo
kuvannut htytyneen idin mielentilaa hnen takaperoisessa
pukeutumisessaan. Kuitenkin vasta matkalla vaaran todellinen laatu
idille selvenee. Granlundin kirjaanpanossa (D), jossa muutenkin tm
kohtaus on tydellisimpn, iti ensin nkee savun ja sitten tuntee,
kuinka:

    Tuima kry tulee tlt!
    Kuinka liekn tyttreni''

Perille tultuansa hn hmmentyy niin, ettei ymmrr tyttrens
syyttmyytt puolustaa, vaan heittytyy heti polvilleen Klauksen eteen
rukoillakseen hnelle armoa tai edes rangaistuksen lievityst.

Elina krsii tmnkin, oman idin kytksess piilevn syytksen yht
hiljaisesti, kuin miehens julkiset hvistykset sek Kirstin
aikaisemmat salaviittaukset. Vaimon ehdoton uskollisuus on siin mrin
hnen omaa itsens, ettei hn voi ottaa sit keskustelun alaiseksi.
Vasta sitten, kun iti, jolle jo hiukan hmrt asian oikea laita,
alkaa valitella sit, ettei hn ollut elnyt sovinnossa Kirsti piian
kanssa, loppuu hnen enkelinkaltainen krsivllisyytens ja hn
viattomuutensa tydess tiedossa ilmoittaa, ettei hness ollut
vhintkn syyt, ett hn oli koettanut kaikki, mik hnen voimassaan
oli, ja vhn siit pllekin. Toisinnossa (C) hn kohtaloonsa alistuen
viimeksi lausuu:

    Tm nurcka palakoon,
    Koskan Muorini nin!

Runo lopuksi antaa peittelemttmn tunnustuksensa Elinalle sek
tulkitsee sit vilpitnt surua ja kaipausta, joka hnen muistoonsa
liittyy.

Klaus Kurki on kopea ja kuumaverinen ritari. Heti pihalle tultuansa hn
ylpesti kysyy, onko hnt varten pidetty piikaa, ja kun hnelle
vastataan, ettei kartanolla kaupita muita kuin hevosia, niin hn
vkivaltaisesti tunkeutuu tupaan, uudistaen saman kysymyksen. Sit
kunnioitusta, jota hnen esiintymisens hertt, kuvaa Elinan veljien
nouseminen seisoalle, kun he vastaavat, ett hnen oli astuminen
toiseen tupaan idin pulleille. Sitten kun Kirsti hnelle valheita
latelee, hn hetipaikalla tarttuu onkeen, ruveten epilemn Elinaa. Ja
nhtyns renki Uolevin Elinan makuuhuoneessa, hn tarkemmin tutkimatta
uskoo Kirstin kanteen todeksi sek ptt polttaa syylliset, josta
ptksest hnt ei en saa perytymn Elinan hell kyts eik
idin nyr rukous. -- Luonteeltaan hn ei kuitenkaan ole pahanilkinen
mies, vaikka tulinen ja pikainen. Tehty tekoansa hn katkerasti katuu
ja lopulla omantunnon vaivoissa ajaa aaltoihin.

Kirsti se tss tapauksessa on syyn kaikkeen onnettomuuteen ja pahaan.
Heti Klauksen tullessa nuoren emnnn keralla, hn tuota kateellisin
mielin katselee ja toivottaa heidn vlins rikkoutumista ynn entisten
suhteitten palajamista.[252] Mihin asemaan hn on tottunut, ilmaisee jo
se tapa, jolla hn viel tohtii Klausta kahden kesken puhutella: "Ohoh
Klaus kultaseni!" Tmn kki-pikaisen luonteen tuntien hn laskettaa
ilkeimmn valheen, antaen lisksi kavalan neuvon, mitenk muka asiasta
saisi selvn. Klauksen poistuttua hn pesukodassa rupeaa kolkkimaan
emntns vaatteita, purkaakseen niihin krsimtnt kiukkuansa.
Toisinnossa (B, vrt. D) paikalle saapunut Elina ensiksi kysyy:

    "Mits klkittet Krassa,
    Paukotat patojen luon?"

johon Kirsti ei malta olla vastaamatta ilkell viittauksella siihen,
mit hnen mielessns liikkuu:

    Huoran huopia virutan,
    Pahan prton va[a]ttehia.

Kun Elina, joka on liiaksi puhdas semmoiseen puheesen puuttuakseen,
lempesti selitt, ettei hnell ole minknnkist oikeutta niden
vaatteiden pahoin pitelemiseen, jotka eivt olleet talon tekoa, vaan
oman idin kdest lhteneit, Kirsti siihenkin "mutkan muistaa", niit
viel kovemmin kolkkimalla ja lopuksi pahasti polttamalla. Ilolla hn
nkee, kuinka tmminen loukkaus idin muistoa vastaan saa Elinan
hetkeksi tulistumaan, sill se antaa hnelle tilaisuuden puolustelevaan
ja samalla purevaan vastaukseen. Toisinnossa (C) tm kohtaus on viel
elvmmin esitetty.

Elina:

    O mun Kirsti pijkaiseni!
    l klappa nijn kovasti
    Nijn kovin kovasti
    Minun fini vaateitani;
    Ej ne ole tl saatu,
    Vaan mun Muorini kotona.

(Ei vastausta.)

    O mun Kirsti pijkaiseni!
    l klappa niijn kovasti
    Minun fini vaateitani;
    Ej ne ole tl saatu,
    Vaan mun Muorini kotona.

(Ei vielkn vastausta.)

    l klappa, Kirsti Huora,
    Minun fini va[a]teitani!
    Sill' ej ne ole tl tehdyt,
    Vaan mun Muorini kotona.

Kirsti:

    Olispa mun lukua,
    Vaicka parka palkollinen!
    Olet Sinkin Iso Emnd
    Ollut Olevin ohesa,
    Pitk-parran parmahissa.

Eik Kirsti sekn tyydyt, ett nin on saanut emntns pahoille
mielin, hn rient perss kamariin, jossa Elina itseksens itkee,
ja rupeaa ehdottamaan pitoja isnnn poissa ollessa. Kestien
aikaansaaminen ja talonven juovuttaminen on net hnen aikeittensa
toteuttamiselle vlttmtn. Kiusaantunut Elina antaa hnelle
suostumuksensa, kuitenkin sill ehdolla, ett yksi tynnreist, joka
oli nimenomaan ristijisi varten sstetty, jtettisiin koskematta;
Kirsti tietysti sen ensimmiseksi iskee. Mutta kun hn tll
kiusanteollaan, samoin kuin tuodessaan makuuvaatteita enemmn kuin oli
mr, saa vshtyneelt emnnltn ainoasti lyhyen, tyynell
arvokkaisuudellaan masentavan vastauksen: "toisin teit, toisia kskin",
niin hn ptt viipymtt ryhty kostotuumiensa lopulliseen
toimeenpanemiseen. Hn houkuttelee ylimmisen rengin Uolevin muka
rouvan kskyj kuulemaan makuuhuoneesen, jonka oven salpaa lukkoon, ja
kutsuu sitten Klauksen katsomaan. Eip Kirstin mielest Elinan
palaminenkaan tapahdu tarpeeksi joutuisaan, vaan pelten ett Elinan
iti saisi Klauksen taivutetuksi peryttmn ptstn, hn muistaa
puodissa lytyvn ruutia, jota kantaa Klaukselle kteen, pyyten sit
panemaan tervatynnrin keralla. Toisinnon (C) mukaan hn julkenee nyt
Klausta toistenkin kuullen puhutella, varoittaessaan mitenkn myten
antamasta:

    "l vaan, mun Olavus kultan!"

Runo ei ole voinut sattuvammin lausua halveksivaa tuomiotansa
ilkesisuisesta Kirsti piiasta, kuin antamalla hnen _rakkina_ juosta
jrveen Klauksen perst.

Aikaan nhden, milloin runo voi olla kokoonpantu, on ylloleva ruudin
eli pahojen jauhojen ilmaantuminen, samoin kuin paukkuvaisten pyssyjen
Klauksen tuvan seinll, erittin huomattava. Nit mainitaan ensi
kerta Viipurissa ja Savonlinnassa v. 1483. Elinan surmaa ei siis voi
pit sepitettyn niinkn vlittmn vaikutuksen johdosta, siinkn
tapauksessa ett katsoisi runon olevan oikeassa ja asiakirjain
vrss. Se perustuu kansanmuistelmaan, ja silloin on helppo ymmrt,
ett kului joku aika Klaus Kurjen katoamisesta, ennenkuin hnen
muistonsa tuli tarun omaksi ja saattoi sekoittua vanhempaan tarinaan.
Sen synty tytyy niin muodoin siirt 1500 luvulle.

Keski- ja uuden ajan vaihteesen viittaavat muutamat muutkin seikat.
Klaus Kurjen saattojoukon lukuisuus ja komeus soveltuu erinomaisesti
keskiajan ylimyksen esiintymiseen, jonka rikkaus on historiallisestikin
tunnettu. Mutta viel hnen tyttrens poika komeilee yht loistavalla
seurueella lhtiessn sotaretkelle Juhana herttuata vastaan v. 1563.
-- Huomattava on mys _klasin_ kertosanana esiintyv vstr, josta
Kirsti kurkistelee Klauksen ja Elinan Laukkoon saapuessa. Se vastaa
ruotsalaista sanaa _fnster_ ja tarkoittaa puuikkunaa, jommoisia viel
lasistenkin rinnalla kytettiin. -- Kirstin ehdotus, ett saisi tehd
Elinalle sijan ylimmisen portin eli toisinnossa (B) holvin plle,
viittaa siihen lupaan, joka aatelisilla oli Kalmarin unioonin
kestess, vahvistaa kartanoitaan. Jos se ei ollut kivest, niin
ainakin rakennettiin koko piha umpeen, joten yksistn portin kautta
oli psy sisn.[253] Tm rakennustapa kuitenkin silyi ainakin 1600
luvulle. -- Kertomus Elinan olosta _ylimmisess taivaassa eli
ymmrkiss_ (B ja D; ruots. himmelrike), jossa hn istuu _kuuden
kynttiln edess_, lapsi syliss ja toisinnon mukaan (C) viel:

    Kulda Kirjainen kdes,

nhtvsti kuvailee valaistua kirkkoa, jossa rukoillaan kirjan avulla.
Jos tt kirjaa voisi ainoasti ajatella painetuksi, olisi se yht
trke todistuskappale kuin ruudin mainitseminen runossa; vaan sit
vlttmttmyytt ei tietysti ole.

Kaikista tarkimman ajanmryksen saisimme, jos voisimme pst
varmuuteen siit, kuka on ollut todellinen Elina rouva, jonka muistoa
kaikki kansa Vesilahdella, sek ylhiset ett alhaiset, niin syvll
kaipauksella silyttivt. Ettei se ole voinut olla Klaus Djeknin vaimo,
Mynmell syntynyt ja lyhyen ikns elnyt, lienee itsestn selv.
Siksi tarkoin piirtein on runossa Elina kuvattu: "paras prouva,
kasvoilta kaunis, puheissa puhdas ja siivo, sek tiss taitava", ett
tll on tytynyt olla paikkakunnalla hyvin tunnettu esikuva. Mutta
Elina nimisi rouvia Laukon kartanossa tunnetaan silt ajalta kolme:
paitsi mainittua Klaus Kurjen toista puolisoa, Klauksen tytr
ensimmisest aviosta sek tmn pojan vaimo Elina Grabbe. Viimeksi
mainittu ei kuitenkaan voi tulla kysymykseen, koska eli avioliitossaan
ainoasti muutamia vuosia, ja senkin ajan minin appelassa.
Lyhytikinen oli mys Elina Stenbockin avioliitto, 1460 luvun
loppuvuosilta 1470 luvun keskivaiheille; eik hnen asemansa
lapsettomana lesken, jos hn Klaus Kurjen luultavasti tapaturmaisen
kuoleman aikana viel eli, ollut omiansa antamaan tilaisuutta
laajemmalle tuntuvaan vaikutukseen. Sit vastoin on Klaus Kurjen
ainoalla Elina nimisell tyttrell ollut kaikki mahdollisuudet luoda
itselleen pysyvisemp jlkimuistoa. Tm Fru Elin, piispa Arvid
Kurjen sisar ja koko nuoremman Kurki-suvun kantaiti, oli vuodesta 1489
naituna idinpuoliselle serkulleen, Knuutti Eerikin pojalle. Hnen
miehens oli kotoisin Ruotsista, vaan siirtyi Suomeen ja oli ainakin
vv. 1512-1535 Pohjanmaan ja Satakunnan laamannina, esiintyen mys
Laukon herrana (_till Laucko_, ennen _till Ns_) sek vuodesta 1523
valtaneuvoksen arvonimell. V. 1538 mainitaan molemmat vainajina, joten
heidn suoranainen vaikutuksensa Vesilahdella ulottuu vhintin
kolmelle vuosikymmenelle. Ett he tmn ajan ovat hyvin kyttneet,
siit on paraana todistuksena 1535 vuoden asiakirjassa Elina rouvan
miehelle annettu kunnianimi _gamle godeman_ (hyv vanha mies).[254]

Jos siis runon kuvaus Elinasta on muisto Klaus Kurjen tyttrest, eik
puolisosta, niin on runon syntymaika siirrettv edellmainitun
kuolemasta viel enemmn eteenpin eli 1500 luvun jlkimmiselle
puoliskolle. Puutteellinen runopuku saisi mys siten osaksi
selityksens.

Onko Elinan surmarunoa laulettu ulkopuolellakin Vesilahden pitj, on
hyvin vaikea ratkaistava. Sksmell lauletussa Inkerin virress on
tosin pari sett:

    Mists tunnet Lalmannikses?
    Tu[l]ennasta tunnen pur[ren],

jotka muistuttavat Elinan surman skeit (B, vrt. C, D):

    Mists tunnet Klaus Kurjen?
    Tulennasta tunnen tuiman.

Molemmille yhteinen on mys se:

    Sek istui ett itki (Ink. v. 31, El. V. 1).

Huomattava on, ett nit skeit, joihin ei ole mitn aihetta Inkerin
virren skandinaavilaisissa esikuvissa, ei myskn tavata sen
inkerilisiss ja ilomantsilaisissa toisinnoissa. Mutta sittenkin on
yhtlisyys liiaksi yleinen, eik tekstiin nhden tysin taattu, ett
niden skeiden voisi varmasti olettaa johtuvan Elinan surmarunosta,
joka lisksi on todennkisesti syntynyt myhemmin kuin Helka-virret.

Viel arveluttavampaa on niist yhtlisist skeist, joita It-Suomen
ynn rajantakaisilla alueilla on tavattu, ptt Elinan surmarunon
niin kauas kulkeutuneen. Niiss tapauksissa, joissa todellista yhteytt
silminnhtvsti on olemassa, voi pinvastoin osoittaa, ett tm runo
ei ole toiseen yksinomaan itsuomalaiseen vaikuttanut, vaan ett lytyy
kolmas Lnsi- ja It-Suomelle yhteiseksi oletettava runo, josta
molemmat ovat lainanneet.

Selvimmin se nkyy Elinan surman loppuskeist: "pisti pillit
skkihins, soitti suolla mennessns ja karahutti l. kajahutti (B, D)
kankahalla", joille lytyy tydellinen vastine Karjalan kannaksen
Kullervo-runossa, miss tm Kalervon poika tehtyn luikun tai pillin
lehmnluista:[255]

    Soitti suolle mennessns,
    Kajahutti kankahalla.

Ne eivt net siihenkn paikkaan voi kuulua, koska puuttuvat
alkuperisemmiss Varsinais-Inkerin toisinnoissa. Johtuneet ne ovat
vhisest paimenrunosta, joka ei ole ainoasti Karjalan kannaksella,
vaan mys kerran Savossa kirjaanpantu. Viimeksimainittu kappale
kuuluu:[256]

    Kvin pienn paimenissa,
    Lassa lammasten ajossa,
    Tein m luikun lehmn luusta,
    Pillin Kirjon kinterest,
    Torven Torstikin jalasta.
    Soitin suolla mennessni,
    Kajahutin kankahalla,
    Kuului tuo sepn pajahan,
    Sepp seisahtui pajahan,
    Vasara vajoi ktehen,
    Pihit pystyhyn putosi. --

Tmn ja Elinan surmarunon vlill punnitessa ei saata olla
epilystkn, ett ne edellisest ovat sovitetut jlkimmiseen,
johon viel hyvin huonosti sopivat.[257] Sill suorasanaisessa
kansantarinassa muistellaan Klauksen parihevosilla ajaneen Pireniemen
kalliolta jrveen.

Elinan kehoitusta, ett Klaus matkallansa varovasti kyttytyisi,
vastaa kieltmtt Vienan lnin Lemminkis-runoissa idin
varoitus:[258]

    Astu puolella aselta,
    Istu puolella sijoa,
    Juo puoli pikariasi,
    Anna toisen toinen puoli,
    Pahemman parempi puoli,
    Niin sinusta mies tulevi,
    Uros selv selkivi,
    Miesten seurojen sekahan.

Mutta Venjn Karjalassa esiintyvt samat skeet mys yleisempn
vanhempain varoituksena matkaan lhtevlle pojalle:[259]

    Jos jouvut johonkuhun,
    Tapahut mihin tahansa,
    Juo puoli j.n.e.
    sken sinusta mies j.n.e.
    Lpi kymhn kerjt,
    Jutut julki polkemahan.

Sitten seuraavat ohjeet, miten vaimo on valittava. Niin ikn
hrunoissa emo neuvoo morsianta kyttytymn uudessa kodissa:[260]

    Istu puolella sijoa,
    Astu puolella aselta,
    Anna toisen toinen puoli,
    Paremman parempi puoli.

Yhtlinen on Klauksen evitten vaatimuksen laita, jotka mys
muistuttavat Lemminkisen pyynt pakoretkelle lhtiess:[261]

    Sst skkihin evst,
    Vuolla voita vakkasehen.

Nekin tuntuvat paraiten johonkin paimenrunoon kuuluvilta. Siihen
toisinnossa (C) viel sovitetut lisskeet:

    Lijkki Sijan Liha,
   Ja karpio kanan munia,

tavataan mys erss lasten lorussa Marttilan pitjst
Varsinais-Suomesta:[262]

    Huis humma Huittisiin,
    Ttin tyk vieraasiin,
    Tti leipoo suuren kakun,
    Pane[e] paljon voita plle --
    Liikkillisen sianlihaa,
    Karpiollisen kananmunii.

Aitassa kynti, kysymys onko neitt mytvn ja vastaus, ett ainoasti
hevosen kauppa on kartanolla, ilmaantuvat mys Karjalan kannaksen ja
Varsinais-Inkerin kosintarunoissa, esim.[263]

    Lksin Konnusta kosihin
    -- -- --
    Anoppi korea muori
    Oli aittahan menev.
    Kysyttelin, lausuttelin:
    "Onko teill neitt myy,
    Tahi kaupita kanaa?"
    Tuo varsin vastaeli:
    "Ei ole tss neion kauppa;
    Turull' on tupakan kauppa,
    Tamman kauppa tanterella,
    Neion[264] nelisnurkkasessa."

         -- -- --

    Ajoin Konnulta kosihin
    mm aitasta tulevi.
    Aloin mmlt kysell:
    "Onko neitt pois panoksi?"
    mm vasten vastaeli
    "Ei neitt kaulla myyd,
    Hevoskaupp' on kartanolla,
    Neion kaupp' on kammarissa."

Sama kysymys ja vastaus tavataan viel Viron puolella.[265] Tuntuu siis
silt kuin ne olisivat kosintamenoissa yleisesti kytettyj
sananparsia. Htapoihin perustunee mys Klauksen vkivaltainen sisn
tunkeutuminen, joka muistuttaa, ett morsian entiseen aikaan oli
rystettv.[266]

Yksistn aitassa kynnin nojalla tuskin voinee Elinan surmarunon
vaikutusta olettaa, vaikka siin joskus ilmaantuu viel _jauho- t.
kuivevakka_ akan kainalossa.[267] Tosin yhdess Pohjois-Inkerin
kappaleessa kuvataan meno aittaan tarkoin yhtlisill skeill:[268]

    Vaskivakkanen kess.
    Vaskiavain vakkasessa.

Mutta samoilla seuduin on muistiin pantu Elinan surma kokonaisuudessaan
arkkijulkaisusta opittuna ja murteellisesti ksiteltyn,[269] niin ett
mainituissa skeiss on kirjallinen vaikutus luultavin.[270]

Viimeksi on huomattava nimitys: _Elina emntyeni_, mys _hyv, puhas_
tai _pyh emnt_ erss Lnsi-Inkerin runossa. Siin kerrotaan,
mitenk uros umpiruotsalainen tai saksalainen kosii Konnun tai
Kalaniemen neitoja ja saa vastaukseksi:

    Tapa nainen ennen naitu,
    Tapa entinen emnt!

Hn lyt vaimonsa saunassa ja kskee tmn valmistautua kuolemaan; ei
kuitenkaan surmaa polttamalla, vaan mestaamalla. Kun hn sen jlkeen
menee samoja neitoja uudestaan kosimaan, saa hn heilt ehdottomasti
kieltvn vastauksen:

    Tapoit naisen ennen naiun,
    Taiat tappaa minutkin.[271]

Sama runo on muutaman Suomen Karjalaan kulkeutuneen toisinnon mukaan,
vaikka ilman naisen nime, painettu Kantelettareenkin otsakkeella
"Hannus Pannus" (III. n:o 16).

Tll runolla ei kuitenkaan ole Elinan surman kanssa asiallisesti
yhteist muuta kuin naisen surma, toisella tavalla sekin suoritettu;
itse aihe ynn loppuponsi erivt tykknn.[272] Tuskin siis voinee
muuta olettaa, kuin ett nimi Elina on alkusoinnun vaikutuksesta
liittynyt sanaan emnt.[273]

Samoin tavataan viel kaukana Vienan lniss muutamassa
loitsuluvussa:[274]

    Elina metsn emnt.

Mutta niin viehttvlt kuin tuntuisi ajatus, ett Laukon "paras
prouva" yh elisi hyvn metsnhaltijana Venjn-Karjalaisten
mielikuvituksessa, ei siit voi kiinni pit. Eik tarvitsekaan; sill
Vesilahdella sepitetyn ja silytetyn kansanrunon kautta on Elina rouvan
muisto jo saanut pysyvisen paikkansa sivistyneen Suomen kansan
historiallisessa ja runollisessa tietoisuudessa.



4. Kaarle herttua.


Historiallinen siinkin merkityksess, ett on sepitetty vlittmsti
historiallisen tapauksen johdosta, on Kaarle herttuan runo, joka
kuvailee hnen retkins Suomeen vv. 1597 ja 1599 yhten yrityksen.
Siit on lytynyt kaksi kirjaanpanoa, toinen Porthanin kokoelmissa
yliopiston kirjastossa, toinen Turun linnassa. Jlkimminen on
valitettavasti kadonnut, niin ett siit on ainoasti kopio
kytettvn.[275] Koska ei kumpaistakaan ksikirjoitusta ole ennen
julkaistu, sopii ne thn painattaa muuttamatta vanhanaikuisessa
asussaan.[276]

A. Porthanin ksikirjoitus.

    Hyv Herra Hertu Karle,
    Ruotzin Kuuluisa Kuningas,
    Isns maan iso Isnd,
    Vahva Suomen Valda-Herra,
    Hangitzeepi Haaxiansa,
    Laitelexi laivojansa.

    Purjet raakaiset rakensi,
    Hahden suuren hartioilla.
    Oli hahti hangittuna
    Pll purjehet punaiset,   10
    Viheriiset viirin pll.
    Tuli Suomehen sotihin,
    Taka vettein tappeluihin,
    Laviasti juoxi laiva,
    Haaxi suuri harmasti,
    Ohitzen silin vuoren,
    Kohden kaicki kuohui paikat
    Kiukuitzen kivet siniset,
    Kaicki kalliot ohitzen.
    -- -- --
    Andoi souta Suomen vaimon.   20
    -- -- --
    Hyv Herra Hertu Karle,
    Isns maan iso Isnd,
    Vahva Suomen Valda-Herra,
    Nki maan, havaitzi rannan,
    Istui Ilposten melle
    Jalkojansa levttmn,
    Hengiens vedttmn.
    Kirjan Linnahan lhtti
    -- -- --
    Suomen Sonnien sekahan,
    Kanungitten kartanoihin.   30
    -- -- --
    Noit pahat puhuit pahasti:
    -- -- --
    "Heit heittkm merehen,
    Haaxi halvoixi hakatkam,
    Paatti puixi paiskatkamme!"
    Hyv Herra Hertu Karle,
    Ruotzin kuuluisa Kuningas,
    Isns maan iso Isnd,
    Sai tiet pahan sanoman;
    Purren puomihin pystti,
    Lysi tulda tuttesestans,   40
    Takelita taskustansa.
    Neuvoi sitten huoviansa,
    Puhui sota palveljoillens:

    "Kulkekamme Kupitzalle,
    Kykmme hanhenpajuhun."

    Sodan siirsi sivullensa,
    Toisen toisell' puolellansa,
    Kolmannen pani etens.
    Kumisi kuparit trombut,
    Prmiset kovan prisit,   50
    Vaski torvi vaikiasti.
    Lxit pyssyt pyhkmhn,
    Jalka joutzet jahkamahan;
    Ammui linnan lipin lapin,
    Kastarit ylsalaisin,
    Miest reitehen osaisi,
    Li hepo lautaisehen,
    Psit suohon suuret Herrat,
    Alhoon isot Isnnt.
    Psi Kurcki kuusistohon,   60
    Arvei alhohon pakeni;
    Harteviki haavistohon,
    Anti pitk poicki tiehen,
    Steni [f]incki tien oheen.
    Kovan hyppis koucku huovi,
    Tomu suitzi, tuhka tuoxui.
    Huovi hjjy Hmesehen,
    Kosken kova vahaisen,
    Hjjin juonisen jokehen.
    Siit hauvit hauckelit,   70
    Ahvenat otit osansa.
    Siin' oli harma hangittuna,
    Satuloittuna Savicko.
    -- Hyv Herra Hertu Karle

    Hyppis hyvn selle,
    Annoi juosta jouhi hnnn,
    Samota satula seljn,
    Ala Vihurin vihaisen.
    Piikat itkit Joanasa,
    Vaimot Narvasa valitit,   80
    Ett miehet mestattihin. Etc.

         -- -- --

B. Turun linnan kk:n kopio.

    Hyv Herra Hertu Carle,
    Ruotzin Cullainen Cuningas,
    Vahva Suomen Valdamies,
    Isn maan Iso Isnd,
    Hangiskeli hahdrians,
    Laitteli laivans,
    Tyrin varta valmisteli,
    Suomen tielle toimitteli;
    Oijensi pisimt pirtet,
    Suurten hastrin hartioill,   10
    Ylensi purjet punaiset,
    Kirjois Raacansa rakensi.
      Tuimast sijt tulit venhet,
    Hartast mys hahdet suuret,
    Covasti ison cocoiset,
    Picaisesti pitkt jrvet,
    Lpi laski lainehita,
    Cohdastansa couckupaicat,
    Jriestns jrvet suuret,
    Syrjllns syvimt Sundit.   20
    Calliot vaelsi caarittain,
    Carttain taittet taamba,
    Poitzi juoxit paxut met,
    Sivuitzen sitkit vuoret.

      Randahan sijt laivoja rakensi,
    Tuli Turun vierrahaxi,
    Suomen suurexi hyvxi,
    Linnan lijaxi vierrahaxi.
      Suomehen sijt Saatuansa,
    Papin luotohon panduansa,   30
    Ruskian Calliohon ruvettuansa,
    Linnan alla tulduansa,
    Leijrins levitti kedolle,
    Meren rannalle rakensi,
    Anckurins asetti merheen,
    Maalle carvahti? Cappalens,
    Laivans kijnitti lainehille,
    Venhens istutti vesille;
    Randa raskui, meri hlyi,
    Calliot covincaiasit,   40
    Hahdet hartasti vapisit,
    Pyssyt parvuit partahilla.
      Astui sijt maalle manderelle,
    Istuden Isposten melle,
    Hengens vetmhn,
    Jalcoiansa levttmn.
      Lhetti kirjan kijruhusti,
    Varhain paperin rahdun,
    Nopiasti hyvn sanomansa,
    Caunin Cullaisen puhensa,   50
    Suomen sonnein kylihin,
    Surten Sangarten Salihin,
    Tothollarein tupihin,
    Linnan vahvinden vajoihin:
      "Enm tullut sotia varten,
    Eng varten tappelusten,
    Vaan Suome sovittaman,
    Angaroita asettaman,
    Tappeluxia taittamahan,
    Rijdoia ratki rickomahan,
     Vri oikein kndmhn,
    Tottelemattomia torumahan."   60
      Ilkit sijt Isnnt linnan,
    Pappien poiat pannaiset,
    Turun suutaritten sugusta,
    Caria coiran Codosta,
    Covasti Covat puhelit,
    Hijysti hpimttmt,
    Valiusti valiut vastaisit,
    Pahasti pahan tapaiset,   70
    Purit huulda, vristit pt,
    Callistelit Callojansa,
    Mulistelit muotoansa,
    Ruotzin sotan vastan;
    "Hertuan merhen heitmme,
    Hahdet halgoxi ricomme,
    Venhet sriem vesille."
      Hyv Herra Hertu Carle,
    Ruotzin Cullainen Cuningas,
    Se kyll lausui lapsillens,   80
    Puhui poicaen tyg:
    "Lhtekmme lijcumahan,
    Vahvasti vaeldamahan".
      Culki sijte Cupitzalle,
    Harpaisi hanhen pajustohon,
    Crapsais Turun Calliolle,
    Jopa jouduttin Talli mkehen,
    Johon sijrsi laumansa,
    Laitti, levitti leijrins,
    _Sdn_? siirsi sivullansa,   90
    Toisen toiselle puolellansa,
    Siehen rattat rakensi,
    Asetti mys arckelijns,
    Culietti kupari pyssyns,
    Vaivaisi vaski Cappalens.
      Hyv Herra Hertu Carle,
    Ruotzin Cullainen Cuningas,
    Pyssyt psti pylvimhn,
    Nuolet suret culkemahan,
    Vidiat pitkt vingumahan,   100
    Cupari covin kilisi,
    Cansa caicki vaski torvet,
    Puu pillit prisit secahan,
    Prmt vahvasti prisit,
    Cansa caicki calvolaudat,
    Orhi hirnui, cangas caicui,
    Harniskaiset hartioilla,
    Rautamiehet Rutzoilla,
    Vahvistetut vahvoil aseill.

      Hyv Herra Hertu Carle,   110
    Ruotzin Cullainen Cuningas,
    Otta tulda tuttisestans,
    Vkevit vierrestns,
    Hampunuoran hartioldansa,
    Vyldns viritys nuorran,
    Cohta rutia rakensi,
    Vncki pannun panepi.
      Covin sijt kirppuisit kipint,
    Luodit lxit lendmhn,
    Sauvu sateli perst,   120
    Sivut poicki miehet silloin.

Niinkuin helposti huomaa, tydentvt molemmat ksikirjoitukset
toisiaan. Jlkimmisest puuttuu loppu, mutta alku- ja keskiosa on
paljoa laveampi. Tmn teksti kuitenkin haittaa turmeltunut runomitta,
johon nhden edellinen taas on etevmpi. Virheellisi skeit Porthanin
kappaleessa ei ole monta. Lyhyt pkorollinen tavuu esiintyy nousussa
viisi kertaa, (vv. 43, 44, 46, 54, 67), vaan pitk pkorollinen
laskussa ainoasti yhden kerran (v. 45), silloinkin paikannimess.[278]
Lisksi on muutamia nennisesti ontuvia skeit, jotka kuitenkin ovat
helposti oikaistavissa:

  vv. 26-27 Jalkoja levttmhn,
            Henke vedttmhn;
     v. 70. Siit hauvit haukkaelit.[279]

Tm kirjaanpano siis osoittaa, ett viel 1600 luvun alussa jotenkin
tyydyttvsti kytettiin vanhan runon mittaa Turunkin tienoilla.

Ett Kaarle herttuan runo on lhell Turkua sepitetty, todistaa paitsi
kielimurretta paikannimien tarkka luettelo: Papinluoto, Ruskea kallio,
Ilposten mki, Kupitsa, Hanhenpajusto, Turun kallio, Tallimki; joiden
lisksi itse kaupungissa mainitaan: Tothollarien tuvat ja Kanunkien
(s.o. tuomiokapitulin jsenten) kartanot. Runon yhdenaikuisuutta itse
tapahtumain kanssa ilmaisevat useat toimivien henkilin nimet, joiden
olisi ollut mahdoton kauvan kansan muistissa sily: (Aksel) Kurki,
Arvei (Stlarm), Harteviki (Henrikinpoika, Vuolteen herra), Antti
(Boije?) ja Steeni Fincke.

Nin yksityiskohtaiset tiedon-annot panevat kuitenkin epilemn,
miss mrin tm oikeastaan on kansanrunoa. Tosin jokaisen runon
tytyy olla alkuansa jonkun yksiln sepittm, mutta oikea kansanruno
ei ole ainoastaan tiedoton tekijns nimest, vaan mys hnen
olemassaolostaan. Kertomistapa etenkin jlkimmisess toisinnossa (sijt
-- sijt -- sijt) muistuttaa meille alituisesti, ett tss on joku
kertomassa, joka hyvin tuntee kaikki asianhaarat sek osaa ne
jrjestyksess esitt.[280] Sittenkn ei voi kielt, ett Kaarle
herttuan runossa viel on jonkun verran kansanrunon viehtyst, jos
sit uudempain kansanrunoilijain, esim. Paavo Korhosen, kertovaisiin
sepitelmiin vertaa.

Viimeksi on mainittava, ett Porthanin kokoelmissa oleva ksikirjoitus
etc. merkin ja vliviivan jlkeen jatkuu seuraavilla uutta kappaletta
alkavilla skeill:

    Suohon psit Suomen Herrat,
    Alhohon isot Isnnt;
    Kovan parkuit knikti parat,
    Paruit Herrain palveljatkin,   85
    Linnoja rikottaisa,
    Kastareita kaateisa.
    Ilcka ilki isnd,
    P keroi, sininen lacki,
    Ei konna tapella tainu,   90
    Eik sammacko sotia,
    Ett joi joka kyls,
    Joka Knapin kartanosa.

Vaikka kaksi ensimmist sett ovat samat kuin Kaarle herttuan runossa
(A. vv. 58-9), niin ainakin loppuskeet osoittautuvat aivan eri
runoksi. Se on nhtvsti katkelma runollista kuvausta Nuija-sodasta.
Toisen katkelman samaa tai samanaiheista runoa on Porthan julkaissut
tutkimuksessaan _De poesi fennica_.[281]

    Kivijrven kiltit miehet,
    Vastingin vahvat uroot,[282]
    Nujat nurkisa pitvt,
    Sopeisa sota aseet,
    Pimis pitkt varret;   5
    Joilla huovia hosuvat,
    Ryytteri rytkyttvt.
    Sield Saarelle samovat,
    Urot oitze oikenevat,
    Sota aseis sotimahan.   10
    Veri parskui paidan plle,
    Suolet singoilit sisld,
    Ryyttereist ryvetetyist,
    Huovista hosotetuista etc.

Ei ole satunnaista, ett juuri Nuija-sota, joka hertti Suomen
talonpoikaisen kansan omantakeisempaan toimintaan, mys nosti
historiallisen kansanrunoilun ylpuolelle sit yksityiselmn kuvausta,
jota Elinan surmaruno edustaa. Kuitenkaan se ei ole kohonnut
korkeimmalle, yleis-kansalliselle katsantokannalle, vaan pysyttelekse
vliasteella sty- eli puolueharrastusten piiriss. Perussvelen
siin ei ole viel kansallinen yhteistajunta, vaan katkeruus ja viha
sortavaa ylimysluokkaa vastaan. Kuvaavaa on, etteivt talonpoikien omat
plliktkn, niinkuin Ilkka, saa muuta kuin ivaa osakseen. Runon koko
kiintymys ja ihailu keskittyy Ruotsin puolelta anottuun auttajaan,
Kaarle herttuaan, "hyvn herraan, kullaiseen kuninkaasen". Historiasta
tiedmme, ett Suomen rahvas uskoi aloittaneensa Nuija-sodan hnen
nimenomaisesta kskystn ja hnen saattaneen asiat lopullisesti hyvn
ptkseen; tunnemme mys, kuinka halpamaisesti sama rahvas kesken
taistelua kavalsi itse valitsemansa johtajat. Itsenisyyteen
tottumattoman kansan ksitys ilmenee siis runossa tysin ajan- ja
todenmukaisesti.



5. Jaakko Pontus.


Kauvan ei kuitenkaan kestnyt, ennen kuin Kaarle herttuan oma poika,
Kustaa II Aadolf, yhdisti valtakuntansa eri kansallisuudet, styluokat
ja puolueet suuriin maailmanhistoriallisiin tehtviin, joissa Suomenkin
kansa sai nimens pysyvisesti piirretyksi ihmiskunnan muistolehdille.
Kolmenkymmenvuotisen sodan vaikutus kansallistunnon hermiseen maamme
sivistyneiss on kylliksi tunnettua. Mutta varsinaisen kansan
ksitykseen ei tm sota niin nkyvisi jlki jttnyt, kuin
lheisemmt valloitussodat Suomen itrajalla ja Itmeren maakunnissa,
joiden taakan Suomen kansa sai suurimmaksi osaksi kantaa ja joiden
merkityskin oli jokaiselle Suomalaiselle selv. Samasta syyst itse
sankarikuningas, joka niss taisteluissa vasta opetteli vanhempain ja
kokeneempain pllikkjens avulla, kansan tajunnassa ji syrjn sen
miehen rinnalla, jolle suomenpuolisten sotaliikkeiden lhin johto jo
kuninkaan isn aikana oli uskottu.

Jaakko Pontuksenpoika De la Gardie on se historiallinen henkil, jonka
maine on ollut pysyvisin It-Suomen rahvaan kiitollisessa muistissa.
Hn oli tosin vierasta syntyper, mutta ei tullut muukalaisena,
tuntemattomana Karjalan kansan keskuuteen. Olihan hnen isns Pontus
De la Gardie aloittanut sen Suomen historiassa unohtumattoman tyn,
jonka poika loppuun suoritti: Kkisalmen lnin yhdistmisen
ratkeamattomilla siteill suomenpuoliseen Karjalaan. Paraan osan
lapsuutensa aikaa oli hn kasvanut Suomessa, idinitins luona Vksyn
kartanossa Kangasalla. Hnt saattoi siis Suomen kansa pit omana
miehenn, ja hn puolestaan ansaitsi kansansa tunnustuksen ei
ainoastaan sotaisella toiminnallaan, vaan mys kytnnllisill
toimenpiteilln. Nist kiinteimmin kansan mieleen painunut on
Karjalan kulkuneuvojen parantaminen, joiden tarkoituksena tosin
etupss oli sotaretkien helpoittaminen, vaan joiden kautta mys
siirtolaisasutuksen leviminen valloitettuihin maakuntiin ja siten
niiden todellinen yhteenliittminen tuli edistetyksi.

Puntuksen teit, siltoja ja kaivantoja nytetn viel monin paikoin,
eik ainoastaan semmoisia, joita hn todella on teettnyt, vaan
muitakin samanaikuisia yrityksi, esim. nykyisen Saimaan kanavan
tienoilla tavattavia vanhoja kaivantoja, mitk tiettvsti eivt ole
hnen toimestaan syntyneit. Puntus nimi Karjalan rahvaan ksityksess
edustaa kokonaista kehityskautta sen elmss; verrattakoon: _Sant
Henrikin tiet ja sillat_ Lnsi-Suomessa.[283] Kun nihin nkyvisiin
muistoihin liittyi viel paikallisia tarinoita, on Puntus ksite
kehittynyt yht kansanomaiseksi kuin muinaiset _Meteli, Jtti ja
Hiisi_.

Paikallistarinasta oli se sitten helposti siirrettviss yleisemminkin
sadun piiriin.[284] Kun tuota ihmeteltiin, miten muiden kyttess
tavallisia maanteit Pontus psi iknkuin nkymttmn kulkemaan
metsien halki soihin tekemiens siltojen avulla, kuinka hn
piiritettyn pujahti vihollistensa ksist yn pimeydess kaivantonsa
kautta, ja mitenk hnell aina riitti miehi ja rahaa laajoja
sotaretkins varten, ei voitu tulla muuhun ptkseen, kuin ett hn
mahtoi olla suuri ja mahtava loitsija. Hnen tarvitsi esim. vaan ottaa
makuutyynystn hyheni ja puistaa tai puhaltaa niit ilmaan, niin
heti ilmestyi hevosmies joka hyhenest hnen puolestaan sotimaan;
vankeudestakin hn vapautui hiekkaan piirustamalla laivan kuvan ja
siihen puhaltamalla, niin ett se vei hnet lpi ilman kotimaahan ja
mukana viel vieraan maan hallitsijan, jonka hn oli houkutellut
piirustuksen sispuolelle ja josta sitten sai summattomat lunnaat.
Senaikuisen ksityksen mukaan ei loitsutaito ollut mahdollinen ilman
paholaisen vlityst. Tlt hnen kerrotaan ensin lainanneen rahoja,
pannen tietysti sielunsa pantiksi, vaan vrll nimell. Kun
paholainen oli sitten hnt velkonut, oli hn ilmoittanut oikean
nimens, ja tmn sit turhaan kirjoistansa hakiessa, oli hn yhteen
kirjoista saanut piirretyksi Vapahtajan nimen ja siten vallannut
itselleen taikakapineen, jota kaikissa yrityksissn menestyksell
kytti. Ja lopulta hn siit sitoumuksesta kokonaan suoriutui; kun
paholainen oli tullut hnt hakemaan saunasta, oli hn pyytnyt saada
ensin valmiiksi pukeutua, vaan siit sovittua oli hn jttnyt toisen
saappaanvarren puolivliin vetmtt ja varoi sit sitten en
milloinkaan oikaisemasta. Toisen tarinan mukaan hn kuoltuaan ji
makaamaan komeaan palatsiinsa Tukholmassa, jolle ainoasti kuninkaan
kartano veti vertoja. Siell hn viel nytkin nukkuu, iso krme
lattialla ja naulassa miekka, joka heiluu mytns. Oven plle on
kirjoitettu, ett: "huomenna hakemaan." Vaan se on aina huomenna, eik
tule milloinkaan sen likemmksi. Niinkuin kaikki tiedmme, on Jaakko De
la Gardien pitkllisest viipymisest sotajoukkoinensa Venjll
silynyt kansanmuisto sananlaskunkin muodossa, joka jo viime
vuosisadalla on muistiinpantuna.[285]

    Lhtee suvi, lhtee talvi, mutta ej lhde Laiska Ja[ak]ko.

Nmt skeet yhdess seuraavien Sakkulassa Kkisalmen puolella
muistiinpantujen kanssa:

    Jalo herra Jaakko Puntus,
    Hn teki sillat soien plle,
    Maanteit jokein ylitse,

sanottiin olleen jnnksi Jaakko Puntuksen _maavirrest_.[286] Onko
semmoista runoa koskaan lytynyt, on kuitenkin epiltv; luultavimmin
ovat viimeksi mainitut skeet tilapisesti tekaistut edell esitettyjen
suorasanaisten paikallismuistojen johdosta. Sit vastoin lauletaan
yleisesti koko Karjalan kannaksella Jaakko Pontuksenpojan meriretkest
Riian linnaa vastaan. Mainitun kaupungin valloituksessa v. 1621 oli hn
todella osallisena ja ji sen jlkeen jatkamaan Liivinmaan anastusta
Puolan vallan alta.

Vanhimmat kirjaanpanot tt runoa ovat suomalaisen kieliopin tekijn
tunnetun Valkjrven kirkkoherran Juhana Strhlmanin sek hnen poikansa
Kaarle Teodorin, jlkimminen vuoden 1812 tienoilta. Molemmat ovat
milt'ei yhtpitvi.[287]

    Jaakko Puntus, jalo herra,
    Viisas Viipurin isnt,
    Laski laivoja merelle,
    Pani poikia sislle;
    Veti plle purjehensa,
    Kuin pisimmn pilven rannan.
    Laski pivn, laski toisen,
    Laski kohta kolmannenkin,
    Laski riskin Riian alle,
    Ison kaupungin kuuluisan.
    Pani pyssyt pykkmhn,
    Sek joutset joukkamahan,
    Tykit tykhtelemhn.
    Sanoi riski Riian herra:
    "Jaakko Puntus, jalo herra!
    Tule siivolla sislle,
    Alle linnan kunnialla;
    Oltt' on kyllin juoaksesi,
    Mett mielin syksesi."

Viel tydellisemmin saamme kokoon runon skeet uudemmista samoilla
seuduin muistiinpannuista lukuisista toisinnoista, vaikka eivt
niisskn kaikki piirteet kerrallaan esiinny. Otettakoon nytteeksi
ers Ahlqvistin kirjaanpanema toisinto, joka on kaksijatkoinen,
niinkuin huomaa, jos silmilee ensin vasemman ja sitten oikean palstan,
vaan luettuna vuorotellen vasemmalta sek oikealta, silloin kuin vasen
puoli on tyhj, antaa hyvin ehen ksityksen Jaakko Pontuksen runon
alkuperisest muodosta.[288]

    Jalo herra Jaakko Puntus,
    Ruotsin kuuluisa kuningas.
    Laittoi laivoja merelle,
    Niinkuin sorsa poikiansa;
    Laittoi laivoihin vke,
    Kuin kana munasiansa;
    Veti plle purjehia,
    Kuin pimen pilven reunan;
    Pani tuulet tuulemahan.
    Ja aallot ajelemahan.
    Sousi Riian linnan alle.

    Alkoi tyyrt tykill,
    Valkkunilla vangutella;
    Alkoi linna liikahella,
    Torin latvat torkahella.
    Puhui Puola linnastansa:

    "El riko Riikoani,
    Pura Puolan linnoani;
    Tule siivolla sishn,
    [Sovinnolla suojuksehen.][289]
    Saat olutta juoaksesi,
    Mett sy mielin mrin."
    -- "Ei mesi merest puutu,
    Eik puutu Puntukselta."

         -- -- --

    Laittoi tuulet tuulemahan,
    Ja aallot ajelemahan.
    Ajoi lesken linnan alle,
    Kysyi linnasta lihoa,
    Ja kalaista kaupungista,
    Velle vsynehelle,
    Urohille uupuneille.
    Linnan vanhin vastaeli:
    "Ei ole linnassa lihoa.
    Ei kaloa kaupungissa.
    Velle vsynehelle,
    Urohille uupuneille."
    Jalo herra Jaakko Puntus
    Alkoi tyyrt tykill,
    Valstingilla vaivaella;
    Alkoi ketjut keikahella,
    Torin latvat torkahella.
    Leski liehui linnassansa:
    "Jalo herra, Jaakko Puntus.
    El riko linnaistani,
    Pura Puolan linnoani;
    Tule siivolla sishn,
    Tasaisesti tanhuahan;
    Kaikk' annan avaimet sulle.
    Kyll' on linnassa lihoa
    Ja kalaista kaupungissa,
    Kyll' on kysta, keitetty,
    Valmista, varistettua,
    Velle vsynehelle,
    Urohille uupuneille."

Ulkopuolelta Karjalan kannaksen on lydetty alkuosa runoa Savossa sek
pari tydellisemp kappaletta Suomen Keski-Karjalassa, Ensin mainittu
on Gottlundin jo v. 1818 Juvalla kirjaanpanema, omintakeisten
vertauskuvainsa puolesta huomattava katkelma.[290]

    Ja[ak]ko Pultus, jalo herra,
    Viisas Viipurin isnt,
    Laski laivoja merelle.
    Laski pivn, laski puolen,
    Laski osan kolmattakin.
    Niin on saaria selll,
    Kuin on mastia merell;
    Niin on honkia salolla,
    Kuin on mastia merell.

Toinen Keski-Karjalan kappaleista lytyy ylioppilas Z. Sireliusen
kerelmiss vuodelta 1847, luultavasti Sortavalan tienoilta.[291]

    Jalo herra Jaakko Pontus,
    Ruotsin Kaarle, kaunis herra,
    Ruotsin kuuluisa kuningas,
    Laittoi laivoja merelle
    Vaskisesta valkamasta,
    Laittoi tykit laivan plle;
    Laittoi Laatokan merelle,
    Laittoi tuulet tuulemahan,
    Meren tyrskyt tyntmhn;
    Pivt peitti purjehilla.
      Ajoi Riian linnan alle,
    Alkoi ampua merelt;
    Alkoi torit toukaella,
    Linnan vallit vaarahella.
      Venlinen, vainolainen,
    Sanovi sanalla tll:
    "l riko Riikastasi,
    Riko Riikan kaupunkia;
    Tule siivolla sishn,
    Kapinatta kaupunkihin!"
      Kysyi linnan vanhimmalta:
    "Onko linnassa lihoa
    Ja kaloa kaupungissa'?"
      Linnan vanhin vastaeli:
    "Kyll' on linnassa lihoa
    Ja kaloa kaupungissa
    Miehille vsynehille,
    Urohille uupuneille."
    Moni sortunen satula,[292]
    Moni vemmel kynnppinen,
    Riian virassa viruvi,
    Haonlailla happanevi.[293]

Runo jatkuu lorulla Venlisest, vainolaisesta, joka "tappoi isoni,
tappoi emoni" j.n.e.; se mys selitt, mitenk runoon on voinut tulla
Riian kaupungin puoltajaksi Venlinen. Vertaus pivn peittmisest
purjeilla tavataan joskus Karjalan kannaksellakin;[294] siit lytyy
viel seuraava mahdikas muunnos:[295]

    Meret peitti miehillns,
    Maat peitti hevosillansa,
    Saaroset satuloillansa,
    Rahoillansa rannat peitti.

Kuvaus sodan jlkijtteist Riian virrassa esiintyy mys etelmpn
erss Kurkijoen toisinnossa:[296]

    Moni mies, moni hevonen,
    Moni saarninen satula,
    Moni herra hyhenhattu,
    Moni vemmel kynnppinen,
    Moni miekka kultavsti,
    Riian virrassa viruvi.

Toinen kappale, jota Lnnrot on kyttnyt Kantelettaren julkaisuunsa
(III. n:o 11 "Puntuksen sota"), on hnen oma muistiinpanemansa
ensimmisell kerysmatkallansa v. 1828 Keslahdella.[297] Siinkin
ilmaantuu Puolasta huolimatta vainolaisena Venlinen, jonka kuitenkin
Lnnrot on muuttanut: Viholainen. Hnen lisyksin muista runoista on
paitsi vihollisen tapettavien luetteloa (vv. 4-8), oluen pyynt (vv.
19-27), joka on lainattu edempn mainittavasta Iivanan virrest.

Viipurin, Kkisalmen ja Pietarin vlisell alueella todennkisesti
syntyneen, ei Jaakko Pontuksen runo ole juuri voinutkaan semmoisenaan
laajemmalle levit; se net ei oikein soveltunut muiden kuin Ruotsin
puolta pitvien luterinuskoisten laulettavaksi. Kreikanuskoiset
Karjalan kannaksella sen tosin muuttamatta silyttivt, mutta muualla
joko riistettiin sen ylt koko historiallinen puku taikka knnettiin
tm nurin pin.

Edellinen menettely havaitaan Varsinais-Inkeriss, jossa Jaakko
Pontuksen runoa on keskiosa yhdistetty virolaisperiseen ja puhtaasti
tarulliseen Ison hrn runoon, esim.[298]

    "Pentti pieni linnassa,
    Pentti pieni linnan vanhin,
    Kati kauno, Pentin vaimo!
    Onko lient keitetty,
    Vana varistettua,
    Velle vsynehelle,
    Nuorisolle nousevalle?
    Onko leip linnassasi
    Ilman leivn leipomatta?
    Onko voita vuoren alla
    Ilman kirnun k[i]ertmtt?
    Onkos linnassa lihutta
    Ilman hrn tappamatta?"
    -- "On mulla hrk tieossa,
    Ei ole suuri, eik' ole pieni,
    On kuin oikea elokas;
    Pivn lensi psklintu
    Hrn sarvien vli" j.n.e.

Tavallisesti on tm runoyhtym viel liittynyt jatkoksi niinikn
virolaisperiselle ja mys Kalevalan-aineiselle kuvaukselle vanhain ja
nuorten soutamisesta, esim.[299]

    -- -- --
    Sousit Pentin linnan alle,
    Pentti on pieni linnan herra.
    Niin vanhat kysyttelevt:
    "Onka lient keitetty,
    Varia varistettua?"
    Niin nuoret kysyttelevt:
    "Onka linnassa lihutta,
    Onka voita vuoren alla?"
      Pentin vaimo vastaeli:
    "Ei ole linnassa lihutta,
    Eik' ole voita vuoren alla,
    Ilman hlln tappamatta,
    Mulliken murentamatta" j.n.e.

Niinkuin nemme on itse Jaakko Pontuksesta, joka on sekoitettu yhteen
alkuperisesti puolalaiseksi ajatellun linnan vanhimman kanssa nimitys
_Pentti_ viel muistona. Lihan kysymisen rinnalla esiintyy liemen ja
leivn, vielp voin plle pyytminen. Ett ainakin viimeksi mainittu
piirre on runoon varsinaisesti kuuluva, tulee kohta osoitettavaksi,
jolloin mys lausetapa _vuoren alla_, toisinaan _vuoren maassa_ tai
_vorennoilla_ saa selityksens.[300] Kalankin kysyminen on silynyt
yhdess kappaleessa.[301] Viel on huomattava jlki linnan ampumisesta
toisinnon skeiss:[302]

    Sousi Pentti linnan alle.
    Liitoksesta linna liikkui,
    Jsenest maa jrhti.
    "Onko linnassa lihutta" j.n.e.

Jlkimminen menettely, "Ruotsin" puolisille Karjalaisille voitollisen
tapauksen pinvastaiseksi kntminen, nhdn Sortavalan takaisen
Raja-Karjalan runoissa. Riian linnan piirittminen on niiss Viipurin
linnaan sovitettu ja valloittajana esiintyy _Petri kuuluisa kuningas_.
Jaakko Pontus tavataan kuitenkin harvoin linnan puolustajana,[303] vaan
on enimmiten pysynyt entisell paikallaan, ikn kuin Pietari Suuren
liikanimen, esim.[304]

    Petri on kuuluisa kuningas,
    Kuulisti herra Suomenniemen,
    Jalo on herra Jaakko Puntti,
    Viisas Viipurin isnt
    Kovin syntyi Ruotsin plle,
    Erin vieroisen vihaltui.
    -- -- --
    Tynti tuonne lapsikarjan
    Kuin on sotka poikuehen.

         -- -- --

    Petri kuuluisa kuningas,
    Moskovan hyv molotsa,
    Laittoi laivansa merelle;
    Jalo herra Jaakko Pontus,
    Viekas Viipurin isnt,
    Laittoi lapset laivoloihin.
    -- -- --
    Kovin suuttui Suomen plle
    Vihastui Viipurin plle.

Viipurissa on hnt vastassa _Matti Lauren poika_, toisinaan _Omosen
poika_, jolta hn kysyy, ei ainoastaan lihaa, kalaa ja joskus
leipkin, vaan mys:[305]

    "Onko voita Volmarissa?"

Kun tm pilkoillaan hnelle tarjoaa vanhaa hevosen raatoa, niin hn
rupeaa ampumaan linnaa sill seurauksella, ett mainittu Matti jo alkaa
rukoilla:[306]

    "Oi Petri kuuluisa kuningas!
    Tule siivossa sishn,
    Kunnioissa kartanoihin,
    Ilman pyssyn pyrkmtt,
    Jalon rauan jaukamatta.
    Ota kultia kypr,
    Hopeita tynnyrimr."

Siihen tarjoukseen kuitenkin Petri halveksivasti vastaa ja lopuksi
lausuu:[307]

    "Saan mie maata miekallani,
    Tapparallani tahonkin."

Niinkuin nkyy, esiintyvt tss melkein kaikki Jaakko Pontuksen runon
piirteet. Ja jos viel voisi olla kahden vaiheilla, kumpi runoista on
alkuperisempi, poistaa viimeisenkin epilyksen nimitys Volmari, joka
ei ole silynyt Karjalan kannaksella ja Varsinais-Inkerisskin aivan
vntyneess muodossa tavataan, vaikka se kieltmtt juuri thn
runoon kuuluu. Volmar niminen kaupunki net lytyy likell Riikaa ja
soveltuu se sille hyvin toisintonimeksi. Volmarin linnan nimi on muuten
historiallisestikin liittynyt Jaakko de la Gardien sankarimuistoon;
kahdeksantoista-vuotiaana hn sit toisen nuoren pllikn kera mit
urhoollisimmin puolusti Puolalaisia vastaan kolme kuukautta v. 1601.

Suomen It-Karjalasta on Jaakko Pontuksen runo Petrin nimelle
muutettuna siirtynyt Aunuksenkin puolelle. Keski-Aunuksessa, jossa
tmn runon sanotaan olevaa kaikista yleisimmn, sit lauletaan
seuraavaan tapaan.[308]

    Petri on kuuluisa kuningas,
    Moskovan hyv molotsa,
    Laati laivoset merehen.
    Mi on mess mntysi,
    Se on Petrin purjepuita.
    Tynti kirjat kiirehesti,
    Paperit pakon perss,[309]
    Viisahasen Viipurihin;
    Viisas oli Viipurin isnt,[310]
    Suomenniemen sotiherra.
    Kovin syntyi, kovin suuttui
    Murteli mustia hapenia.[311]
    Tynti sotkuen vesille,
    Emlinnun poikuehen.
    Pivn ampui alatse,
    Toisen ampui pllitse.
      "Oi sin seppo Ilmollinen![312]
    Tao keijo 3:lla sulalla,
    Vaskivarsi varaisempi;
    Ammun kirjavahan kivehen."
    Kilpasti keijo kivest,
    Meni keijo merehen,
    Perin tietmttmhn.
      "Oi sin seppo Ilmollinen!
    Tao keijo 6:lla[313] sulalla" j.n.e.
    Meni keijo taivosehen,
    Perin tietmttmhn.

         -- -- --

      "Onko linnassa lihoa
    Tulian vierahan varahan,
    Kkijlle, kuulujalle?
    Onko voita vodvarjoissa
    Kkijlle, kuulujalle? 
    Onko kaloja kaupungissa?"
    -- "Mulloin kuoli musta ruuna,
    Vasta[314] vaipui valkea varsa,
    Siikoniemen sillan phn",
      Kovin syntyi Ruotsin plle,
    -- -- --
    "Laai keijo 9:ll sulalla" j.n.e.
    Ampui kirjavahan kivehen,
    Meni kivi meren taakse.
      Jalo herra J-- --
    Tynti sotkuen vesille,
    Emlinnun poikuehen.
    Pivn ampui alatse,
    Toisen ampui pllitse,
    Kolmannen kohti osasi.
    Pani rystht rpyhyn,
    Herran huonehen helyhyn.
      Antoi avaimen ktehen
    Hopeaiselle tarelkalle:
    "Ota kultia kyllltsi!"
    -- "Tunnen Ruotsin kullat, hopeat."

Muodoltaan tydellisimpn Petrin virsi kuitenkin esiintyy
Pohjois-Aunuksen runoalueella, jonka toisinnoista seuraava sopinee
nytteeksi.[315]

    Petri on kuuluisa kuningas,
    Herra suuri Suomenniemen,
    Piti pilvess krjn,
    Tarkan tuuman taivahassa,
    Sekehess selvn tuuman.
    Laittoi viestit Viipurihin,
    Sanomat Savon rajalle;
    Viisas on Viipurin isnt,
    Kaunis Matti Lauren poika.
      Petri kuuluisa kuningas,
    Suuri herra Suomenniemen,
    Laittoi viestit Viipurihin:
    "Onko linnassa lihoa,
    Onko voita vontarissa?"
      Viisas Viipurin isnt,
    Kaunis Matti Lauren poika,
    Matti varsin vastaeli:
    "Mulloin uupui musta ruuna,
    Vaipui valkea hevonen,
    Mieron mke noustessahan;
    Siin on ruoka vierahalle,
    Vierahalle, tulevalle,
    Saavalle, kkevlle."
      Petri kuuluisa kuningas,
    Suuri herra Suomenniemen,
    Tuosta suuttui, tuosta syntyi,
    Murti suuta, murti pt,
    Murti mustoa haventa.
    Satuloitsi sa'an hevosta,
    Miekoitti tuhannen miest,
    Yhten kesiss yn.
    Mip oli mell mntylj,
    Se on merell purjepuuta.
    Laski laivoja merelle
    Kuin on sotka poikiansa.
    Jo menevi alle linnan,
    Alle Viipurin asuvi;
    Viisas on Viipurin isnt,
    Kaunis Matti Lauren poika.
      Petri kuuluisa kuningas,
    Suuri herra Suomenniemen,
    Puhui suulla puhtahalla,
    Sovinnossa sormitteli:
    "Anna linnat liikkumatta,
    Hyvn pyssyn pyrkimtt,
    Jalon jousen jaukkamatta,
    Tinapyssyn pyrkimtt!"
      Matti vasten vastaeli:
    "Ei sin pitkn ikn
    Linna lhe liikkumatta,
    Tinapallin paiskamatta,
    Tinarullin ruiskamatta.
    Kolme on luotia kovia,
    Tynnyri terksisi."[316]
      Pantihin pyssyt pyrkimhn.
    Jalot jouset jaukkamahan,
    Jaukkoi pivn jaukkoi toisen,
    Jaukkoi pn kolmantena;
    Honkahuonehet horisi,
    Kirkko kirpitsin levisi.
    Tuohet thtyn tmisi.
      Painoi Matti jo pakohon,
    Pisti Matti piilosehen.
      Rutjoi Ruotsia rukohon,
    Tasapit tanterehen,
    Lieripit liettehesen.
    Linnan otti liikkumatta,
    Kaiken niemen ottamatta.

Siihen lytyy viel tydennys erss toisessa kappaleessa,[317]

    Petro oli kuuluisa kuningas,
    Tuosta suuttui, tuosta syntyi,
    Tuosta viikoksi vihastui.
    Nosti pivn purjepuuta,
    Toisen nosti stiirupuuta,
    Kohta kolmannen kohenti.
    Laski pivn, laski toisen,
    Laski pn kolmantena
    Alle Viipurin vihannan.
    Ampui pivn, ampui toisen
    -- -- --
    Linnan seint liikuttihen.
    Matti oli kaunis Lauren poiki
    Otti kultia kypern,
    Hopeita huopin tyen,
    Itse virkki, noin pakisi:
    "Petro kuuluisa kuningas,
    Sotiherra Suomenniemen!
    Ota kultia kyper,
    Hopeita huopin tysi."
    -- "K--n konna kultihisi,
    P--n hopeihisi!
    Ruostuneet on Ruotsin kullat,
    Saastuneet Saksan hopeat."

Viimeksi ilmaantuu sama runo Vienan lniss siin muodossa, kuin
Lnnrot sen on useammista toisinnoista kokoonpannut Kantelettaressa
(III. n:o 10) nimell "Viipurin linnan hvitys".[318] Siin ei ole
ainoastaan Jaakko Pontuksen nimi, niinkuin jo Pohjois-Aunuksessa,
kokonaan kadonnut, vaan mys Petri nkyy vistyneen Iivana niinen
tielt. Siin on mys uudempia lisyksi, jotka melkein kaikki kansan
laulutapaan perustuvat, puhtaasti tarunomaisista runoista, esim.
Lemminkisen idin varoituksesta (vv. 13-18), Tieran kenkiytymisest
(vv. 23-26), Vinmisen laivaretkest (vv. 45-48, 153-4) y.m.[319]
Samoin skeen "Iivana iso isnt" kertose "Mein kuulu kullan solki"
(v. 2) on selvsti Kullervo-runoista lainattu.

Voisi siis ajatella, ett mys Iivana nimi on myhemmin Petrin sijalle
sovitettu. Ja sit arvelua lisksi vahvistaa se seikka, ett "Petri
kuuluisa kuningas" viel Vienan lnisskin joskus tavataan joko
Iivanan rinnalla taikka aivan yksin.[320]

Mutta toiselta puolen on huomattava, ett Matti Laurenpoika, joka on
It-Karjalan, Pohjois-Aunuksen ja Vienan lnin toisintoryhmille
yhteinen, tuskin voinee tarkoittaa muuta historiallista henkil kuin
Matti Laurinpoikaa, sukunimelt Kruus, joka oli Viipurin linnan
isntn vv. 1583-1598. Hn oli siis toimeensa nimitetty vuotta ennen
kuin tuo kuuluisa Iivana IV, liikanimelt Julma, kuoli ja saattoivat
hnen nimeens hyvin liitty kansan muistissa tmn venlisen
hallitsijan suuntaamat yritykset Viipurin linnaa vastaan samoin kuin
tmn pojan Feodorin aikuiset hvitysretket, joiden alaiseksi hnen
hallitsemansa lni erittin v. 1592 joutui.

Sit mahdollisuutta, ett Iivana nimi on voinut pysy ainoasti Vienan
lniss, vaikka on Petrin tielt kadonnut etelmpn, tukee viel
Volmarin linnan nimen esiintyminen tll alkuperisess muodossaan,
joka Pohjois-Aunuksessa on aina vntynyt: "onkos voita _vontarissa t.
porvalilla_?"[321]

Mys muita hyvin alkuperisi piirteit on silynyt Iivanan virress,
niinkuin sit on laulettu Latvajrvell, joka kyl muutenkin on hyvin
tunnettu ei yksistn kauniisti kehittyneest, vaan verrattain
vanhanaikuisestakin laulutavastaan.[322]

      Mein Iivana isnt,
    Mein kuuluisa kuningas,
    Laittoi laivoja lahelle,
    Niinkuin sotka poikiahan,
    Tavi laittoi lapsiahan.
    Miekoitti tuhannen miest,
    Satuloitsi sata hevosta,
    Niinkuin telkk tehtyjhn,
    Pieni lintu lapsiahan.
      Tynsi Viipurin lin--
    "Onko linnassa olutta,
    Ilman olven panematta,
    Iivanalle iltaseksi,
    Venliselle veroksi?"
      Lausui Matti Laurin poika,
    Viisas Viipurin isnt,
    Sep varsin vastaeli:
    "Hevot on k-- tallilla,
    Iivanalle iltaseksi" j.n.e
      Mein Iivana isnt,
    Mein kuuluisa kuningas,
    Murti suuta, murti pt,
    Tynsi linnahan sanoja:
    "Onko linnassa lihoa,
    Ilman hrn tappamatta,
    Ilman sonnin sortamatta,
    Iivanalle iltaseksi" j.n.e.
      Lausui Matti Laurin poika,
    Se on varsin vastaeli:
    "Akka on vanha kiukahalla,
    Kuiva reisi kuorrallettu,
    Iivanalle iltaseksi" j.n.e.
      Iivana mein isnt,
    Mein kuuluisa kuningas,
    Murti suuta, murti pt,
    Pani pyssyt pyykmhn,
    Jntehet jrjmhn,
    Avokurkut ammomahan,
    Alla Viipurin vihannan,
    Alla suuren Suomen linnan.
    Ampui pivn, ampui toisen,
    Jo pivn kolmantena
    Kivet on kirkkoa jlell,
    Patsahat papin tupoa,
    Rystht rmyin menevi,
    Torit maahan torkahteli.
      Lausui Matti Laurin poika,
    Viisas Viipurin isnt,
    Pani avaimet kultaiselle luoalle,
    Siit noin sanoiksi virkki:
    "On kaikkia linnassa" j.n.e.

Lausetapa "torit torkahteli" johtuu selvsti Jaakko Pontuksen runosta,
vaikka se vlill olevasta Petrin virrest on pois jnyt; on kuitenkin
mahdollista, ett se jonkun muun runon vlityksell olisi thn
paikkaan tullut. Sit vastoin ei ole satunnaista, ett lihaa pyydetn
"ilman hrn tappamatta",[323] joka vie meidt Varsinais-Inkeriin asti,
siis runon levimis-alueen vastaiseen phn. Alkuperinen voi kukaties
mys olla, vaikk'ei sit missn muualla tavata, kuin tss ainoassa
toisinnossa, oluen kysyminen, sill siihen viitannevat Jaakko Pontuksen
runon loppuskeet, jotka Lnnrotin muistiinpanossa Keslahdelta
eheimpn esiintyvt.[324]

    On olutta juoaksesi,
    Saatu mett syksesi,
    Ei mesi merest puutu,
    Olut Riian kaupungista.

Jaakko Pontuksen runoa tytyy ajatella vlittmsti syntyneeksi
Riian linnan valloituksen johdosta eli 1620 luvulla, muuten ei voi
selitt liivinmaalaisten paikannimien silymist kansan muistissa.
Helppotajuisena lauluna se tietysti nopeasti levisi It-Suomessa ja
tuli kreikanuskoistenkin Karjalaisten kuuluville, jotka sen viipymtt
mieleiseksens muodostivat niiden tietojen mukaan, joita vanhuksilla
viel siihen aikaan oli Iivana Julmasta ja Viipurin linnan isnnst,
Matti Laurinpoika Kruusista. Tm muodostus levisi Vienan lniin asti,
jossa se semmoisenaan pysyi. Mutta etelmpn Raja-Karjalassa kehittyi
Pietari Suuren aikana uusi toisinto, jossa Iivana nimen tunnetumpi
Petri syrjytti, vaan Matti Laurinpoika siit huolimatta ji
paikoilleen.

Viimeksi on mainittava, ett yhdess Vienan lnin kappaleessa Iivana
suorittaa sotaoritta ei ainoastaan "alle suuren Suomenniemen, alle
Viipurin vihannan, Ruotsinmaahan rohkeahan", vaan samalla:[325]

    Inarehen ilkehn,
    Kuolan linnahan kovahan.

Mys erss Pohjois-Aunuksen kappaleessa esiintyy Matti "viisas
Viipurin isnt, herra suuri Suomenniemen", viel arvonimell:[326]

    Kova herra Kuolan linnan.

Mainitut skeet ovat net jnnksi toisesta Jaakko Pontuksen runosta,
jota tunnettu runonkerjmme Taneli Europaeus on lytnyt yhden
ainokaisen kappaleen, luultavasti Ilomantsista.[327]

    Jalo herra J[aakko Puntus],
    Vii[sas Viipurin isnt],
    Savon mahtava majori,
    Jok' oli vahva tappelija,
    Sorea soan kvij,
    Joka voitti Venin vallan;
    Yks oli jnyt Koolan linna
    Ethll itmaalla.
    Sanoi tuonkin saa'aksensa,
    Jopa joutui kulkemahan;
    Kkesi vlehen ky,
    Tulla jlen tuntuessa.
    Tuonnepa viipyi viikommaksi,
    Katoi kaikeksi ijksi.
    Tuolla Jaakko jaksettihin,
    Herra suuri surmattihin,
    Koolan linnahan kovahan,
    Ilrihin ilkehn.

Tm runo nhtvsti kuvaa niit onnistumattomia yrityksi, joita
Jaakko De la Gardien ja jo hnen isnskin Pontuksen aikana tehtiin
Venjn Lapin valloittamiseksi. Lhinn sopinee ajatella sit
sotaretke, joka Pohjanmaalta ksin tehtiin talvella 1611 Vienan meren
rannalle ja Kuolan suuhun; vaan tll torjuttiin hykkys ja itse
retki yli tunturien nkyy olleen kovin turmiollinen etenkin
ratsuvelle.[328]

Se historiallinen kansanrunous, joka Jaakko Pontuksenpojan nimeen
liittyy, tytt niin muodoin kaikki tmmisen runouden vaatimukset.
Sen perustuksena ovat tositapaukset, joilla on yleiskansallinen
merkitys, se on vlittmsti niiden vaikutuksesta syntynyt ja se on
puhtaasti kansanomainen. Siin on lisksi persoonallisena keskuksena
isnmaallinen sankari, jonka ymprille jo useampia sek runomitallisia
ett suorasanaisia tarinoita alkaa kierty. Mahdollisuus kehitty
yhtenisemmksi historialliseksi kertomarunoksi ei siit en ole aivan
kaukana. Ja kukapa tiet, mit Karjalan kansan vilkas mielikuvitus ja
kieltmtn kokoonpanokyky viel olisi voinut luoda, jos kansanruno
olisi saanut hiritsemtnn el ja kasvaa, eik Ison Vihan viikate
olisi orastavaa kansallista itsetuntoa rahvaassakin maata myten
tasoittanut.



6. Kaarlo kuningas.


Kaarle XII:n verinen jttilishaamu ei kuitenkaan ole ohitse kulkenut
jttmtt varjoa kansanrunoutemme kuvastimeen, jos kohta Suomen
puolella oli kuvaamattomissa krsimyksiss kyynellhde ehtynyt ja
runosuoni kuivunut. Mys rajantakaisiin, Venjn puolta pitviin
Karjalaisiin vaikuttivat Ison Vihan tapaukset mielt jrkyttvsti ja
lysivt vastakaiun heidn viel elinvoimaisessa runoudessaan.

Lnnrotin Mehilisess 1836 vuoden Keskuun numerossa tapaamme "Kaarlo
kuningas" nimisen runon, joka on pantu kokoon useammista Vienan
lniss muistiinpannuista toisinnoista;[329] myhemmin se on painettuna
mys Kantelettareen (III. n:o 12) nimell "Kaarlon sota". Se alkaa:

    Lksi Kaarlo kaupungille,
    Verolle verikpl,
    Ruotsin murha murkinalle,
    Pillomus on Piiterille.

Venjn vki hnt odottaa tulevaksi yht hartaasti, kuin Kalevalassa
Joukahainen Vinmist vijyessn:

    Illoin ammuin vuotetahan,
    Kerran keskipivllkin;

ja hnen varalleen, samoin kuin Ilmarisen emnt Kullervolle:

    Ne leipoi kivisen leivn,
    Kakun paistoi kallioisen.

Sill vlin on jo Kaarlo kuningas ilmestynyt sinisess
sotilaspuvussaan:

    Kaarlo kaukoa nkyvi,
    Sinisorkka sinnempt,
    Kahen luotosen lomatse,
    Pllitse satamasaaren.

Lihan ja oluen vaatiminen hnen puoleltaan ei oikeastaan kuulu thn
runoon, vaan lienee Lnnrotin sovittama Iivanan virrest, joka siihen
joskus on sekaantunut.[330] Sit vastoin on runossa oleellinen piirre
Venlisten vastarinta:

    Ei ne anna ampumatta,
    Eik syt syksemtt,
    Ampumalla antelevi,
    Syksemll syttelevi.

Tykkitaistelu ky pian Kaarlon laivastolle tuhoisaksi ja hnen itsens
tulee niin kuuma, ett hn pyyt kurkkunsa jhdykkeeksi saada
ostaakseen vett. Kun hnelle vastataan, ett laivan alla on sit
kylliksi, hn selitt, ett meren vesi on kaikki verell, ja vannoo,
jos vaan hengiss pois psee, olla iknn takaisin palajamatta.

Runo nhtvsti kuvailee Kaarle XII:n Suomeen lhettmn ylipllikn
_Yrj Juhana Maydellin_ onnistumattomia yrityksi vasta perustetun
Pietarin kaupungin ynn Kronstadtin, "satama saaren", varustuksien
takaisin valloittamiseksi vv. 1704-1706. Siihen on kuitenkin mys
yhdistetty suuren Pohjan sodan loppupts, niin ett sen voi arvella
syntyneen, niin pian kuin tm alkoi olla tunnettu ja kansallekin
selv.

Kysymys on vaan viel siit, miss runo on sepitetty? Etteivt Vienan
lnin asukkaat ole voineet viehtty niin kaukaisia tapauksia
kertomaan, lienee itsestn ymmrrettv. Meidn tytyy etsi runon
alkukoti siin mainittujen paikkojen lhiseuduilta, ja todella
lydmmekin Hevaalla Varsinais-Inkeriss toisinnon ilmeisesti samaa
runoa.[331]

      Venen kuningas viekas,
    Ruotsin rohkea kuningas,
    Hiutti vuoen hilpulia,[332]
    Sata vuotta saapelia,
    Tuhat pyssyj puhasti,
    Tlle maalle tullessahan,
    Ihalalle, korealle.
      Kulki Kuippanan sellle,
    Sai hn Saaren kulmaiselle,
    Mittasi meren syvytt,
    Katsoi kaivon korkeutta.
      Sanan Saarehen lhetti,
    Sanan Saaren vanhemmille,
    Teki kirjan kiirehesti,
    Paperin pakon perst:
    "Saako tulla Saarenmaalle,
    Saako Saarehen sukua,
    Ilman pyssyn pyrkimtt,
    Tinaluoin loiskamatta?
    Annatko avaimiasi,
    Lupaelet lukkujasi?"
      Vahatukka linnan vanhin
    Katsoi kiusin kirjan plle, Pahasti paperin plle,
    Kirjan vastahan lhetti:
    "En anna avaimiani,
    En lupaa lukkujani,
    Ilman pyssyn pyrkimtt,
    Tinaluoin loiskamatta,
    Vaskipallon paukkamatta."
      Venen kunervo viekas,
    Ruotsin rohkea kuningas,
    Pani pyssyt pyrkimhn,
    Tinaluoit loiskamahan,
    Vaskipallon paukkamahan.
    Niin siell linnan alla,
    Siell' on verta plle polven,
    Tahnaa jalan tasan j.n.e.

Paitsi tt kappaletta on Hevaan puolella viel kirjaanpantu pari
katkelmaa, joissa Saaren eli Kronstadtin ohella on Pietarinkin nimi
silynyt. Toisessa se kohta kuuluu:[333]

    Tahtoi tulla tlle maalle,
    Tahtoi Saarehen salaa,
    Petoksella Petteriin,
    Ilman pyssyn pyrkimtt,
    Ilman luoin loiskamatta,
    Vaskipallon palkkamatta.

Selvi jlki siit, ett tm runo todella on kulkenut tuon pitkn
matkan Inkerinmaalta Venjn-Karjalaan, on silynyt edell esitetyss
Petrin virress. Jo Suomen It-Karjalan toisinnoissa esiintyy sek
kiireinen kirjan ja pakollinen paperin lhetys ett vaatimus pst
sisn ilman pyssyn pyrymtt,[334] jotka eivt kumpikaan saa
selitystns Jaakko Pontuksen runosta. Jlkimminen piirre tavataan
mys Pohjois-Aunuksessa viel enemmn inkerilisen mukaisena: paitsi
"pyssyn pyrkimtt", mys "tinapallin paiskamatta". Hyvin huomattavaa
on, ett nmt skeet eivt esiinny Vienan lniss Iivanan, vaan
Kaarlon nimen yhteydess, joka mys puolestaan todistaisi, ett Petrin
virsi on kehittynyt Iivanan virrest. Sit vastoin on edellinen piirre
silynyt, paitsi Keski-Aunuksessa, viel Vienan lniss Uhtuella,
jossa sek Petri ett Iivana ynn molemmat yhdess esiintyvt.[335] Jos
mainitulla verrattain yleisell separilla, jolle tavataan vastine mys
Kaarle herttuan runossa (B. vv. 47-48):

    Lhetti _kirjan kijruhusti_,
    Varhain paperin rahdun,

on todistusvoimaa ja jos tahdomme pit kiinni Iivana nimen
vanhemmuudesta Petriin nhden, niin on runojen keskininen suhde
seuraava. Suomen Raja-Karjalassa on Jaakko Pontuksen runo 1600 luvulla
muutettu Iivanan nimelle ja semmoisena kulkeutunut Vienan lniin.
Sitten on 1700 luvulla Kaarlon virsi vaeltanut Inkerinmaita asti saman
matkan phn. Mutta It-Karjalassa on Iivanan ja Kaarlon runon
sekoituksesta sek muutamista suorasanaisista muistelmista[336]
muodostunut uusi Petrille omistettu runo, joka vuorostaan on lhtenyt
liikkeelle pohjoista kohti, tavoittanut Vienan lniss sek Iivanan
ett Kaarlon virret, ja niihin toisinaan uudestaan sekoittunut,
voimatta niit kuitenkaan en, niinkuin etelmpn, kokonaan
syrjytt.

Jlken Kaarlon virren kauttakulusta lienee lisksi Pohjois-Aunuksen
Petrin virress loppu, jossa kuvataan Matti Laurinpojan pakoa ja
Ruotsin "tasapitten l. lieri-pitten" ruhjomista. Samantapaisia
mainesanoja Ruotsin sotureille tavataan net Kaarlon virren
toisinnoissa, vaikkei Kantelettaren kokoonpanossa, esim.[337]

    _Myssypit' on myllistetty,
    Pyrpit pyritetty,
    Lakkipit langetettu_.

Tai:

    Lankeavi lakkipit,
    Pyrpit pyrittvi;
    Kehrpit kellittvi.

Paitsi tt Kaarlon virtt lytyy Varsinais-Inkeriss viel toinen
historiallinen runo, joka luultavasti on samoilta ajoilta.[338] Sit
lauletaan aivan yleisesti Soikkolassa ja vaikka vaillinaisemmin mys
Narvusissa; mutta Hevaalla on siit en hyvin vhn jlki, niin ett
sit, samoin kuin Elinan surmarunoa Vesilahdella, voi pit
paikallisena lauluna, joka ei ole syntymsijoiltaan ulommaksi
siirtynyt.

Alkuskeist ei heti saa selkoa, kumpainen sotapuolue on
pllekarkaajana, niiss net esiintyvt rinnan:[339]

    Venjn kuningas viekas,
    Herra viekas Venhlinen

ja:

    Ruotsin rohkea isnt t. kuningas,

joskus sekaisinkin:[340]

    Ruotsin viekas Venhlinen.

Milloin jompikumpi kansallisuuksista yksin esiintyy, niin se on aina
Venlinen. Runon jatko kuitenkin myhemmin osoittaa, ett tss tytyy
olla puhe ruotsalaisesta pllikkst, joka:[341]

    Hypitti hevosiahan,
    Kankaroitti kaarojahan,
    Hallia hevosiahan,
    Ruskehia ruuniahan,
    Valkehia varsojahan,
    Mein maalle tullessahan,
    Mein maalle mairehelle,
    Iloiselle Inkerelle,
    Levelle leipmaalle,
    Kaunihille kakkumaalle,
    Soreahan Soikkolahan.

Sitten kuvataan, kuinka hn tll:

    Mittoi meret miekkoillahan,
    Arvoi arsinaisillahan,
    Tempoi tervanuorillahan,
    Tuon sai syv merta,
    Tuon syv, tuon hyv,
    Kolkanpn kyln kohalta,
    Vrnojan kyln vlilt,
    Harjavallan hartialta,
    Nenovehen niemyelt.
    Tuohon leirins levitti,
    Tuohon laati laakerinsa.
    Tuossa seisoi seitsen vuotta,
    Katseli kaheksan vuotta;
    Si lehmt levtesshn,
    Lampahat lamoessahan.

Pitkllinen odotus ja katseleminen on joskus seuraavilla skeill
esitetty:[342]

    Katsoi ilmat, katsoi kalmat,
    Katsoi mttht merest,
    Katsoi Iivanan melle,
    Katsoi Narvan kallahille;
    Iivanan mki iloisa,
    Narvan kaunis kallahainen.

Viel kerrotaan mitenk:[343]

    Tuohon saivat Saksan laivat,
    Vierivt Viron venoset,
    Tuossa ohrat ostettihin,
    Tuossa kaurat kaupattihin,
    Rukihit lunastettihin;
    Kauravakka kaksin ruplin,
    Ruisvakka yhdeksin ruplin.

Mutta vihdoin saapui vihollinenkin:[344]

    Jouduit Moskovan molotsat,
    Kaaduit Kaprion kasakat,
    Iivanlinnan isvossikat.
    Tuoss' alkoi sota sotia,
    Tuohon leiri leikottihin,
    Alkoi tappelu tasoa;
    Laakeri laotettihin.

Ett voitettu oli Ruotsalainen, ilmoitetaan nimenomaan yhdess
Narvusin puolen toisinnossa:[345]

    Vasta Ruotsi voitettihin,
    Sotajoukko saatettihin.

Lopussa on kuvaus hirvest verilylyst:[346]

    ij heit leikattihin,
    Viel' enemmin ammuttihin,
    Paljo virtaa pakeni,
    Enemmin jokea juoksi;
    Niin tytyi joki mokoma,
    Selv virta seisattaigi.
    Sai kuulu kuninkahille,
    Linnan herroille helin,
    Paljon tiet pappiloille;
    Alkoi kurtella kuningas,
    Linnan herra henkell,
    Pappi paljo huokaella:
    "Jo vsy vkemme mein,
    Katoi kallis armiomme."

Vlist esitetn sodan yleinen ptskin:[347]

    Venen kuningas viekas,
    Otti suotta Suomen linnan,
    Kiusin Viipurin kivess,
    Nauruin otti Narvan linnan.

Ett runo on Lnsi-Inkeriss ja nimenomaan Soikkolan niemekkeell
syntynyt, osoittavat selvsti siin esiintyvt paikannimet. Tnne
vievtkin meidt sotatapaukset v. 1708. Maydellin sijaan asetettu uusi
perin kykenemtn ylipllikk _Yrj Lybecker_ oli tehnyt
hykkysretken Lnsi-Inkeriin ja vallannut muun muassa Kaprion linnan.
Mutta siell sai hn onnettomuudekseen ksiins mys ern
suunnitelman, joka ilmaisi Venlisten muka olevan hankkeissa suurilla
sotajoukoilla katkaista hnen paluumatkansa. Asiasta enemp selkoa
ottamatta hn kiiruhti pikamarsseissa Kolhanpn eli Harjavallan
niemekkeelle, jonka lheisyydess tiesi ruotsalaisen laivaston olevan.
Tll piti hnen kuitenkin viipy kokonainen kuukausi, ennen kuin sai
vkens laivoihin sijoitetuksi. Mutta kaikki hevosensa, 5000
luvultansa, tytyi hnen teurastuttaa, kun ei voinut niit mukanaan
kuljettaa. Sit paitsi ji hnelt myrskyn thden rannalle viel 800
saksilaista sotamiest; nmt todella joutuivat taisteluun vihollisten
kera, jossa he mit urhokkaimmin pitivt puoliansa ylivoimaa vastaan
yhdeksn tuntia, kunnes heidt voitettiin sek suurimmaksi osaksi
surmattiin.[348]

Mainittu kansaa hmmstyttv hevosten paljous kuvastuu heti runon
alussa. Ja sit seuraava meren mittaaminen viittaa laivastonkin
ilmaantumiseen paikalle. Jlkeen jneiden soturien verinen ottelu
paikalle vihdoin saapuvain Venlisten kanssa esitetn hyvinkin
elvsti. Ainoa tositapaukseen soveltumaton piirre on seitsemn,
kahdeksan vuoden aika leirin pidossa. Mutta sehn on kansanrunon
omaista; ja kuukauden aika tuntui sotaven rasittaman kansan mielest
kyllkin pitklt.

Kuvaavinta molemmissa Kaarle XII:n aikuisissa runoissa on se, ettei
niiss kerrota voitollisen Venjn yrityksist, vaan tappiolle joutuvan
Ruotsin hykkyksist, vaikka laulajat olivat edellisen vallan
puoltajia. Eroituksen molempain taistelevain vlill on kansa
osoittanut hyvin oivaltavansa antamillaan mainesanoilla "viekas" ja
"rohkea". Ja ne olivat jlkimmisen viimeiset ponnistukset, jotka
karjalaisissa Inkerikoissa herttivt halun omintakeiseen ja
vlittmn historialliseen runoiluun.



7. Loppukatsahdus historiallisiin runoihin.


Nyt voimme uudistaa kysymyksen: osoittavatko Suomen
kansan tositapauksia esittvt runot vhlukuisuudellaan ja
vhptisyydelln historiallisen ksityksen puutetta?

Ainesten jakautuminen eri aikakausille: kristinuskon maahan tuonnin,
Nuija-sodan ja Kaarle herttuan, Kustaa Aadolfin ja Jaakko de la Gardien
sek Kaarle XII:n ja Pietari Suuren ajoille, ei ainakaan todista, ett
Suomen kansan runoudessa perti puuttuisi historiallinen ksite.

Ent ainesten laatu? Sit oikein arvostellaksemme on meidn
luotava vertaileva silmys lheisen ja yhtlisiss oloissa elneen
Ruotsin kansan samanaikaisiin tuotteihin.[349] Ruotsalaisissa
ritariballaadeissa esiintyvist historiallisista aiheista
huomattavimmat ovat, paitsi (sivulla 140) mainittua kahta naisen
ryst, Birger Jarlin pojan kuningas Waldemarin ja hnen tanskalaisen
puolisonsa Sofian perheelliset vlit ynn niist johtuvat selkkaukset.
Niden ohella voidaan osoittaa joitakuita samantapaisia seikkoja
vhempiarvoisista ylimyksist runoon pannuksi. Niit esittvin
ballaadein rinnalla, jotka lisksi ovat paremmin tanskan- kuin
ruotsinkielisin silyneet, ei Elinan surmarunon yksinisenkn
tarvitse hvet; historiallisen tapahtuman laatu on kaikissa aivan
sama, yksityist elm kosketteleva. Mutta suomalaisella puolella
painaa vaa'assa mys Piispa Henrikin surma, jonka tapaista
legenda-runoa ei Ruotsin pyhimyksist paljoa rikkaampi tarusto ole
luonut.

Viel on Ruotsalaisilla useampia lauluja ratkaisevista tappeluista
keskiajan lopulla ja uuden ajan alussa, niinkuin Brunkebergin 1471,
Brnnkyrkan 1518 ja Stngebron 1598.[350] Niden kansanomaisuus on
kuitenkin enimmiten viel epilyttvmpi kuin Kaarle herttuan runon,
joka on lhimpn vastineena Suomessa. Niin tarinantapaista ja
kuitenkin tysin historiallista kansanrunoa, kuin Jaakko Pontuksen
Riian-retki, ei niiden joukossa ole ainoatakaan.

Jos taas ainesten lukua tahdomme koneellisesti laskea, niin saamme
suomalaisista runoista kokoon kymmenkunnan. Ruotsalaisten ainesten
mr ei ole aivan helppo tarkalleen sanoa; saammeko sen nousemaan
kaksinkertaiseksi suomalaisiin verraten, riippuu siit, miss mrin
otamme lukuun ruotsinkielell luultavasti lytyneet, vaan yksistn
tanskankielell silyneet ainekset, sek miten asetamme rajan
kansanrunon ja yksityisen sepittmn vlille.

Vertaus Ruotsin ja Suomen kansan historiallisten runojen kesken,
etenkin jos viel otamme huomioon, ett edellinen on ollut
suhteellisesti johtavassa asemassa, ei siis suinkaan ole Suomalaisille
masentava. Kaikista vhimmn voi huomata minknnkist eroitusta
niden kansojen historiallisessa ksityksess.

Loppuptkseksi tytyy tulla, ett Suomen kansa, sen
maantieteelliseen, valtiolliseen ja yhteiskunnalliseen asemaan katsoen,
on runollisesti ksitellyt historiallisia aiheita sen verran, kuin
kansanrunolta yleens voi odottaa. Suuremman historiallisen
kertomarunon vaatiminen niiss oloissa, joissa se on elnyt, menee yli
mahdollisuuksien.

Kyky ei ainakaan voi vitt Suomen kansalta puuttuneen laajemmankin
kokonaisuuden ksittmiseen ja luomiseen. Sill tmn tyn se on
todellisuudessa suorittanut ilmankin historiallisia aiheita. Siit ovat
todistuksena ne runojaksot Vinmisest ja Ilmarisesta sek
Lemminkisest, jotka se pelkist mielikuvituksen aineksista on osannut
yhteen kutoa. Ja niden Kalevalan-aineisten ohella lytyy viel yksi
yhteninen runojakso, Suomen kansan raamatun-aineisista runotiedoista
koottu Luojan virsi, joka seuraavassa tutkimuksessa tulee
esitettvksi.




VIITESELITYKSET:


[1] S. 102.

[2] S. 176-7.

[3] 1832, n:ot 41-42.

[4] Sen voi ptt Kantelettaren toisintoskeest Inkerin virren
lhesviimeiseen skeesen. "Toinen lahjoja jaettu" (III, s. 250), joka
perustuu thn ksikirjoitukseen; Gottlundin ja Lnnrotin
kirjaanpanoissa on: lareltu eli ladeltu.

[5] Antiqvariska Samlingar III, s. 763-8 (Muinaismuisto-Yhdistyksen
hallussa).

[6] Gottlund kirjoittaa: "kurjan orja dike". Oikaisu on t:ri A.E.
Niemen Virittjss 1900, s. 19.

[7] T:ri Niemen mukaan (sam. s. 20) se nykyisin kutsutaan nimell
Leetimki eli Paavonmki, jota vastoin Gottlundin mainitsema Ylkyln
_Karjuverjnmki_ varsinaisesti tunnetaan "Helka-vuoren" nimell.

[8] "Till en sandkulle, som kallas _Iso hautan pi_."

[9] Otava II, s. 13, 15; vrt. Hels. Morgonbl. 1832, n:o 42.

[10] Juhana Fonselius nimisen kirkkoherran huomauttaa Gottlund Otavassa
(II, s. 29) olleen Sksmell vv. 1735-1741 (pit olla: 1733), mutta
ei ole hnen ajaltansa lytnyt tllaista asiata tuomiokapitulin
pytkirjoissa.

[11] T:ri Ilmari Krohnin tiedonanto; vrt. Suomen kansan svelmi I, n:o
166 ja Runosvelmi n:o 11 stereotypeeratun Kalevalan Selityksiss.

[12] Maist. Severi Nymanin tiedonanto; oli usein lapsena kuullut.

[13] Huomattava kuitenkin on, ett Gottlundin, niinkuin mys
tuntemattoman, ksikirjoituksessa esiintyy _kaunissa_ yhdell i:ll.
Mutta Lnnrot kirjoittaa loppumuistutuksessa: "joka radin vlill
sanotaan: kauniissa joukossa". Kantelettaren nuottiliitteess on hn
skeen muuntanut kuuluvaksi: kaunonen joukko.

[14] Hels. Morgonbl. 1832, n:o 42.

[15] M. M. Y:n kok. 72, s. 9.

[16] Niin esim. Gottlund kirjoittaa: neiro, neiron. Lnnrot taas:
neito, neidon, joista ainoasti keskimmiset muodot ovat todella
kuultuja. Gottlundin teksti Otavassa eroaa, toisinaan hiukan hnen
silyneest ksikirjoituksestaan (kts. Mataleenan virtt vv. 21,
65-66); mahdollisesti on hnell ollut toinenkin, kadonnut kirjaanpano.

[17] Eroavaisuuksia Otavaan painetussa: 2. Elks entmme hvetk -- 3.
Vaikk' on -- 4. pirisemss -- 5. Virret -- 6. kjen -- 7. helkyttell
-- 8. pehkineet sanella -- 9. Ruotin ruakoisten - 11. vaikkajoille --
12. Kykm' -- 13. morsiameks -- 14. tysi -- 15. markan -- 16. siltaa
-- 18. mnnksemme -- 18, 19. Jumaloihiin.

[18] Lnnrotin myhempi pllekorjauksia: 1. Ruvetkasme, rohjetkasme
-- 2. lks -- 5. heittjll t. heittjill -- 7. helkytell -- 8.
sanella -- 9. ruokosten puhella -- 10. uikkaella -- 11. vaikkaella --
12. Kykm s. sinelle -- 13. morsiameksi -- 14. Tehksme sininen silta
-- 18. Tuokam s. seulan -- 19. markan -- 18, 19. Skeet merkitty 1;
siis edelle.

[19] Vareliusen korjaus: Heikot virret heittiill, on mahdoton, sill
vaikka laulajat voisivatkin kutsua itsen enemmn kuin vaatimattomasti
"heittiiksi", eivt ainakaan saata virsin tunnustaa "heikoiksi". Se
on turmeltunut seuraavien skeiden vaikutuksesta. Jo Gottlund
huomauttaa, ett tss voi olla kysymyksess laulaja tahi "virren
heittj".

[20] _Ken, merihelmet -- -- urvut, vasken_ ovat joko kaikki
korjattavat yksikllisiksi taikka mys kaikki monikollisiksi, jolloin
_annas mun_ sijassa tytyy ajatella olleen jonkun sanan merkityksell
alkakaamme.

[21] Sopii mys korjata: _sininen -- punainen_. Uikasme selitt
Varelius merkitsevn kulkekaamme (uiden?) tai, Gottlundin mukaan,
olevan saman kuin liikatkaamme s.o. laulakaamme, laulain tehkmme.
Kumpikaan selitys ei tyydyt. Mordvan kieless on t:ri H. Paasonen
huomauttanut lytyvn sanan _ui-fta-m_, joka merkitsee aloitan.

[22] Wiedemannin virolaisessa sanakirjassa tavataan merehelmes
merkityksell: Bernstein.

[23] Lnnrot huomauttaa nimenomaan, ett ainoasti kunnialliset ja
sivet neitoset saivat ottaa osaa thn pyhn juhlaan.

[24] Lnnrot Helsingfors Morgonbladissa; vrt. Niemi Virittjss 1900,
s. 33.

[25] Esim. Juhannus jumalten sepp (Lnnrot, Q. 27; Ahlqvist, B. 290);
Hiietkin hikoelevi, Jumalatkin lmpivi (Lnnrot, A. II. 10, n:o 2),
jossa pahan ja hyvn vastakohta ei ole pakanuuden aikuinen; kyhien ja
vaivaisten kutsuminen Jumalisten juominkihin (kts. Kalevala 20: 6,
565), joka perustuu raamatulliseen vertaukseen.

[26] Neovius, n:o 677, Sakkulasta.

[27] Neovius, n:o 832, Sakkulasta.

[28] Reinholm, XII. n:o 40, Lempaalasta.

[29] Kts. Kkisalmen albumissa It-Rajalta (1894) tutkimusta: "Neito ja
lohikrme".

[30] Sopisi tosin mys ajatella, ett Helka-virsien alkusanat ovat
aiheuttaneet yllmainitun runon syntymisen idempn. Vaan todistaa ei
ole voitu, ett niit siell olisi ollenkaan tunnettu. K.A. Franssilan
vitskirjassa Iso tammi liitteineen (s. 120) on verrattu sett:
Jumaloitiin mennksemme, lnsi-inkerilisen tammenrunon skeesen: Menin
juottohon Jumalan, mutta tlle lytyy tydellisempi vastine skeess:
Jumalisten juominkihin (kts. ed. siv. alh.).

[31] M. M. Y:n kok. 72, s. 20.

[32] Virittj 1900, s. 20.

[33] T:ri Niemi (sam. s. 51-52) tosin huomauttaa lttilisten tavasta
Juhannuksena koristaa piha lehtipuun oksilla ja kyd poimimassa
Juhanneksen kukkia, joita sek taikoja varten ett seppeleiksi phns
kyttvt, mutta niiden levittmisest tielle tallattavaksi ei ole
tietoa.

[34] Kts. Geijer och Afzelius, Svenska folkvisor, ny uppl. utg.
Bergstrm och Hijer n:o 85, II. s. 333; Grundtvig, Danmarks gamle
Folkeviser n:o 98, II. s. 530; F.J. Child, The English and Scottish
popular ballads n:o 21, I. s. 228; E. Rolland, Recueil de chansons
populaires VI; sek G. Doncieuxin tutkimusta aikakauskirjassa Revue des
traditions populaires 1891, s. 257.

[35] Kts. Mark. 15: 40-16: 9.

[36] Luukk. 7: 36-38.

[37] Mark. 14: 3; Math. 26: 6-7.

[38] Joh. 12: 1-3; vrt. 11: 2, jossa se jo ennakolta mainitaan.

[39] Vincentius Bellovacensis, Speculum historiale IX, s. 93; mys
Jacobus a Voragine, Legenda aurea, c. XC.

[40] G. Stephens, Ett fornsvenskt legendarium I, s. 263 (Samlingar
utgifna af Svenska Pornskrift-Sllskapet IV).

[41] Rolland, VI. s. 14 (k); vrt. s. 19 (m). Keskisoinnun sijaan on
kytetty loppusointua.

[42] Koko sejakso m:n mukaan; k:ssa on ainoasti ensimminen se
kahdesti uudistettuna.

[43] Tm se sek seuraava m:n mukaan; k:ssa Mataleena kolmannella
sanalla peitt kasvot kaapullansa, neljnnell nousee paikaltansa ja
viidennell menee kotiansa.

[44] Kuusi sett (Mit' oot -- -- synneistsi) m:n mukaan; k:ssa on
ainoasti kaksi sett: "Riitt, Mataleena, olet saanut anteeksi; mutta
kuitenkin seitsemksi vuodeksi j.n.e."

[45] Rolland, VI. s. 21 (n).

[46] Doncieux, s. 268.

[47] Rolland, VI. s. 27 (r) ja 22 (o). Keskisoinnun sijaan on nihinkin
loppusointu sovitettu.

[48] Bois de Beame (Luolan metsn).

[49] Toisin: puun lehdill (Rolland VI. s. 26, p.).

[50] Tmkin tavataan kansanlauluna Katalooniassa (Doncieux, s 269)
mutta erilaisena ja verraten vhn Raamatun kertomuksesta poikkeavana,
niin ettei voi ptt sen vaikuttaneen germaanilaiseen kansanlauluun
eik pinvastoin. Ett sen loppuun joskus jo siellkin on liitetty joku
se Mataleenan virtt, ei todistane muuta kuin ett tm yhdistys on
hyvin luonnollinen ja helposti mieleen johtuva.

[51] Haupt und Schmaler, Volkslieder der Wenden I. n:o 290; toisinto
II. n:o 197.

[52] Doncieux, s. 259; Child V. s. 288.

[53] Child, n:o 21, I. s. 232.

[54] Child, n:o 20.

[55] Child, I. s. 219.

[56] Doncieux (s. 271-2) pit sek englantilaista ett vendilist
runoa, joka kuitenkin on erivmpi, skandinaavilaisesta johtuneina;
jlkimminen olettaminen lienee ainakin mahdoton runojen yleiseen
kulkuun nhden.

[57] Grundtvig, III. s. 889.

[58] Grundtvig, II. s. 531, Sv. B (= Atterbom, Poetisk Kalender 1816,
s. 20); vrt. Sv. C (= Geijer o. Afzelius, n:o 85).

[59] O:n mukaan; B: kahden.

[60] Nm kaksi sett O:n mukaan listty.

[61] Grundtvig, n:o 98 A ja B, joista jlkimminen on muistoonpantu
Frn saarilla tanskankielell. Sitpaitsi lytyy vanhempi kirjaanpano
Frn omalla murteella.

[62] Joh. 20: 16.

[63] Grundtvig, II. s. 530 (Ruots. G). Magdalena sanan vnnksen on
mys pidettv ruotsalainen refrngi (Ruots. C): Solen skiner fver
enen (Aurinko paistaa yli katajan!).

[64] Grundtvig, II s. 533-6 (Ruots. A. ja D.).

[65] Sam. (Frl.).

[66] Sam. (Ruots. A; vrt. G).

[67] Sam. esim. Ruots. O: _lf p lindetrden -- som ... vid kungens
ord, dagg p lindelfven -- klara vin_; F: _knoppar upp linderna --
mandelen fin, daggdroppar upp grsena -- mjd och vin_.

[68] Sam. Tansk. B: _dit Brd, dit Vin_; A: _det Vin_.

[69] Sam. Ruots. D: trnen och taggar; O. lindertter.

[70] Norjalaisillakin se joskus tavataan: kampestene sm -- dynene bl
(Grundtvig III. s. 891).

[71] Grundtvig, II. s. 535-6.

[72] Sam. (Ruots. A).

[73] Suomen Ruotsalaisten toisinnoissa ei sit kuitenkaan lydy (kts.
Album utgifvet af Nylndingar VI. s. 227; Nyland III. n:o 32, s. 105).

[74] 6. G(ottlundin ksik.): Palki (pain. Polki) polki permannolta;
T(untemattoman): Polki Palki permanojta; L(nnrotin): Palkit polkit
permantonsa. -- 8-15. Jrjestys L:n ja T:n; G. 13-15, 8-11. -- 20. G:
kuvan siaansa (pain. siansa); L: kuvan siansa; T: kuva Sijanssa. -- 22.
G. ja L.: muoto; T: muoton. -- 23. G: karmina; L: kadonunna; T: kadonu.
-- 24. T: kiskon; G ja L: kisko. -- 25. T: hopen; G: hopeeni; L: hopea?
(vrt. kaikilla hopia v. 15). 33-34. Ainoasti G:lla, puuttuu L:lla ja
T:lla, -- 33. [kin] on pantu tytteeksi, koska on mahdoton sanoa, onko
luettava pivoni, niinkuin muoto vaatisi, vai pivosi, joka on ajatuksen
mukaisempi. -- 34 G:n ksik.: kannikselle, pain. kanniksella. -- 37.
G:n kk: Iseni, pain. Isini; L: Isni; T: Isns.-- 43. G: Isis; L:
Issi; T: Isni. -- 47. T: sanelle; G ja L: sanelen. -- 53-58.
Jrjestys G:n ja L:n; T:n: 53, 56, 55, 58, 57, 54. -- 61. T: tuden; G
ja L: tysi. -- 62. G: jalat; L: jalahat; T: jalaat. -- 64. L ja T; G:
Jesus. -- 65. Puuttuu G:n ksik. -- 66. Puuttuu G:n pain. -- 69 1/2. G
lis: Joka porton kutvksi.

[75] Une imitation amplifie, avec des details d'une vive et trange
couleur locale (Doncieux, s. 261).

[76] Paldani, n:o 1 b.

[77] Vanha Kalevala 32: 1-8; vrt. Uusi Kalevala 50: 1-16.

[78] Tmeroos ja Tallqvist, n:o 72; Porkka, 1. n:o 140, Hevaalta; vrt.
m.m. viel: Porkka, III. n:o 109 Soikkolasta ja Alava, 1892, n:o 157
Narvusista.

[79] Reinholm, XI. n:o 333. Kuvaus kulutuksesta Karjalan kannaksella
kuitenkin tavallisesti rajoittuu kuusiin vyllisiin ja viisiin
vitjoihin sek Katrinan ett Marketan runoissa. Kynnyksen kulutus
helmoilla ja orsien seppelill esiintyy kuitenkin muutamassa Marketan
runon kappaleessa: Ahlqvist, A. n:o 275, Sakkulasta. Kts. mys Ad.
Neovius, Ur Finlands historia, publikationer ur de Alopaeiska pappren,
s. 813.

[80] Lnnrot, Q. n:o 85, luultavasti Enosta ja Karttunen, n:o 197,
Suuloasaaresta Pohjois-Aunuksesta; vrt. viel Lnnrot, A. II. 3, n:o
43, Vuonnisesta Vienan lnist, joka on yksin mrnnyt Lnnrotin
yhteensovituksen Vanhassa Kalevalassa.

[81] Cajan, n:o 169, Latvajrvelt, samoin Poln n:o 180. Sitvastoin
Lnnrotin Kantelettareen painattama "Katrinan kosiat", joka ilmoitetaan
olevan Suomen Karjalasta, on pantu kokoon eri toisinnoista, joista yksi
(Lnnrot, E. n:o 195) tuo esiin Katrinan kotikanasen nimen ilman kotona
olon kuvausta ja toinen (Lnnrot, U. n:o 61) tmn kuvauksen
sovitettuna Marketan nimelle, jolle sitten ilmestyvt Katrinan kosiat.

[82] Suurin vaikeus on mrtess Katrinan runon alkuperist muotoa.
Kantelettaren painetussa samoinkuin enimmiss Varsinais-Inkerin ja
Karjalan kannaksen kappaleissa kerrotaan syyn, miksi hnen niin kauvan
tytyy olla kotona naimatonna, ett hn on siivoton; niin pian kuin hn
rupeaa peseytymn, saa hn monelta taholta kosijoita. Kuitenkin on
sek peseytyminen sulhasia miellyttkseen jo Virossa tavattava (kts.
Franssila, Iso tammi, s. 230) ett erittin eri paikoista tulevat
kosijat virolaisista Salmen y.m. kosintarunoista johtuneet; ne ovat
voineet runoon liitty vasta sen levitty Lnsi-Suomesta It-Suomeen ja
Inkeriin. Runon alkuperist ajatusta kukaties edustavat muutamat
lnsi-inkeriliset toisinnot, jotka kertovat ett Katrinan kauvan
kotona oloa ei is eik iti pane pahakseen, vaan: "Alkoi vertoa vellon
nainen, Siit' vast' vertoi vello itse" (esim. Alava, 1892, n:o 157).

[83] Kts. E.N. Setln vasta mainittavaa tutkimusta, Lnsi-Suomi II. s.
16-17, 31.

[84] Esim. Porkka, II. 215, Narvusista. Joskus esiintyy mys linnassa
likatti, esim. Europaeus, III. 3, n:o 208, selitetty: legat.

[85] Esim. Ahlqvist, A. 258 Sakkulasta; vrt. 539 Lempaalasta, jossa
mys on silynyt muoto: "kolmas herra nill mailla".

[86] Niist kaikista puuttuu alkuperinen johdanto ja enimmiss ky
Laivaretki edell; sen sijaan on loppuosa laajempi sen kautta, ett
surma tappaa ainoasti yhden pojan kerrallansa.

[87] Saxbck, n:o 316 Vuoleelta ja Saukko, n:o 7 Kurkijoelta, -- Poln,
n:o 111, It-Karjalasta. -- Poln, n:o 186 ja Europaeus I. n:o 49,
samoin.

[88] Mys Pohjois-Inkeriss kerran: Pajula, n:o 89, Vuoleelta.

[89] Siin tapauksessa tietysti on olettaminen, ett samoja lyyrillisi
runoja on aikoinaan lnsimurteenkin alalla laulettu, vaikkei siell ole
ainoatakaan senkaltaista runoa lydettviss. Itsuomen lyyrillisten
runojen syntyper on kuitenkin kokonaan tutkimaton, niin ett on viel
aikaista tehd mitn pesjakoa mahdollisten lnsisuomalaisten ja
varmasti lytyvien virolaisten ainesten vlill.

[90] Poln, n:o 192, It-Karjalasta sek Trneroos ja Tallqvist, n:o
37, Varsinais-Inkerist, Kts. O. Relander, Kuvakielest vanhemmassa
suomalaisessa lyyrillisess kansanrunoudessa, s. 64-66.

[91] Poln, n:o 108; vrt. n:o 199: "Anna vett juoakseni!" -- "En anna
vett, enk ktt, enk tiell tervehytt."

[92] Europaeus, G. n:o 485.

[93] Lnnrot, A. II. 6. n:o 66, Latvajrvelt ja A. II. 5. n:o 49,
Lonkasta. Vrt. Kalevala 27: 91-2.

[94] Saxbck, n:o 499, toisinto: Pajula, n:o 693, Vuoleelta; vrt. mys
Groundstroem, n:o 144, Narvusista, jossa sit nimitetn "emnnn
lauluksi".

[95] Porkka, I. n:o 246 ja Alava, 1891, n:o 1289; vrt. mys
Groundstroem, n:o 16.

[96] 1. (Porkan) mukaan; A(lavalla): synniin (= syntinen) vaimo. -- 10.
A:lla puuttuu. -- 11-12. A:n mukaan; P: Suutari sulloin poikoi,
Kupernaatti Narvoin herra. -- 16, 18. A:lla puuttuu. -- 19. A:n mukaan;
P: Lyhyten helmoista. -- 20-21. Nk. 11-12. -- 29. P:n mukaan ky
edell kertomus (oik. Neitsyt Maarian) omenan symisest ja raskaaksi
tulemisesta; sitten seuraa: M. tuli s.v. -- 30. A:n mukaan; P:lla
puuttuu. -- 33-34, 36. A:lla puuttuu. -- 37. P:lla puuttuu. -- 38. A:n
mukaan; P: neito kauno. -- 41-44, 48-54. A:lla puuttuu. -- 45-47. P:lla
puuttuu.

[97] J. Peet, 1879, n:o 257 ja melkein sama E.K.S. 4:o 2. s. 268 (A.
Grenzstein, 1872, n:o 3), molemmat t:ri J. Hurtin kokoelmissa.

[98] Hurt, II. 20. s. 660 (J. Tammann n:o 24) ja II. 14. s. 259 (J. Ney
n:o 2).

[99] Tarton oppineen virolaisen seuran kokoelmissa E H 62. IX. n:o 18.

[100] Child, I. s. 198-200.

[101] Sit lhinn on ers englantilainen (Child, I. n:o 17 "Hind
Horn"), jossa mys odottava on ainoasti kihlattu, jota vastoin Saksassa
ja kaikkialla muualla on kysymys jo vihityst vaimosta.

[102] Grundtvig, n:o 387 A (Axel Olrikin toimittamassa uudessa sarjassa
II, s. 8).

[103] _Langmand -- Inger-lille -- Thoer l. Thoerd_.

[104] _Her Peder_.

[105] Ksik. erehdyksest _Kiersten_, joka on Laamannin sisaren nimi.

[106] Svenska fomsnger I, n:o 24.

[107] Tss kappaleessa mys mainesanalla rikas, niinkuin Tanskassa.

[108] Sen lhteen on tanskalainen "Rosengaard och Hillelille"
(Grundtvig, III, s. 57, n:o 124), joka on muutenkin siin mrin
Inkerin runon kaltainen, ett toisen tytyy olla osaksi toisen
mukaelma. Kuningas Valdemarilta voittaa Rosengaard lautapeliss
Hillelillen. Neidolta sitten kysyy, kuinka kauan hn suostuu odottamaan
ja saa vastaukseksi: 15 vuotta. Sitten neidon veljet rupeavat hnt
naittamaan rikkaalle Valravnille. Kaksi piv on jo hit juotu, kun
pieni renkipoika tulee ilmoittamaan, ett laiva nkyy salmessa,
kultaisin ja viherjisin (ruotsalaisessa: silkkisin) purjein, ja ett
Rosengaard itse on laivassa. Morsiustaloon viedess sitten morsian
karkaa, niinkuin ylempn. -- Erimielisyytt on vaan siit, kumpi
runoista on katsottava alkuperisemmksi. Kts. Olrik, sam. s. 4 ja
Schck, Svensk historisk tidskrift 1891, s. 298-9.

[109] L.W. Fagerlund, Anteckningar om Korpo och Houtskrs socknar
(Suomen Tiedeseuran Bidrag'eissa XXVIII) s. 192, n:o 3.

[110] 1-2. Jrjestys L(nnrotin); G(ottlundilla) 2-1 sek niiden edell
sama se kuin 21; T(untemattomalla) ainoasti 21 ja 2. -- 3. L:n mukaan;
G: ketky (sel. ktkyveehen); T: ktkejlle. -- 4. G, L ja T: Ison
kimpun. -- 5. L:n mukaan; G ja T: Suuren sormuksen. -- 8. G ja L:
kese; T:lla puuttuu. -- 11 1/2. L:lla lisse: Kaiketi kadonneheni. --
13-14. Jrjestys G:n; L:lla 14-13. -- 17. G ja T: valeh kirja; L:
valhekirjat. -- 20. G. ja T: paimen luissa; L: paineloissa. -- 21.
G:lla yksistn tss paikassa. -- 22. G: Vein vietiin viintupa (sel.
vihkitupaan); L: Ven vietiin viintupahan; T: Ven vietiin vihintupaan.
-- 25-28. Kts. runon jlkeen seuraavaa selityst, -- 32. G ja L: itn,
lnteen; T: itn, lentn. -- 40 1/2. G:lla vliss: Erikki veh ritari.
-- 42. Kts. runon jlkeen seuraavaa selityst, -- 44. G ja L
yhtlisesti; T:lla puuttuu. -- 53. G: naeru-miehein (seil lankomies);
L: ndntiehen. -- 56. G ja L: juotu; T: juonu. -- 57. G: lareltu; L:
ladeltu; T: jaettu. -- 58. G. L ja T: annettu.

[111] Berner, n:o 58.

[112] Porkka, I. n:o 270.

[113] Europaeus, III. 3. n:o 248 ja Alava, 1891, n:o 1297.

[114] "Kaikkia hpisi", laulajan selitys; vrt. Helka-virren vv. 25-8.

[115] Alava, 1891, n:o 1315 ja Porkka, I. n:o 473; vrt. III. n:o 62,
Soikkolasta, jossa ne ilmestyvt Saaren neidon kosinnan ja Kulta-neidon
taonnan vlill, kuitenkin ilman nime.

[116] Europaeus, J. n:o 435.

[117] Itse nimi Tuurikkainen kuuluu kuitenkin toiseen runoon, joka
vastaa Kalevalan runoa Kullervon sisaresta.

[118] Reinholm, XI. n:o 349; sama Europaeus, J. n:o 286.

[119] Europaeus, III. 2. n:o 5 ja J. n:o 37-1; toiset kaksi (sam. III.
2. n:ot 270 ja 291) ovat keskenerisi.

[120] Mys lintuparvi tavataan kerran Hevaalla (sam. III. 3. n:o 24);
muuten on Inkeriss tarkemmin mrtty joutsenjoukko.

[121] Trneroos ja Tallqvist, n:o 217 ja Europaeus, III. 2. n:o 215;
kolmas kappale (sam. III. 2. n:o 50) on aivan lyhyt ja sekava.

[122] = ritari? B: Rahamies maanithan.

[123] B: Kapaloiss' on kauppa tehty.

[124] B: Mik myttynen meress?

[125] B: vvyni.

[126] A: omani.

[127] A: Luoja laitteli hyvsti; seuraavat skeet puuttuvat kokonaan.

[128] Ahlqvist, B. n:o 72.

[129] Kts. Lnsi-Suomi II, s. 18-19.

[130] Illustrerad svensk litteraturhistoria 1. s. 152.

[131] 1. L: Annikkainen; G: Annukainen. -- 8. G. neiren; L. neitte. --
11-14. Jrjestys G:n; L:lla: 11, IS, 14, 12. -- 15. L:n mukaan; G:n
ksik. pello-paita, pain. pelto-paitain. -- 17. L: hamehen; G: hameeni.
-- 18. L:n ja G:n ksik.; mutta painettu: kullattua.

[132] Lnnrotin siihen liittmist Helka-virsien loppusanoista kts.
seuraavaa lukua. Lnnrotin lismist vliskeist on huomattava
ainoasti: Jtti pienen pellapaian (s.o. lapsen!), joka johtuu
vrinksityksest.

[133] R. Hausen, Bidrag till Finlands historia I, s. 369, 376.

[134] Porkka, III. n:o 202. Kts. J. Krohn, Kalevalan toisinnot II. 1,
s. 66, n:o 189 ja Franssila, Iso tammi s. 156.

[135] Porkka, I. n:o 278: toisia lueltakoon: Porkka, I. n:o 279 (B);
Groundstroem, n:o 30 (O) ja Alava, 1891, n:o 1301 a (D); Putkonen, n:o
10 (E); yllmainittu Soikkulan toisinto on merkitty S:ll.

[136] Vrt. erss pohjois-inkerilisess toisinnossa tmn skeen
muotoa: Meren tuul' on turvanani (Saxbck, n:o 720). Muualla ei se
esiinny Annikaisen runossa.

[137] Porkka, I. n:o 280, Medussista.

[138] Europaeus, III. 3, n:o 186.

[139] Alava, 1891, n:o 671. Narvusista.

[140] Esim. Porkka, II. n:o 174, Narvusista; III. n:o 470, Soikkolasta.

[141] Europaeus, J. n:o 432 ja Alava, 1894, n:o 414.

[142] Tm ja edellinen se esiintyvt ainoasti tss kappaleessa,
edellinen mys "Maien" runossa (Porkka, I. n:o 289).

[143] Tai: _Turun_ (Europaeus, III. 2, n:o 99, Markkovasta,
itisimmst Inkerist).

[144] Tai: Saaren (Saxbck, n:o 195, Vuoleelta).

[145] Esim. Europaeus, III. 2 n:o 113 Markkovasta ja Saxbck, n:o 247
Vuoleelta. Molemmissa esiintyvt omituiset loppuskeet: Eik Anni suuta
anna, Meren ahven antelevi; jlkimisess on viel silynyt kuvaus:
Kest sytin kellerihin, Talvikauet kammarihin.

[146] Kts. Franssila, Iso tammi ss. 282-4.

[147] Poln, n:o 187 ja Lnnrot, Q, n:o 62, Ahlqvist B. n:o 169
Ilomantsin tienoilta.

[148] Tst ynn neljst seuraavasta skeest yhdess neidolle
lausutun varoituksen kanssa lytyy toisinto mys Ahlqvistin kokoelmissa
(B. n:o 63 luult. Ilomantsista).

[149] Alkuansa kirjoitettu: V. v. vesille, sitten korjattu:
Venehejns, vaan poispyhitty; viimein vesille sanan plle
kirjoitettu: elonsa.

[150] Nit loppuskeit tavataan joskus muihinkin yhteyksiin
sekaantuneina, esim. Andberg, n:o 9, Th. Hultin n:o 6 sek Neovius, Ur
Finlands historia s. 812.

[151] Sek Kurun kieli ett tupakat lytyvt mys erss katkelmassa
Jaakkiman tienoilta (Lnnrot, E. n:o 428).

[152] Kts. Stereotypeeratun Kalevalan Selityksi s. 172. Lieneek
pilven nostaminen luoteesta ja, lnnest missn yhteydess pilven
nousemisen kanssa samoista ilmansuunnista Helka-virress?

[153] Tosin toisella palstalla, niin ett se ehk voi olla eri runokin,
vaikkei ole uutta runoa osoittavaa viivaa ksikirjoituksessa.

[154] Oikeastaan eri runoa, kts. Pajula, n:o 612, Vuoleelta.

[155] Kantelettaren alkuperisess ksikirjoituksessa on skeitten
jrjestys: 39, 43, 40-42, 43; josta nkyy, ett ensin on ainoasti se:
_Kesti toivovi kese_ listty tmn lyyrillisen runokappaleen eteen.

[156] Suomen Museo 1898, ss. 1-2, 5-6.

[157] III. n:o 13, v. 2 ja n:o 38, v. 2.

[158] Mys Lnnrot, U. n:o 4 on Venjn, eik Suomen Karjalasta. Se on
kirjoitettu irtonaiselle lipulle, jolla mys on venjn-karjalainen
runo Kaarlon sodasta.

[159] Arvidsson, n:o 105, II. s. 166.

[160] Kts. X. "Frithiof p hafvet."

[161] 28. L: hikos; G:n ksik. hikkoi, pain. hikois. -- G: juostuansa;
L: juostessansa, -- 30. G: herantiest; L: heranteesta. -- 33. G:n
mukaan; L: Kasvoi sihen tuomo k. -- 38. G: onnen; L: oksan. -- 39: G ja
L: lemmen.

[162] Ahlqvist, A. n:o 31, Pyhjrvelt; toisintoja: sam. n:o 372,
Raudulta; Sirelius, n:o 20, Pyhjrvelt; Slr, IX. n:o 11,
Lempaalasta; Saxbck, n:o 193, Vuoleelta.

[163] Alava, 1891, n:o 1301 b; Borenius, E. III. kokoelmassa; Porkka,
I. n:o 318. Ett sen ja edell painetun runon vlill on todellista
yhteytt, osoittaa Lnnrot, Q. n:o 362 Enosta (vrt. mys S. n:o 118).
Siin venemiehet lhettvt sukimansa ja pesemns Hiiden hirven
juoksemaan sinne, kussa kyyt olutta juovat, madot vierrett vetvt,
jonkathden emntraukat vhemmn olutta saavat. Sama painettuna:
Kantele IV. s. 26 ja Loitsurunoja s. 145 "Oluen sanat."

[164] 3-4. B:n mukaan; P: varvut -- jrvet; A:lla puuttuu. -- 6-7. A:n
mukaan; B ja P: Koreahan t. Korkeahan kornitsahan. -- 9. P: vierytt; A
ja B: verrytt. -- 10. B ja P; A: Ampui. -- 12-25. P:lla puuttuu. --
16-19, 21-23. B:lla puuttuu. -- 27. A:n mukaan, samoin kuin koko loppu;
B: raitaisehen; P:lla puuttuu. -- 28-33. B: Otti kaatui maito maahan
sek B ja P: tuohon kasvoit puut punaiset, Puut punaiset, maat siniset.
Nmt skeet kuuluvat oikeastaan runoon retkest ihmemaalle, joka on
tullut Inkeriin Viron puolelta; yhdistyst hirvi -- puut ei siis voi
verrata samanlaiseen yhdistykseen Helka-virress. Yht vhn merkitsee
virolaisperisen Ison tammen runon sekaantuminen A:n alkuun. Omituista
vaan on, ett viel erss Vienan lnin toisinnossa (Europaeus, K.
n:o 85) olutta juovan kyyn ja vierrett vetvn madon verist kasvaa
kaunis tammi; hirvi on kuitenkin kadonnut ja sen sijalla Vinminen
kiskoo krsn krmeelt, pn madolta.

[165] Kts. Franssila, Iso tammi ss. 388, 358, 375.

[166] Lnnrot, A. II. 8, n:o 11.

[167] Ahlqvist, B. n:o 33.

[168] Lnnrot, Q. n:o 282.

[169] Lnnrot, A. II. 6, n:o 91; vrt. Franssila, sam. s. 404.

[170] Kts. Lnnrot, Loitsurunoja s. 286.

[171] Ahlqvist, B. n:o 115, Suomen Karjalasta.

[172] Poln, n:o 100, sam.

[173] Krohn, n:o 7093, sam.

[174] Poln, n:o 97; vrt. 103, sam.

[175] 41. G ja L: siaani. -- G: majaini; L: majaani. -- 43, 47. L:ll
puuttuu. -- 50. Tmn jlkeen on L:lla viel uudestaan skeet 43-44.

[176] Mys runon hirvest ja tuomesta, jonka Lnnrot on vlilt pois
eroittanut, on Varelius arkkijulkaisussaan koettanut liitt Annikaisen
virteen sepittmll pitkn yhdistvn runokappaleen, johon ajatuksen
sai Gottlundilta (kts. Otava II. ss. 23 ja 44).

[177] Neovius, n:o 914.

[178] Lnnrot, Q. n:o 312.

[179] Virittj 1900, s. 34 ja ss.

[180] Kts. s. 13.

[181] J. O. I. Rancken, Ngra traditioner frn Vr (ylipainos
Vasabladetista), Vasa 1862, s. 13.

[182] Rolland, VI. s. 42.

[183] Kalevalan Karjalaisuus, s. 64.

[184] Edell ky: _itki_; huomaa alkusoinnunkin puute, joka johtuu
muutoksesta: Jeesus -- Kiesus.

[185] Mahdollisesti kuitenkin muoton' (Mat. 22).

[186] Mahdollisesti mys hopehen' (Mat. 25).

[187] Mys Ink. 32 on viel korjattunakin virheellinen; mutta
kukaties on se toisin korjattava, esim. _Katsoi lntehen, ithn_.
Ksikirjoitusten lukutapa: katsoi itn, k. lnteen on jo siit syyst
mahdoton olettaa alkuperiseksi, ett h kahden ntin vliss yleens
on silynyt.

[188] Muudan mahdollinen poikkeus tulee vast'edes puheiksi. Muuten tm
koskee mys loitsurunoja. Tosin Franssila (Iso tammi s. 472) luettelee
joitakuita loitsuja, joiden arvelee levinneen It-Suomesta lnteen.
Mutta useimmat ulottuvat ainoasti savolais-alueelle. Ainoasti yksi
vertailuista, Haudan synty koskeva, kohdistuu lnsimurteen alueelle,
mutta siin on yhtlisyys ylen vhinen, minknnkist johtoptst
oikeuttaakseen: nimetn akka tulee _pajan ovelle < _tietj eukko_
Marketta vie poimimansa lastut sepn pajaan (sam. s. 344, 334).

[189] Virossa on uudempi kansanlaulu verrattain heikko.

[190] Esimerkki semmoisesta on _Minin runo_ (kts. Lnnrotin Mehilinen
1836 Maalisk.), josta lytyy monta toisintoa.

[191] II Kalevala, s. 42, 149; saksal. kmi. s. 56-7, 224-5.

[192] U. K. 3: 21-2 ja 6: 23-4. Lnnrotin yhdistys perustuu
harvinaisiin sekamuotoihin, joissa Joukahainen ja ampuja Lappalainen
tavataan toistensa sijalla.

[193] Europaeus, Pieni runonsepp, ss. 9-13; Kanteletar, (3:as painos)
III. n:o 69.

[194] Laiha poika Lappalainen tavataan It-Karjalassa, jossa kertomus
Vinmisen ampumisesta ensinn ilmestyy, joskus mys Hirven hiihtjn
runossa, jonka alku on Lauri Lappalaisen runon kaltainen (esim.
Basilier, n:o 90, 159 ja Krohn, n:o 7558); tavallisempi on siin
kuitenkin Kauppi Lappalainen.

[195] V. K. 23: 422; U. K. 43: 384 ja 10: 73.

[196] Journal des Savants, 1889, s. 673.

[197] Tmn ja seuraavan suhteen kts. Scriptores rerum Svecicarum
medii aevi II. ss. 270-343; Henrik Schck, Meddelanden frn det
litteraturhistoriska seminariet i Lund IV. Knut Stjerna, Erik den
Helige, en sagohistorisk studie (Lunds Universitets rskrift 34. 1.
n:o 2); E.N. Setl, Piispa Henrikin surmavirsi (Lnsi-Suomi II).

[198] Vrt. esim. Eerikin elmkerrassa: coadunato _exercitu et assumpto
secum ex ecclesia Upsalensi beato Henrico_ Episcopo, versus Finnones
_expeditionem dirigit_; ja Henrikin: _assumpto secum ab ecclesia
Upsalensi beato Henrico_ collectoque _exercitu_ contra nominis Christi
et populi sui inimicos _expeditionem dirigit.

[199] Opera selecta I. s. 107.

[200] Suomen Muinaismuistoyhtin Aikakauskirjassa I. s. 74 lytyv
ruotsinnos Scriptores rerum Svecioarum kokoelman painettua teksti on
sovittanut thn paikkaan nimen mainitun teoksen rivinalaisesta
muistutuksesta "Lalli, nomen occisoris servant carmina Fennonum
vetusta"; sen mukaan mys O. A. Forsstrm, Suomen Keskiajan historia s.
55.

[201] Painettu teokseen Scriptores r. S. II. s. 336-7.

[202] S.o. pohjoiseen osaan Varsinais-Suomea.

[203] Dissertatio gradualis Wirmoensis in Finlandia territorii
memorabilia continens II. s. 2.

[204] "Colloqium quod rhytmo Fennico ad posteros transmissum ita
sonat."

[205] K. Grotenfeltin julkaisema Suomi-kirjassa III. 1. s. 266, sek
Setln n:o IV.

[206] "Lapsi, joka tuskin osasi puhua" tavataan tss kohden Lallin
emnnn asemalla mys erss toisessa ksikirjoituksessa, joka on
silynyt Palmskildin kokoelmissa (Setl, n:o VI). Se on lyhyt
ruotsinkielinen muistiinpano, jossa suomalaisesta runosta ainoasti
mainitut kaksi sett esiintyvt.

[207] Opera Selecta I. s. 102 (Setl, n:o I).

[208] Runoi wijsa -- -- Tvast-Finnobus satis nota.

[209] Setl, n:o II B ja III.

[210] Sam. n:o 2 A.

[211] 1. A ja B: pyh. -- 6. Setln sel. pinnalliset -- lihavat. -- 7.
A:n mukaan; B: yxi vuotiset. -- 9. A: Heinricki ja Hendricki; B:
Henderjki. -- 11, 20. A: riddari; B. rijdari. -- 18. A: Tiettmhn; B:
tetm mhn. -- 19. A: mukaan; B: Cappelja Rakendamahan. -- 22. A:
veickosemi; B: veikosenj; vrt. suffiksi -mi A 32, 84, B 32; -ni B 84;
-ni ja. -mi B 110. -- 26. A: lohen, B: Lhden; A ja B; tottele, pitkn
ja lyhyen nteen merkit ovat usein sekaisin. -- 29. A: ilellen; B:
jllilen. -- 32-33. A: Pilti ja vantti sek corkuhinen, mutta ainoasti
tss paikassa, seuraavissa niinkuin aina B: pildi ja vandi ynn
corkuhujnen. -- 36. A ja B: perllensi. -- 38-45. A ja B: 41-45, 38-40.
-- 51. A: Jliesns; B: Jllisns. -- 54. A: Otzansa virgottamahan;
B: otzahansa, vjrvotamahan. -- 65. A: Tacoa lhden; B: takoja Lhdet;
vrt. hml. toisinnossa: On lalli lahden tacana, Hyv neuvo niemen
ps. -- 68, 71. A:n mukaan; B: pennjngit. -- 75. A ja B: Parku. --
79. A:n mukaan; B: sirgotelepi. -- 87. A: kacun; B: cakon. -- 97. A ja
B: kalia maallen. -- 102. A:n mukaan; B: Savu sauvan somman tjest. --
106. A: Cainalosza. -- 111, 113. A: tacga ja takoa; B: taka. -- 112.
B:n mukaan; A: kilpe kivest. -- 115-6. -ni. sek A ett B. -- 119.
A:n mukaan; B: caunjhisti. 158. B:n mukaan; A. segasta. -- l65 A:n
killdin, B: ejldin; vrt. mots, gild = ylpe. -- 166. B:n mukaan; A:
torittansa. -- 170-74. A:n mukaan; B: Imejnyit -- cajken camaran --
luista eranut. -- 190. A: satuttele; B: sattutek. -- 193. A: parca; B:
parka.

[212] -- nec remotissimae esse aetatis -- (Opera selecta I. s. 105).

[213] Lnnrot, Suomi 1856, s. 56; vrt. Setl, s. 5.

[214] Vrt. Florinusen sananlaskua: Lalli etzi lackians, lallin lacki
pn laella.

[215] Vrt. runoa Lempln kirkon palosta ja uusien kirkonpaikkojen
mrmisest arpomalla, siten ett tulipalosta pelastuneet pyhimysten
kuvat asetetaan lautalle, joka lasketaan jrveen aaltojen ajeltavaksi.
Tstkin 1400 luvun alkupuolella sepitetyst, tavallansa
historiallisesta runosta lytyy esitys tekijn jlkeenjneiss
Kantelettaren tutkimuksissa, mutta koska sen silyneet katkelmat ovat
vailla runollista arvoa, edustaen sit paitsi enemmn Paavo Korhosen
tapaista kuin varsinaista kansanrunoilua, ja koska lisksi siit jo on
olemassa painettu tutkimus Suomen Museossa (1894, s. 157), on se tst
teoksesta jtetty pois.

[216] Sekin ajatus nkyy kuitenkin jo Varsinais-Suomessa toisen
rinnalla kehittyneen, kts. Muinaismuistoyhtin Aikakauskirja III,
s. 104.

[217] Kts. Niemi, Vanhan Kalevalan eepilliset ainekset n:o 8,
vv. 62-72.

[218] Knpffer, Tarton kok. EH 62. VIII. n:o 7.

[219] Niemi, VKEA. n:o 112, tv. 50-2.

[220] Sam. n:o 16, vv. 24-7.

[221] Sam. n:o 66, vv. 52-55; n:o 64, vv. 5-8.

[222] Lhempn sett 96 on kuitenkin lnsisuomalaisen Tapanin virren
se: (Kuin tuo veitenp vesonne), _Jot' on vuosi vuoleskeltu_ (esim.
Lnnrot, S. n:o 154).

[223] Esim. Gottlund, n:o 464, Juvalta.

[224] Setl, n:o III.

[225] Lnkel, VII. n:o 11; vrt. Groundstroem, n:o 242.

[226] Borenius, I. n:o 42, Suurjrvelt.

[227] Niemi, VKEA. n:o 272, v. 46.

[228] Esim. Europaeus, G. n:o 656. Vrt. _Ruma Ruotsi, palkan piika_
Iro-neidon l. Neitsyt Maarian runossa (Europaeus, H n:o 155).

[229] Kts. Finsk tidskrift 1898, II. s. 317.

[230] Kts. K.A. Bomanssonin ja V. Valimin kirjoituksia Historiallisessa
arkistossa I. s. 1 ja XVI. s. 104.

[231] Svensk historisk tidskrift 1891, s. 291-301.

[232] "Herr Peders Slegfred", Grundtvig, n:o 210, IV. s. 212. Se
tunnetaan Tanskassa, Ruotsissa ja Norjassa sek Frn saarilla;
vastineensa on sill mys englantilais-skotlantilaisissa ja
romaanilaisissakin lauluissa (Child, n:o 73, II. s. 179).

[233] "Hertugens Slegfred", Grundtvig, n:o 207, IV. s. 201.

[234] A(ntero) V(arelius) Suomettaressa 1854, n:o 22 lisl. ja Z.
Topelius, Finland framstldt i teckningar, s. 110. Toisintoja: Borg
Tidning 1844, n:o 72; G.P. Armfelt, La Finlande, Guide et manuel du
voyageur, s. 128; Muinaismuisto-yhd. aikak. VI. s. 42, vrt. 44.

[235] Borg Tidningin kertomuksessa isnt omasta ehdostaan sytytt
tuleen komean kartanonsa, surmatakseen nukkuvan puolisonsa;
tallirengist ei siin ole puhetta.

[236] B. T:n mukaan hnen piti polvillaan rymi koko rakennusaika,
jonka vuoksi hn sit tyt mys niin kiireesti kuin suinkin
toimitutti. -- Armfeltin esityksess hn tuomittiin pyhiinvaellukseen
polvillaan, mryksell ett miss paikoin vsymys pakoittaisi hnt
levhtmn, sinne olisi kirkko rakennettava.

[237] S. n:o 156.

[238] S. n:o 25 (B) ja 33 (C).

[239] Gottlund, n:o 684 (D).

[240] D-toisinnossa kuitenkin joskus ilmoitetaan, ett joku "sanoi",
ilman erityist aihetta.

[241] Ett iti on kysyjn, ei ky nimenomaan tst kirjaanpanosta
selville, vaan kyll toisesta kahdesta (C ja D), joissa puhujat ovat
reunaan tai rivin alle merkityt.

[242] B, C ja D oikeammin: Jalon jalan h.

[243] Sulkumerkkeihin pannut kirjaimet ovat selvyyden vuoksi listtyj.

[244] Kk. _vuodelle ja vuodelta_ pllekkin.

[245] Kk. _vastahapi ja vastajapi_ pllekkin.

[246] Plle korj. kohalla.

[247] Ksikirj. puolettakan, myh. korj. puoletkana; D: puoletkaan.

[248] Oikeastaan: tiilikin, mutta i-pilkut tuntuvat myhemmin
listyilt.

[249] Kuusi sett siirretty neljnnen kohtauksen alkuun B:n, C:n ja
D:n mukaan.

[250] Kk. puukuansa.

[251] Tss tosin puuttuu lapsen ulos ojentaminen; mutta tois. D
todistaa, ett tm jrjestys on kansanomainen; vrt. mys B. Lnnrot on
Kantelettaressa muuttanut jrjestyksen, niin ett Elina ensin vaimona
ja sitten itin vetoo miehens tunteesen.

[252] Kantelettaren skeet 75-76 ovat Lnnrotin lismt ja esittvt
ainoasti ulkonaista syyt Kirstin kiukkuun: toisen kskyn alaiseksi
joutumista.

[253] Uotin uusi tupa, johon Kirsti tahtoo houkutella Elinaa on siis
portin ylpuolella olevassa luhtirakennuksessa; vertaa sit luhtia,
johon Hornin vaimon hnen kamarineitsyens todella saa viekoitelluksi
menemn ja jossa hn sitten mys poltetaan. Tsskin kuvastunee
Djeknin ja Hornin tarinain sekaannus.

[254] Gottlund, Historiska notiser ang. Kurckska tten s. 29. Miehen
nauttimasta aikaisemmasta kansansuosiosta mainitaan siin esimerkkin,
ett hn v. 1506 yksimielisesti valittiin "Pohjois-Suomen" laamanniksi.

[255] Esim. Slr, VII. n:o 26.

[256] Gottlund, n:o 19, Juvalta. Mys muita skeit tst runosta on
Karjalan kannaksen Kullervo-runoon kiintynyt, esim. Saxback, n:o 299
(siin mys 1 pers. muoto: soitm).

[257] Skeet: _Jrhyt jrven pss, Kajahuta kankahalla_, lytyvt
erss itsuomalaisessa loitsussa ukkosesta kytettyn (Europaeus, H.
n:o 29).

[258] Niemi, VKEA. n:o 125 vv. 130-7. Vrt. Kal. 26: 393-418.

[259] Lnnrot, A. II. 6, n:o 67, Latvajrvelt.

[260] Castrn, n:o 25.

[261] Niemi, VKEA. n:o 116 vv. 141-2. Vrt. Kal. 29-34.

[262] Hildn, n:o 45.

[263] Saxbck, n:o 464 Vuoleelta ja Strhlman, Skuoritsasta, n:o 65.

[264] Kk. _Ei oo_ (!).

[265] Neus, Ehstnische Volkslieder, n:o 77, Varsinais-Virosta, joten on
mahdollista, ett se on Inkerin puolelta tullut ja siin tapauksessa
verrattain myhn (vrt. _Turul on tubaka kaupa_).

[266] Hrunojen olemassa oloa Lnsi-Suomessa ei kuitenkaan voi
mainittujen skeiden nojalla olettaa, vaan tytyy toistaiseksi pit
hrunoja virolais-inkerilis-karjalaisen runouden tuotteina.

[267] Esim. Porkka, I. n:o 123, Serepetasta ja II. n:o 93, Narvusista.

[268] Ahlqvist, A. n:o 542, Lempaalasta.

[269] Pajula, n:o 740, Vuoleelta.

[270] Samoin Strhlman, Venjoelta n:o 11, jossa Elinan surman nelj
ensimmist sett: _Eliminen neito nuori_ j.n.e. ovat toisen runon
alkuun sekaantuneet.

[271] Kts. esim. Lnkel, VIII. n:o 4 ja Porkka, III. n:ot 94, 98
Soikkolasta; sam. II. n:ot 62 ja 71 Narvusista. Hevaalla on runo
verrattain harvinainen ja esiintyy siell _Helena hyv emnt_ (Porkka,
I. n:o 128), samoin joskus It-Karjalassa (Poln, n:o 194). Muodossa
Helena tai Helin se on viel siirtynyt Karjalan kannaksen ja
It-Karjalan Marketan runoon, tmn idin nimeksi.

[272] Lnkeln toisinnossa se: _El viime viikkojasi_, joka voisi
muistuttaa Elinan sanoja: _Viikot on viimeiset ksissn_, on ainoasti
siin tavattava, siis satunnainen ja sit paitsi runon ajatukseen
sopimaton.

[273] Elina niminen on mys paha sepn emnt Varsinais-Inkerin
Kullervo-runoissa; joskus kuitenkin on Elinalla viel mainesana _hyv_
(Alava, 1892, n:o 390 Narvusista ja Porkka II. n:o 181 Hevaalta), joka
osoittaisi nimen thn lainatuksi yllmainitusta runosta.

[274] Lnnrot, A. II. 3, n:o 16.

[275] Julius Krohnin oma kopioma.

[276] Kokoonpanoja molemmista, kirjakielelle sovitettuja, ovat sek
tekij Suomen Kuvalehdess 1880, s. 275, ett Lnnrot Kantelettaren
kolmannessa painoksessa (III. n:o 52) julkaisseet.

[277] A. 64. f:n sijalla on oikeastaan pitk s. -- A. 72. Sivulla: _Ny
rad_. -- Plle kirjoittamalla korjattu A:ssa 8: hartioille; 28:
lhetti; 68: vahaiseen.

[278] Luultavasti korjattava: _Kykm Hanhen-pajustohon_ (vrt. B. v.
85), joten siihen tulee edellinen tavallisempi virheellisyys.

[279] Sit vastoin ovat skeet 15 ja 57 aivan oikeat, sill alkuansa
pitk a ja o sanoissa harmasti ja hepo on jaettava kahdelle tavuulle.
Skeess 20 on souta ja skeess 38 tiet luettava lyhyell a:lla ja
:ll (vrt. tuta).

[280] Vapaa tst kertomistavasta ei ole Piispa Henrikinkn runo;
Elinan surmassa esiintyy subjektiivinen piirre runon surkutellessa
Eliinaa: _Itkee sinua_; j.n.e.

[281] Opera selecta III. s. 359. Sama bo Tidningar 1777 s. 75, jossa
ilmoitetaan sit viel yhden ja toisen kansanmiehen laulavan. Lyhyempi
ja hiukan eriv ote lytyy painettuna samassa lehdess 1776 s. 66.
Kts. seur. siv. muist.

[282] 2. Vahvat V. urohot. -- 3. Nuijan nurkasza pitpi. -- 4.
Puuttuu. -- 5. Pimesz pitk-varren. -- 6. Jolla H. hosuupi.
-- 7. Ryyttri rynkyttpi.

[283] Kts. J.E. A(spelinin) kirjoitusta Suomen Museossa 1895. s. 51

[284] J.E. A(spelin) Morgonbladetissa 1876, n:o 186; Reinholmin kok. 49
ss. 137, 155 j.m.; Schvindt, Kansantaruja Laatokan luoteisrannikolta s.
19; Krohn, esim. n:o 1755 Pohjanmaalta.

[285] J. Hallenberg, Gustaf II Adolfs historia II. (1790) s. 561.

[286] Neovius, n:o 111.

[287] Neovius, Ur Finlands historia s. 820.

[288] Ahlqvist, A. n:o 369 ja 424 b, Raudusta.

[289] Hakasiin pantu on tst toisinnosta puuttuva, mutta muuten
yleinen kertose, esim. Saxbck, n:o 49.

[290] Gottlund, n:o 168. Sit paitsi lytyy G:n kokoelmissa
irtonaiselle lipulle kirjoitettu kokoonpano (n:o 720), joka alkaa: Hyv
Herra, Hert. Caarle, Ruotsin kuuluisa kuninkas, ja jatkuu ensin tmn
katkelman skeill 3-9 ja sitten muulla Pontuksen runolla, jonka eri
toisinnoista nkyy sovitetun skeit sivulle ja vliin.

[291] Sirelius, n:o 242.

[292] Sel. _monikaltainen_; ehk luettava _saarninen_.

[293] Kk. Hakalainen h.

[294] Ahlqvist, A. n:o 180, Pyhjrvelt: _Peitin p.p., Lahet laivoilla
sokaisin_.

[295] Neovius, A. n:o 269, Sakkulasta; vrt. mys Slr. IV. n:o 19.

[296] Reinholm, XII. n:o 1 e; vrt. Gottlundin kokoonpanoa.

[297] S. n:o 221.

[298] Groundstroem, n:o 238, Soikkolasta.

[299] Porkka, 111. n:o 186, Soikkolasta.

[300] Porkka, III. n:o 184 ja Alava, 1892, n:o 552, Soikkolasta.

[301] Porkka, III. n:o 189, sam. _Onko -- -- kaupungissa kalan
hyvyytt_.

[302] Trneroos ja Tallqvist, n:o 377 tois.

[303] Basilier, n:o 66, Suojrvelt.

[304] Basilier, n:o 63, sam., ja Europaeus, G. n:o 589.

[305] Paitsi edellisiss muistutuksissa mainittuja toisintoja kts.
Europaeus, G. n:o 561, Selander, n:ot 125, 134 ja Hrknen, n:o 289.

[306] Basilier, n:o 63.

[307] Europaeus. G. n:o 561.

[308] Ptoisinto: Europaeus, H. n:o 67 (muistutuksissa merk. A);
Borenius, I. n:o 6 (B) ja 10 (C), Semrvest ja Pyhjrvest.

[309] Tm ja edellinen se listty B:n mukaan.

[310] Samoin B:n mukaan; C:ss seuraava se liittyy tmn edelliseen ja
kuuluu: S. _sotiherrah_.

[311] Se A:ssa listty kahta sett edelle; paikka B:n ja C:n mukaan.

[312] A: Il --; C: Ilmollinen; B:ss puuttuu koko taottaminen.

[313] Kk. on ainoasti: _Tao_, mutta kun edell on puhe 3:sta ja
jlkeenpin 9:st sulasta, on 6 luku tss kohden ainoa ajateltava.

[314] C:n mukaan; A: _Vainon_; B: _Tn vuonna_.

[315] Karttunen, n:o 205, Suuloasaaresta.

[316] Vanhemmassa Europaeusen kirjaanpanossa (G. n:o 25. Repolasta)
nmt kaksi sett esiintyvt lisyksen runonpyynnn johdosta
annettuun kopeaan vastaukseen.

[317] Karttunen, n:o 75, Saarenpst.

[318] Ennen sit Mehilisess 1836 Tammik. nimell Viipurin linna.

[319] Kukin nist vieraista lisyksist esiintyy vaan yhdess
kappaleessa. Samoin lopussa vv. 155-9, jonka ainoassa vastineessa
(Lnnrot, A. II. 9 n:o 42) skeen 156 sijalla on: _Trhnen
tpttelevi_. Tm Iivanan kertosanana kytetty Trhnen on tavallinen
sukunimi ja osoittanee, ett tmkin lisys jostain muusta runosta
johtuu. Trhsen runosta on Europaeus kappaleen kirjoittanut (G. n:o
590) _Trhset tihin puututtih, Iivana Omossun poika_ (vrt. Matti
Lauren pojan vnnst _Omosen poika_) -- -- _Annettih tiet ukko
Pedrih_.

[320] Lnnrot, A. II. 5, n:o 84 ja Europaeus, K. n:o 311. Yhdess
Keski-Aunuksen kappaleessa laulaja selitt, ett Viipurin linnan
puolustaja oli _Karla_ (Borenius, I. n:o 6).

[321] Karttunen, n:o 222, Lubasalmesta.

[322] Lnnrot, A. II. 6, n:o 127; tydennyksen tapainen n:o 129
sislt erittin viel kullan ja hopean tarjouksen.

[323] Se tavataan mys yhdess Uhtuen toisinnossa (A. II. 5, n:o 84).

[324] S. n:o 221; mys Europaeus, J. n:o 232, Toksovasta.

[325] A. II. 9, n:o 42.

[326] Europaeus, G. n:o 25.

[327] H. n:o 13.

[328] Yrj-Koskinen, Suomen kansan historia, 2 painos, s. 200.

[329] Kts. erittin Lnnrot, A. II. 2, n:o 16 Akonlahdesta ja A. II. 5,
n:o 30 Lonkasta.

[330] A. II. 9, n:o 66, Uhtuelta, jossa Iivana vaatii linnasta lihaa
veroksi verikpln; muutenkin ovat molempien runojen skeet siin
sekaisin.

[331] Porkka, I. n:o 302.

[332] Vrt. ruotsin _hellebard_, piilukeihs.

[333] Porkka, I. n:o 305, Medussista; vrt. Groundstroem, n:o 39.

[334] Basilier, n:o 63.

[335] Europaeus, K. n:o 311, Lnnrot, A. II. 5, n:o 84 ja A. II. 9,
n:o 42.

[336] Ratsastaminen Viipurin linnan edustalle, nopeasti kuin lintu,
sek selon ottaminen, milt puolen linnaan psee (kts. Basilier
n:o 63).

[337] Lnnrot, A. II. 2. n:o 16 ja Europaeus, K. n:o 139.

[338] Siit lytyy Lnnrotin kokoonpano Kantelettaren 3:nnessa
painoksessa: "Sota Narvan tienoilla" (III. n:o 56).

[339] Esim. Lnkel, VII. n:o 6; Europaeus, III. 3. n:o 221;
Groundstroem, n:o 216 b; Alava, 1892, n:o 479.

[340] Porkka, III. n:o 268-9, 271.

[341] Porkka, III. n:o 271 ja Alava, 1891, n:o 903.

[342] Porkka, III. n:o 269; vrt. 268.

[343] Sam. III. n:o 270 ja Alava, 1892, n:o 548.

[344] Porkka. III. n:o 267 ja Alava, 1892, n:o 479.

[345] Ruotsalainen, n:o 586.

[346] Lnkel, VII. n:o 6 ja Alava, 1891, n:o 903.

[347] Porkka, III. n:o 267. Vrt. Lnkel, VII. r:o 7, jossa paitsi
Narvaa, mainitaan otetuiksi Iivanlinna, Kaprio, Petteri, Kronstadt,
vielp Moskova! Mahdollisesti eivt nmt loppuskeet ollenkaan thn
runoon kuulu. Samassa Lnkeln kappaleessa kerrotaan Ruotsin rohkean
isnnn _istuneen_ Iivanan mell ja katsoneen Narvan kaavanista, sek
Venjn kuninkaan asettuneen hnt vasten ampumaan; lopuksi kerrotaan
Ruotsin nousseen istuinpaikaltaan ja juosseen 9 yt yhden vyns
vytnnll.

[348] J. Mankeli, Finlands krigshistoria I. s. 218-9.

[349] Miss mrin Ruotsalaisilla voi arvella olleen historiallisia
runoja jo pakanuuden aikana, Islantilaisten tarinoista y.m. ptten,
ja olivatko ne oikeastaan kansanrunoja, ovat kysymyksi, jotka jvt
ulkopuolelle tt vertailua.

[350] Geijer ja Afzelius, n:ot 99, 100 ja 102; niihin liittyy mys n:o
101: Kustaa Vaasasta ja Taalaalaisista. Sit paitsi on huomattava
historiallisten lhteitten mukaan kokoonpantu kuvaus taistelusta Lenan
luona v. 1208.








End of Project Gutenberg's Kantelettaren tutkimuksia I, by Julius Krohn

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK KANTELETTAREN TUTKIMUKSIA I ***

***** This file should be named 45985-8.txt or 45985-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/4/5/9/8/45985/

Produced by Tapio Riikonen

Updated editions will replace the previous one--the old editions
will be renamed.

Creating the works from public domain print editions means that no
one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
(and you!) can copy and distribute it in the United States without
permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
such as creation of derivative works, reports, performances and
research.  They may be modified and printed and given away--you may do
practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
subject to the trademark license, especially commercial
redistribution.



*** START: FULL LICENSE ***

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
Gutenberg-tm License available with this file or online at
  www.gutenberg.org/license.


Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
electronic works

1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement.  See
paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
works.  See paragraph 1.E below.

1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
collection are in the public domain in the United States.  If an
individual work is in the public domain in the United States and you are
located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
keeping this work in the same format with its attached full Project
Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
a constant state of change.  If you are outside the United States, check
the laws of your country in addition to the terms of this agreement
before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
creating derivative works based on this work or any other Project
Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
the copyright status of any work in any country outside the United
States.

1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project
Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org

1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
and distributed to anyone in the United States without paying any fees
or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
1.E.9.

1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
     must be paid within 60 days following each date on which you
     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
     address specified in Section 4, "Information about donations to
     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
     License.  You must require such a user to return or
     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
     and discontinue all use of and all access to other copies of
     Project Gutenberg-tm works.

- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
     of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
     distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
your equipment.

1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from.  If you
received the work on a physical medium, you must return the medium with
your written explanation.  The person or entity that provided you with
the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
refund.  If you received the work electronically, the person or entity
providing it to you may choose to give you a second opportunity to
receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
is also defective, you may demand a refund in writing without further
opportunities to fix the problem.

1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO OTHER
WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.


Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation information page at www.gutenberg.org


Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541.  Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations.  Its business office is located at 809
North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887.  Email
contact links and up to date contact information can be found at the
Foundation's web site and official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:
     Dr. Gregory B. Newby
     Chief Executive and Director
     gbnewby@pglaf.org

Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements.  We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance.  To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations.
To donate, please visit:  www.gutenberg.org/donate


Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone.  For forty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

     www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

