The Project Gutenberg EBook of Kantelettaren tutkimuksia II, by Julius Krohn

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org


Title: Kantelettaren tutkimuksia II
       Luojan virsi. Viron orjan virsi. Kahdenlaisella runomitalla

Author: Julius Krohn

Editor: Kaarle Krohn

Release Date: June 15, 2014 [EBook #45986]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK KANTELETTAREN TUTKIMUKSIA II ***




Produced by Tapio Riikonen






KANTELETTAREN TUTKIMUKSIA II

Luojan virsi. Viron orjan virsi. Kahdenlaisella runomitalla.


Kirj.

JULIUS KROHN


Toimittanut ja tydentnyt Kaarle Krohn

Suomalaisen Kirjallisuuden Seuran toimituksia. 95 osa. II.



Suomalaisen Kirjallisuuden Seura, Helsinki, 1901.






SISLLYS:

III. Luojan virsi

  1. Yhtenisen runojakson synty
  2. Tapanin virsi
  3. Neitsyt Maarian virsi
  4. Marja-virsi liitteineen
  5. Saunanhaku-virsi
  6. Lapsenetsint-virsi
  7. Luojan surma-virren alkukappale. Luojan ylsnousenta-virsi
  8. Luojan surma-virren kappalten vliset liitteet
  9. Luojan surma-virren jlkikappale. Hiiden sepn kahlinta
 10. Luojan surma-virren laajennus Suomen itisimmss Karjalassa
 11. Luojan virren tydennyksen yritys Venjn Karjalan pohjoisimmalla
     runoalueella
 12. Jeesuksen laulu Virossa
 13. Loppukatsahdus Luojan virteen

IV. Viron orjan virsi

  1. Runon muodostus Virossa
  2. Suomalaisien toisintojen nytteit
  3. Suomalaisten skeitten kehitys
  4. Runon alkuper

V. Kahdenlaisella runomitalla

  1. Uudempi laulurunous
  2. Laulu Morsiamen kuolosta
  3. Anteruksen runo
  4. Laulu Lunastettavasta neidosta
  5. Lunastettavan neidon runo Virossa
  6. Mydyn neidon runo
  7. Lunastettavan neidon runo suomeksi
  8. Suomen vanha runomitta




III.

LUOJAN VIRSI.



1. Yhtenisen runojakson synty.


Niinkuin kaikki tiedmme, ovat mielipiteet Kalevalan runojen
yhteenliittmisest olleet hyvin erivi, horjuvia ja epmrisi.
Niiden rimmisten mahdollisuuksien vlill, ett Kalevalan runojen
jrjestys on joko kauttaaltansa kansanomainen taikka sitten kokonaan
Lnnrotin keksim, on tieteellisen arvostelunkin heiluri liikkunut.
Vhitellen on se kuitenkin alkanut asettua yh pienempien
heilahdusvlien rajoihin. Mit Lnnrotin osallisuuteen tulee, on se
viimeksi t:ri Niemen vitskirjassa Kalevalan kokoonpanosta tullut
hyvin tarkalleen selvitellyksi. Sit vastoin on kansan oma osuus tss
tyss viel monelle oppineellekin jnyt hmrksi ja ansaitsisi mys
uutta yksityiskohtaista selvityst. Sill viel merkillisempi kuin
Kalevalan runojen viimeistely Lnnrotin ksiss on niiden muodostuminen
ja yhdistyminen kansanlaulussa paikallisen vaelluksen ja ajallisen
kehityksen kautta. Kertomus Kalevalan tarujen syntymisest,
kulkemisesta ja kasvamisesta ynn yhteenliittymisest on itsessn
melkein tarumainen, ja tm tarina on vaan sit ihmeteltvmpi, mit
selvemmin sen todelliset piirteet tieteellisen tutkimuksen avulla
tulevat nkyviin.

Mutta jo ennen eri runojen kaikenpuolista ksittely voimme pst
jotenkin likelle oikeata ksityst, jos otamme huomioon seuraavat kolme
tosiasiaa. Ensiksi ei ole thn asti osoitettu, ett Lnnrot olisi
voinut Suomen kansan runoista yhdellkn toisella tavalla jrjesten
saada aikaan Kalevalan tapaista kokonaisuutta, vaikka kyll monesti on
puhuttu Lnnrotin muka tuhansista eri mahdollisuuksista. Toiseksi ei
Lnnrot miltn muulta runoalueelta kuin Venjn-Karjalan, johon runot
todistettavasti ovat viimeiseksi saapuneet, olisi voinut saada
yhteniseen kokoonpanoon siin mrin valmistuneita toisintoja;
inkerilisist kappaleista hn ei olisi johtunut koko ajatukseen, eik
suomenpuolistenkaan avulla olisi viel pitklle pssyt. Kolmanneksi,
niinkuin Lnnrot esipuheessaan Uuteen Kalevalaan itse huomauttaa, ei
edes Venjn-Karjalasta joku sata vuotta aikaisemmin olisi yht
runsaita runomuotoja ja niin monen runon yhdistyksi lydetty.

Hyvn esimerkin kansan omasta kokoonpanokyvyst saamme viel
ulkopuolelta Kalevalan runostoa, laajasta ja moniosaisesta _Luojan
virrest_. Se on painettu Kantelettareen (III. n:o 6) nimell "Neitsy
Maarian virsi", joka tosin ainoasti osaan siit soveltuu. Lnnrotin
tyt voimme, jos tahdomme, skeit myten seurata kahden
ksikirjoituksena silyneen muodostuksen avulla. Mit kokoonpanoon
tulee, on hn noudattanut milt'ei tydellisesti kansanrunon omaa
jrjestyst.

Lnnrotin alkuperisin laitos[1] ei ole mitn muuta kuin
Venjn-Karjalassa yleinen Neitsyt Maarian virren kappalten: marjasta
syntymisen, saunanhaun ja lapsenetsinnn, sek Luojan surma-virren
yhdistys. Eik Lnnrot ole edes ensimminen, joka sen eri toisinnoista
tydennettyn on painoa varten toimittanut. Vanhemman Sakari Topeliusen
kokoelmassa Suomen kansan vanhoja runoja, niiden 5:nness hnen
kuolemansa jlkeen v. 1831 ilmestyneess osassa (s. 4), lytyy se
julkaistuna kahta eriv kirjaanpanoa lomittain sovittamalla. Toinen
Topeliusen omistamista kappaleista, joka on silynyt hnen
ksikirjoituksissaan, on arvaten jonkun Vuokkiniemelisen
laukkukauppiaan laulama; samoin toinenkin, kadonnut kappale, joka
nhtvsti on ollut hyvin samantapainen kuin Sjgrenin v. 1825
Vuokkiniemen Pirttilahdessa muistiinpanema.[2]

Kuitenkin on jo Lnnrotin ensimminen luonnos paljoa pitempi ja
tytelisempi kuin Topeliusen julkaisu. Paitsi muilta oli hn saanut
kuulla runon v. 1834 Latvajrvell kuuluisalta Arhippa Perttuselta,
joka tosin esitti Neitsyt Maarian virren ja Luojan surma-virren eri
lauluina niit toisiinsa yhdistmtt,[3] vaan molemmat niin ehess ja
rikkaassa muodossa, ett ne ehdottomasti paraiten soveltuivat Lnnrotin
kytettvksi ptekstin.

Mainitun luonnoksen skeitten vliin ja sivulle kirjoitetuista
lisyksist nkee mys selvsti, mitenk Lnnrot sit yh uusilla
aineksilla tydenteli. Reunamuistutuksista trkein tavataan Neitsyt
Maarian saunanhaun ja lapsenetsinnn vliss:

    Tahvanus on tallirenki,
    Juotti Ruotuksen hevosta j.n.e.

Runo, johon ne viittaavat, lytyy saman ksikirjoitusvihkon lopussa
erikseen yhteensovitettuna kahdesta suomenpuolisesta sek erst
venjnkarjalaisesta kappaleesta.[4] Edellisist oli toisen Topelius
julkaissut v. 1829 (IV. s. 20) ja toisen Lnnrot samana vuonna lehdess
Helsingfors Tidningar (1829 n:o 45).

Aiheen Tapanin virren yhdistmiseen osoitettuun kohtaan sai Lnnrot
yhdest Juhana Fredrik Cajanin v. 1836 Vienan lnin pohjoisimmalla
runoalueella tapaamasta Luojan virren toisinnosta, jossa sen kaikki
kolme posaa juuri tss jrjestyksess ilmestyvt.[5] Lnnrotin
aikaisemmin Akonlahdella muistiinpanemassa venjnkarjalaisessa
kappaleessa esiintyy Tapanin virsi Luojan surman jlkijatkona ilman
mitn sisllist yhteytt, eik sit siinkn paikassa muualla Vienan
lniss tavata.[6] Castrnille v. 1839 muisti Latvajrven Arhippa mys
tmn laulun esitt, mutta toisista Luojan virren osista aivan
erikseen.[7]

Vanhan Arhipan laulutapa, niinkuin maist. A.A. Borenius ansiokkaassa
tutkimuksessaan on osoittanut,[8] viittaa siihen ett Luojan virtt
Venjn Karjalassakin on esitetty kolmena eri runona, jotka vasta
myhemmin siell yhdistyivt.

Kolmessa eri osassa on meidnkin siis tarkastettava Luojan virren
muodostusta, ja koska Tapanin virsi on yksinkertaisin sek synnyltn
selvin, sopinee se ensimmisen tutkittavaksi.



2. Tapanin virsi.


Tapanilla, joka virress phenkiln esiintyy, on raamatullisen
Stephanuksen kanssa yht vhn yhteist, kuin suomalaisen runon
Mataleenalla historiallisen Magdaleenan kanssa. Paitsi nime on
ainoasti uskonsa julki lausuminen alkuperisest henkilst silynyt
piirre. Tapauksen taustana on Heroodes kuninkaalle tuotu tieto idss
ilmestyneest thdest ja uuden valtiaan syntymisest. Mutta runon
juonen pponsi johtuu Vapahtajansa kolmesti kieltneelle Pietarille
laulaneesta kukosta.[9]

Apokryyfisen Nikodeemuksen evankeliumin parissa kreikkalaisessa
ksikirjoituksessa on kertomukseen Juudaksen katumuksesta liitetty
seuraava lisys. Turhaan tarjottuaan rahat takaisin Juudas palaa
kotiinsa, jossa tapaa vaimonsa lieden luona ja kukon paistina
vartaassa. Hn pyyt nuoraa hirttytykseen, ilmoittaen ett on
pettnyt Mestarinsa pahantekijin ksiin, jotka ovat hnet kuolettavat,
ja listen: "mutta kolmantena pivn on hn kuolleista nouseva, ja
silloin meidt hukka perii." -- "Yht hyvin", vastaa vaimo, "tm
liedell paistuva kukko voi kiekahtaa, kuin Mestarisi nousta
kuolleista." Vaan hnen nit sanoja viel lausuessaan, kukko jo
rpytt siipin ja laulaa kolmesti.

Sama kertomus esiintyy erss englantilaisessa runoelmassa 14:lt
vuosisadalta hiukan toisinneltuna.[10] Siin Juudas saapuu rahoineen
kotiin teostaan ylvstellen. Mutta iti varoittaa, ennustaen, ett
hnen Mestarinsa on yls nouseva. "Pikemmin", vastaa Juudas, "on tm
kukko herv henkiin, joka viime yn kaltattiin." Tuskin on hn
saanut sanat suustansa, kun kukko kohoaa lentoon entist koreammilla
hyhenill ja kiekahtaa. Ja runo lis: tm kukko oli juuri sama
kukko, joka saattoi Pietarin katumukseen, kun hn oli kolmesti Herransa
kieltnyt.

Yleisimmin esiintyy kukkojuttu kuitenkin ern vanhemmalle apostoli
Jaakopille omistetun legendan yhteydess, vaikka se vasta keskiajan
vaihteessa on siihen liittynyt. Sit net ei tavata tmn legendan
vanhimmassa muodostuksessa, joka lytyy mys ruotsinkielisess
knnksess 1200 luvun lopulta[11] ja sislt seuraavan
ihmetapauksen. V. 1080 Vapahtajan kuoleman jlkeen oli joku Saksalainen
poikineen toivioretkell pyhn Jaakon haudalle Espanjassa, Santiago de
Compostela, joutunut etelranskalaiseen Toulousen kaupunkiin. Siell
oli ravintolan isnt juottanut heidt humalaan, jonka jlkeen
oli ktkenyt hopeisen pikarinsa toisen skkiin. Sitten oli hn
palvelijoineen ajanut heit takaa, tutkituttaessaan lytnyt pikarin ja
tuonut heidt tuomarin eteen, joka oli mrnnyt toisen heist
hirtettvksi ynn kaikki heidn rahansa isnnlle menetetyiksi.
Kumpikin olisi tahtonut toisensa puolesta menn kuolemaan; loppupts
oli, ett poika oli viety hirsipuuhun ja is saanut jatkaa
pyhiinvaellustaan. 36 pivn kuluttua oli is kotimatkallaan taas
kulkenut mainitun kaupungin kautta ja tavannut poikansa viel elvn
hirsipuussa, jossa pyh Jaakoppi oli hnt hengiss pitnyt. Is
silloin oli rientnyt asiasta ilmoittamaan kaupunkilaisille, jotka
otattivat pojan alas hirrest ja panettivat petollisen isnnn hnen
sijallensa.

Vaan erss pohjois-espanjalaisessa toisinnossa, joka lytyy 1400
luvulla kirjaanpantuna ja jossa tapauksen paikka on siirretty Toulousen
ja Santiagon keskivlill olevaan kaupunkiin Santo Domingo de la
Calzada, jatkuu kertomus seuraavasti. Tuomari, joka sai tiedon
tapahtuneesta ihmeest aterioidessaan paistettu kukko ja kana vadilla,
ei heti ottanut uskoakseen: "niin totta poikasi el kuin linnut tss
edessni!" Vaan tuskin oli hn saanut sen sanotuksi, kun kukko
ja kana hyphtivt pydlle hohtavan valkeassa hyhenpuvussa ja kukko
paikalla lauloi. Nuo ihmeelliset elimet vietiin sitten kaupungin
kirkkoon, jossa he elivt seitsemn vuotta, jtten kuoltuaan kaksi
lumenkarvaista kananpoikaa, uroksen ja naaraksen, jotka taas vuorostaan
elivt seitsemn vuotta, jtten jlkeens yht valkean parin j.n.e.
Nmt pyht linnut olivat lisksi siit merkillisi, ett niilt riitti
hyheni kaikille lukemattomille toivioretkelisille, joita
tapahtumasta saakka oli alkanut tulvehtia kaupunkiin ja joista jokainen
sai yhden hyhenen muistoksi; sill heille kasvoi yh uusia sijaan.
Ett San Domingon kirkossa viel 1500 luvulla on pidetty hyhenkauppaa
sek nytetty kukkoa ja kanaa, joihin mainittu pyhimystarina liittyi,
ei ole en satua, vaan on se silminnkijin todistama.[12]

Mys alkuperisemmss Toulousen kaupungin historiaan liittyvss
legendassa ilmestyy 1500 luvulla episoodi paistetusta linnusta, joka
vartaasta lentoon lhtee. Kuinka pysyvisesti tm seikka on siihen
kiintynyt, osoittavat useat seinmaalaukset 1400 ja 1500 luvulta
apostoli Jaakopille pyhitetyiss kirkoissa ja kappeleissa
Keski-Itaaliassa sek tt ainetta esittvt etelranskan- ja
italiankieliset nytelmt.

Samoihin aikoihin omisti mys kansanlaulu Espanjassa, Ranskassa ja
Alankomailla pyhn Jaakon legendan kukkojutun kera. Saksalaisten
vlityksell se viimein joutui Vendilisille Lausitzissa.[13] Siell
kuitenkin on Jaakon nimi unohtunut ja Neitsyt Maaria, joka jo
Espanjassa ja mys Alankomailla hnen rinnallaan esiintyy, hnen
sijallensa yksin jnyt. Samoin kuin Alankomailla ilmoittaa is pojan
elossa olosta ravintolanisnnlle itselleen. Tm ei sano uskovansa,
ennen kuin kolme kuivaa sauvaa, jotka hnell on talossaan, puhkeavat
vesoihin. Viel sitten hn vaatii, ett kolme paistina olevaa lintua
tydess hyhenpuvussa lentisivt ulos ikkunasta. Pyhiinvaeltajan
sauvan vesoittuminen on varsin tavallinen piirre keskiajan saduissa,
muistettakoon ainoasta Tannhuser-tarinaa.[14] Kolme-luku voi tss
kohden olla satunnainen, vaan yhdess etelranskalaisessa
toisinnossa[15] kukonpojan kiekahtaminen kolme kertaa, yht monesti
siipin rpytten, viittaa ilmeisesti alkuperiseen lhteesen.

Paistetun kukon henkiin herminen on siis alkuansa ajateltu iknkuin
vertauskuvaksi kuolleista ylsnousemiselle. Siin merkityksess
kytettyn tulemme sen viel tapaamaan, kun Luojan surma-virsi
liitteineen joutuu tarkastettavaksi.

Mutta mys muissa yhteyksiss se esiintyy. Niin esim. siin
latinankielisess kokoelmassa, jossa mainittu apostoli Jaakopin legenda
ensi kerran 1200 luvulla kirjaanpantuna tavataan, lytyy toisessa kohti
kukkojuttu kerrottuna eriksens.[16] Bolognan kaupungissa istui kerran
kaksi ystv yhdess aterialla. Toinen heist juuri ikn paloitteli
paistettua kukkoa ja pani pippuria sek kastiketta plle, kun toinen
tuli sanoneeksi: "nytp olet laittanut kukon, niin ettei pyh
Pietarikaan sit en kokoon panisi." -- "Eip itse Herrakaan", vastasi
toinen, "vaikka tahtoisi, saisi kukkoa ikin elvksi." Samassapa kukko
hyphti pystyyn, ehen ja tysiss hyheniss, rpytti siipin ja
kiekahti; sitten pyristeli hyhenin, niin ett pippuria ja kastiketta
prskyi Jumalan pilkkaajien plle, josta he tulivat pitaalisiksi
elinajakseen. Merkillisin ja trkein Tapanin virren syntyyn nhden on
kuitenkin kuolleista nousseen kukon sovittaminen Vapahtajan syntymn
yhteyteen erss vanhassa ranskankielisess runoelmassa 1100
luvulta.[17] Siin Heroodes, jolle kolmet kuninkaat ilmoittavat uuden
valtiaan syntymisest, ei sano uskovansa, ennenkuin kukko, joka on
hnen edessn pydll paistina, entisiss hyhenissn lentisi
takaisin riuvulle laulamaan; joka kumma tapahtuukin. Tt aivan
vastaava kohta tavataan englantilaisessa joululaulussa, jota viel 1800
luvulla on kansan kesken laulettu.[18] Siin kerrotaan Vapahtajan
syntymisest, kolmen kuninkaan kynnist Heroodeksen puheilla, lasten
murhasta Bethlehemiss sek pakomatkalla Egyptiin tapahtuneista
ihmeist. Heroodeksen vastaus kuninkaalle kuuluu:

      "Jos totta on, min kerrotten, tuo kukko edessin
    Mi paistina on, kiekukoon kolmasti perkkin."
      Sai kukko heti hyhenet -- Jumala teki nin --
    Vadissa seisten kiekahti kolmasti perkkin.

Mutta sit paitsi lytyy Englannissa vanha ksikirjoitus 1400 luvulta,
jossa kolmen kuninkaan sijalla esiintyy pyh Stephanus, ilmoituksensa
thden lopuksi kivitettyn.[19]

      Tapani palveluksessa Heroodes kuninkaan
    Ruuat ja vaatteet toimitti, mit hn kski vaan.
      Tapanin oli kykist p karjun tuotava;
    Niin nki thden loistavan Bethlemin kohdalla.
      Hn heitti maahan karjunpn, sishn kiiruhtain:
    "Sinusta luovun, kuningas, ja palveluksestain.
      Sinusta luovun, kuningas, ja palveluksesta,
    Laps Bethlemiss' on syntynyt, parempi kaikkia."
      -- "Sua mik vaivaa Tapani? Mit' olet vailla sa,
    Symistk vai juomista kuninkaan salissa."
      -- "En ruokaa, juomaa halua kuninkaan salissa;
    Laps Bethlemiss' on syntynyt, parempi kaikkia."
      -- "Sua mik vaivaa, Tapani? Oletko jrjelt?
    Tahdotko kultaa, tavaraa, vai vaatett' ylhist?"
      -- "En kysy kultaa, tavaraa, en vaatett' ylhist,
    Laps Bethlemiss' on syntynyt, jok' auttaa hdst."
      -- "Niin totta se on, Tapani, on totta silloin vain,
    Kun tm kukko kiekuvi, mik' on mun vadissain."
      Se sana tuskin kajahti, kun kukko kohoten
    Jo kiekui: _Christus natus est!_ joukossa herrojen.
      "Yls pyvelini paikalla, m teidt lhetn,
    Ulos kaupungista viektte, kivittktte hn!"
      He tielle veivt Tapanin ja livt kivill,
    Sen vuoks' on hnen aattonsa Kristuksen pivn.

Omituinen englanninkielisess laulussa on kukon latinalainen kiekahdus:
_Christus natus est_ (Kristus on syntynyt). Tll pllekirjoituksella
tiedetn lytyneen painettuna englanninkielisi arkkiveisuja, jotka
ovat olleet Bethlehemin seime kuvaavalla puupiirroksella koristettuja.
Sen perseinll nkyi lammas ja hrk, heinhkin kohdalla korppi ja
varis ynn ylempn viel kukko. Kaikkien niden elinten suusta kvi
latinankielinen kirjoitus. Kukko kiekui: _Christus natus est!_ Korppi
kysyi: _quando?_ (milloin). Varis vastasi: _hac nocte_ (tn yn).
Hrk mrhti: _uhi, ubi?_ (miss, miss). Lammas mkyi: _Bethlehem!_
Mys erss vanhassa ranskalaisessa joulurunossa, jossa selitetn
elinten ennen osanneen latinaa paremmin kuin ranskaa, kerrotaan kukon,
hrn ja lampaan samoin sanoin jouluyn ilonsa ilmaisseen, sek aasin
viel kiiruhtaneen: _eamus!_ (menkmme) ynn vasikan siihen lisnneen:
_volo, volo!_ (tahdon, tahdon).[20] Ett tss on elinten eri ni
yritetty matkia, tuskin tarvinnee osoittaa.

Niinkuin tanskalainen tutkija Svend Grundtvig huomauttaa,[21]
on luultavasti Joulupivn ja Tapanin pivn perkkisyys
vaikuttanut niin pyhin esitettyjen tekstinaineiden yhdistymiseen
kansanksityksess. Mutta siin tapauksessa ei Grundtvigin vite, ett
englantilaisen laulun loppuvrssyt ovat myhempi liite, pid
paikkaansa. Sill tuntuu paljoa luonnollisemmalta, ett se on tullut
yht'aikaa Stephanuksen nimen kanssa, joka sitten ji jljelle kun nmt
loppuvrssyt kuluivat pois; kuin ett Tapanin pivn tekstist ensin
olisi otettu ainoasti nimi ja sitten uuden kerran listty kertomus
hnen kohtalostaan.

Tapanin nimen yksin "Heroodeksen virteen" (_Rudisar visa_) liittyneen
kohtaamme Fr-saarilla silyneess kansanlaulussa.[22] Siinkin Steffan
on Heroodeksen palvelija, joka ulos mennessn nkee thden idn
puolella ja tulee sisn ilmoittamaan: "nen auringon taivaalla ja
thden sen vieress; kuuluisa on se kuningas, joka eilen on syntynyt."
Suutuksissaan Heroodes hnelt puhkaisuttaa silmt, jotta huomattaisiin
auttaisiko hnt "kuninkaansa"; vaan hn nkeekin nyt yll yht
selvsti kuin ennen pivll. Siin tuodaan paistettu ja 30 palaan
leikattu kukko pydlle Heroodeksen eteen, joka huudahtaa: "sittenp
vasta uskoisin Tapanin puhetta, jos kukko tuosta nousisi kiekumaan."
Samassa kukon palaset vadilla liittyvt yhteen ja kukko lent
punaiselle kultatuolille, rpytten siipin sek kauniisti kiekahtaen.
Laulu jatkuu Heroodeksen ratsastuksella Bethlehemiin ja lopullisella
kukistumisella.

Tanskassa ja Ruotsissa ei laulua en ole ehen tavattu. Molemmissa
tanskalaisissa kirjaanpanoissa sen edell ky Neitsyt Maarian ilmestys
sek seuraa Bethlehemin lasten murha ynn pako Egyptiin. Kukkojuttu
suoritetaan kolmella vrssyll, jotka toisessa niist kuuluvat:[23]

      Heroodeksen etehen astuin tuo
    Pyh Tapani sanoman tst:
    "Lhetetty profeetta meille on,
    Joka maailman hdst pst." --

      "En ennen usko sun sanojas,
    Valepuhettas ennen en usko,
    Kuin mik edessn' on paistina,
    Harasiivin laulavi kukko."

      Se kukko levitten siipens --
    Juur Jumalan syntyiss -- kiekui.
    Heroodes kuningas pyrtyen
    Valt'-istuimelt' alas liukui.

Tss kappaleessa tulevat lisksi kolmet viisaat miehet idss
ilmestyneest thdest ja uudesta kuninkaasta Heroodekselle sanaa
tuomaan.

Mainitut vrssyt esiintyvt mys muutamassa ruotlaisessa
Tapaninlaulussa, joka alkaa:[24]

      Bethlehemiss thti on syttynyt,
    Yh Kristuksen syntymn aikaan.
    "Nyt syntynyt lapsi on maailmaan,
    Joka thtemme kuolla taitaa."

      Heroodes kutsuvi neuvoston:
    "Puhettanne en ennen ma usko" j. n. e.

Kukkojuttua seuraa siin kertomus toisesta pakomatkalla Egyptiin
tapahtuneesta ihmeest. Niinkuin nkyy on tst laulusta Tapanin
nimikin unohtunut. Erss uudemmassa muistiinpanossa ensimminen se
kuitenkin kuuluu:

    "St. Stefanille thti on syttynyt."[25]

Tapanin virren johdannosta on toisessa tanskalaisessa kappaleessa viel
jlki nhtvn.[26]

      Pyh Tapani varsoja lhteellen
    -- Yh loistaissa thden -- ajaa.
    "Totisesti on profeetta syntynyt,
    Koko maailman Vapahtaja."

Ruotsissa on sama johdanto silynyt erityisess runossa, jota on
Tapanin pivn viel 1800 luvulla yleisesti laulettu ja sit tarvetta
varten moneen kertaan arkkiveisuna painettu. Alkuperisesti siihen
kuuluvia skeit ovat arvatenkin:[27]

    Tapani tallirenki vaan,
    Hn juotti viitt varsoaan.
    -- -- --
    Ennenkuin kukko lauloikaan,
    Tapani oli tallissaan.
    -- -- --
    Tapani lhteelle ajaa,
    Hn vett tiuvulla valaa.

Niden vrssyjen vliss kuvataan hevosien valkea, punainen ja
omenanharmaa vri sek suitsien ja kultaisen satulan pllepano. Sitten
jatketaan kaikenlaisella lorulla. Vhitellen kuitenkin ky selville,
ett laulajain tarkoituksena on pyyt talosta symist ja juomista.

      Muori kulta muurilla,
    Annas palanen porsasta!
      Rakas iti kehdolla,
    Annas maistaa leivosta!
      Lipekala tuoksuaa,
    Paloviina kostuttaa!
      Jollemme nyt viinaa saa,
    Rikki ikkunat kilahtaa!

Lopuksi toivotetaan talonvelle kaikkea hyv:

      Mummo vanha, raukea,
    Alkaa jlleen nuortua.
      Vaarikin saa voimia,
    Kun on pss tillikka.
      Nuori isnt iloisna
    Karkaa kolme tanssia.
      Vaimo tuore, punakka,
    Lapsi ksivarrella j.n.e.

Runon jlkikerto viel selvsti viittaa alkuperiseen ajatukseen:

    Loistaissa kirkkaan thden,[28]
    Viel' ei piv sarasta,
    Thtset vaan taivahalla tuikkii.

Mutta vlikerto on nhtvsti johtunut runon kytnnst: _vi tackom nu
s gerna_, joka sopisi suomentaa loppusointua vaarinottaen:

    Nyt kiitten me lhdem'.

Vaan vlikerrolla on mys toinen muoto: _hlt dig vl, flan min_ (pysy
siivolla, varsani!), joka osoittaa, ett laulajat itsekin ovat ratsun
selss. Ruotsissa on yleisesti ollut nuorten miesten tapana aamun
hmrss Tapanin piv vasten satuloida hevoset ja ennen pivn
koittamista ajaa ympri kyl joka talouteen seisahtuen laulamaan siin
tarkoituksessa, ett kutsuttaisiin sislle kestityst saamaan.
Etummaisella ratsastajalla tss Tapanin-ajossa (_Staffansked_)
mainitaan olleen riuvun pss pyre lyhdyntapainen: tynnyrin
vanteista, preist ja talilla rasvatusta paperista tehty, joka
myhemmin Loppiais-menojen sekaannuksesta sai thden muodon.[29] Viel
tiedetn Ruotsissa olleen taikauskoisena tapana vied hevoset sin
pivn juomaan toisille lhteille kuin muulloin. Mys Norjassa
kerrotaan Tapanina ratsastetun ympri taloissa ja sitten juotetun
hevoset jossain lhteess, joka oli keskell asumuksia; mies se joka
ennen sinne hevosineen joutui.[30] Kilpa-ajoista Tapaninpivn
Ruotsissa huomauttaa jo Olaus Magnus 1500 luvulla, ja viel Geijer
viittaa tapaan kilvaten ajaa kotiin Tapanin kirkosta; joka
ensimmiseksi enntti, sai mys kesll ensimmisen elonsa
korjuusen.[31] Niinikn Holsteinissa on _Peerdesteffen_ nimell
tunnettu vanha meno. Tapanin yn on miesjoukolla kyty taloissa
hevosia harjaamassa, jonka jlkeen niill on ratsastettu ympri pihaa
aika elm piten; unesta hertetyn talonven on sitten pitnyt koko
joukko kestitt. Saksassa on ollut yleinen tapa sin pivn ajaa
hevoset hikeen ja sitten iskett niiden suonta, ett koko vuoden
umpeen silyisivt tervein. Sama suoneniskemistemppu on Tanskassa ja
Englannissakin kuulunut Tapaninpivn tehtviin. Tanskassa viel
muistellaan pyhn Tapanin puoleen yleens hevostaudeissa knnytyn.[32]

Mainituissa germaanilaisissa maissa nkyy siis Tapani olleen hevosten
erityisen suojeluspyhn. Mys suomalaisissa loitsurunoissa tm
germaanilais-katolinen ksitys selvsti ilmenee. Muutamassa
pohjois-savolaisessa Hevosen synnyss puhutellaan _Santta Tapania_,
toisessa venjnkarjaiaisessa kappaleessa saa _Tahvanus_ liikanimen
_heposen herra_ ja kolmannessa itpohjanmaalaisessa toisinnossa hnt
nimenomaan jumalaksi kutsutaan:[33]

    Tahvanus hevosten herra,
    Soimen suomija jumala.

Loitsun kytnnst taikoessa Tapanin aamuna lytyy seuraava tieto.
Silloin pit hevonen pyyhki kynttilll, joka on otettu kirkosta
jouluaamuna ja pantu yksi tallin kattoon, sek pst ulos vasemman
ksivarren alta luvulla, joka alkaa: Stephanus hevosten herra.[34] Onpa
silynyt maine Tapanin pivn vietetyst uhrijuhlastakin, jota
sanottiin _Talli-Tapanuksiksi_. Hevosia juottaessa aamulla piti
astiassa olla joku hopearaha t.m. ja kirkon kukkaroon oli sin pyhn
pantava oravan nahka. Ruuan puolesta tapettiin siksi piv urosa jnis
eli orava, josta tehdyn rokan miehet oluen ja viinan kanssa sivt
tallissa. Tarkoituksena oli hevosonnen voittaminen.[35] Eivtk
hevosetkaan uhrista osattomaksi jneet. Samoin kuin Ruotsissa, jossa
hevosille juotettiin jouluoluen thteet, tiedetn Ikaalisissa
Satakunnassa Tapanina kaadetun olutta ja viinaakin kauroihin taikka
silppuihin.[36]

Tst kaikesta selvi, miksi kansanlaulun Tapani, joka
englantilaisessa ja nhtvsti frlisesskin toisinnossa esiintyy
sispalvelijana, Tanskassa ja Ruotsissa saa toimia tallirenkin, joka
samoin kuin Tapanin ajajat aikaisin aamulla satuloi hevosensa ja vie ne
lhteelle juomaan.

Ruotsin kautta on Tapanin laulu menoineen viel vaeltanut Suomeen,
lhinn tietysti sen ruotsinkielisille asukkaille. Antero Warelius
mainitsee It-Uudellamaalla noudatetun sit Ruotsista tullutta tapaa,
ett joulupyhien aikana kuljetaan ympri thden kera sek lauletaan
Neitsyt Maarian seikoista ynn: _Staffan var en stalledrng_.[37]
Varsinais-Suomen saaristossa kertoo t:ri L.W. Fagerlund nuorten miesten
kokoontuneen Tapaninpivn hyvin aikaisin ja kyneen lyhdyt ja soihdut
ksiss lpi kyln. Talon kohdalla he aina pyshtyivt rappusille ja
vanhin lksi sisn tervehtien: "hyv huomenta, onko Tapani kotona?"
Jos tuli vastaus kieltv, jatkettiin matkaa seuraavaan taloon. Vaan
jos vastattiin myntvsti, niin laulettiin ensin virrenvrssy ja
sitten Ruotsissa tavallinen Tapaninlaulu. Sill vlin hernnyt ja
pukeutunut talonvki pyysi joukon sisn kestitettvksi. Lopuksi
viritettiin kuistilla viel vhinen kiitoslaulu.[38]

Suomen Ruotsalaisten vlittmn on Tapanin ajo lauluineen lytnyt
viimeisen tyyssijansa Suomalaisten luona, joiden sek silytys- ett
kehityskyky tsskin selvsti ilmenee. It-Suomessa on tavattu kaikista
alkuperisin muoto Tapanin ratsastusta, ei sen kauempaa kuin tallista
ja sisn asuinrakennukseen. Esim. Tuusniemell Kuopion tienoilla
tulivat rengit hevosen selss tupaan, kysyen "onko Tahvana kotona?"
Vastattiin: "on", ja tarjottiin miehille viinaa sek hevosille
ohraa.[39] Mys Inkerinmaalta tunnetaan sama tapa, ett talon isnt
tai renki ratsasti tallista tupaan ja kysyi: "onko Tahvana kotona."[40]

Tst, niinkuin t:ri M. Waronen tutkimuksessaan Vainajain palveluksesta
muinaisilla Suomalaisilla huomauttaa,[41] on kehittynyt ratsastaminen
ympri kyln talosta taloon Tapania kysymss. Muutamassa kertomuksessa
juhlamenoista ja taikatavoista Suomen Karjalassa esitetn molemmat
tavat rinnatusten.[42] Tahvanan pivn varhain aamulla kun isnnt
olivat syttneet hevosillensa omia leipomiansa "Tahvanan kakkaroita",
ajoivat rengit hevoset tupaan, jossa saivat pydlt seulasta syd
ohria, ett pysyivt tervein. Tuosta lhtivt pojat viel varhain
aamulla Tahvanaa ajamaan ratsastaen ympri kylkuntaa. Jopa ajaa
romuuttivat tupaan kiljuen: "onko Tahvana kotona?" -- "On", vastasi
isnt pydn pst, toi kauroja kopassa ja pani rahille hevosten
eteen. Sitten tarjosi pojille hevosen selkn viinaa ja "pala plle",
nyttkseen ett Tahvo todella oli kotona. Kiitokseksi Tahvanan ajajat
vetivt oveen ristin ja tuota kyyti ulos tuvasta taas ajamaan toiseen
taloon.

Uusi muutos menossa tapahtui, kuin hevosen pern valjastettiin reki,
joten useampia miehi psi samalla hevosella kulkemaan. Porvoon
tienoilla on tss yhteydess silynyt muuan luultavasti alkuperinen
piirre. Hevonen, joka pantiin reen eteen, kun oli lhdettv pitkin
kyl "Tapania ajamaan", piti valita nuori, "mulli", jolla ei ennen
oltu ajettu.[43]

Lisksi liittyi Tapanin ajoon tuo tavallinen joulupukki.[44]
Nurmijrvell liki Helsinki muut pojat istuivat reess, vaan yksi
hevosen selss, nurin knnettyyn turkkiin puettuna. Siit
sanottiinkin, ett:

    Tapani on takuista tehty,
    Sian villoista vuolittu.

Toiset aina kvivt kysymss lupaa "Tapanin" sislle tulla. Enimmiten
oli kuitenkin tm "Tapani" omituiseen olkipukuun laitettuna. Esim.
Tampereen tienoilla oli hnell olkimatto vytisten ymprill; ylosan
ruumista peitti toinen olkikupu ja pt koristi olkinen hattu, jatkona
pitk olkipiiska, joka takana laahusti; kasvoja varjosti viel naamari.
Janakkalassa Hmeenlinnan tienoilla tiedetn tt olkiukkoakin
kuljetetun hevosella, mutta Sksmell saivat olkisiin seppeleihin
krityn Tapani-pojan hnen toverinsa itse vet kelkassa talojen
vli; hnen tehtvns oli mykkn hyppi toisten laulaessa. Viimeksi
kun Tapanin kuljettajain luku supistui yhteen, tytyi hnen itsenskin
jalan ympri astua. Esim. Kangasalla kerrotaan "Tapania", joka oli
puettuna oljesta sidottuun hattuun -- niinkuin hattu kuhilaassa --
seuranneen toverin, "kuraattorin", joka edell astui tupaan ja kysyi:
"saako Tapani tulla sisn?" Luvan annettua Tapani tuvassa itse sek
lauloi ett tanssi. Mutta toisen tiedonannon mukaan, lheisest
Yljrven pitjst, johdattaja viritti laulun:

    Tanssi sin taitava Tapani!

Olemme vihdoin tulleet suomalaiseen Tapanin virteen, joka samoin kuin
skandinaavilainen alkaa kuvauksella Tapanin "tallirengin" hevosen
hoidosta. Tapanin ajon yhteydess esiintyy laulu vasta silloin, kun
tm yli pihan ratsastuksesta nkyy muuttuneen ympri kyln
ajelemiseksi. Mutta se silyy, sisllyksestn huolimatta, viel
sitten, kun hevosella upeileminen on alentunut nyremmksi jalan
kymiseksi. Viimeksi mainittu muutos on tapahtunut monesta
kytnnllisest syyst, eik yksistn joulupukin kuljetuksen
sekaannuksesta. "Hmeess ja seuduilla lnteenpin varsinaisesta
Hmeest" mainitsee jo Lnnrot nuorten miesten kokoontuneina vaeltaneen
talosta taloon laulutervehdyksell, jonka jlkeen heit kestitettiin
oluella, myhemmin mys viinalla.[45]

Kaikista tydellisin suomenkielinen kirjaanpano Tapanin virtt on,
huomattava kyll, saatu Marttilan Koskelta Turun lheisyydest.
Murteellisessa asussaan se thn muuttamatta painettakoon.[46]

    Onk' Tapani koton'?
    Tanttais toi taitava Tapani,
    Ruake toi Ruatukse' hevosii,
    Kaitsi Kiivan konkarei.
    Joulu-yl puhteella jalo,
    Joulu-yl korkialle.
      Vei hn hepo lhteell juamaa';
    Eip hepo vett juanu',
    Eip piirop piirannu.
    Verestp[47] toi vikoja etsei,
    Eip h' verest vikoja lynny'.
    Nki hn thren taivahaas',
    Thre' varjo' lhtehees',
    Pilkun pilven ravos'.
    Vei h' hepo lhteelt kotja,
    Kaalikkajalka kaivoltansa;
    Kuano toin pilvi piteli,
    Hnt pitk maata veti.
    Ei toi loimii loimitellu',
    Eik kauroi kaurotellu'.
      Meni' m sitt' Ruatukse' tupaa',
    Alta orten, plt parten,
    Vastais Ruatus rualtansa,
    Tiihakansa tiskiltns:
    "Jolles s ntns vhenn,
    Kyll' m sun ikns lyhenn'." --
    "Ny' on syntyny' Jumalan valta,
    Paisunu' paremmi';
    Jo m ny' luavu' Ruatuksesta,
    Otan uskon Kiesuksesta,
    Parempaahan palvelukseen."
      Alta orten, plt parten,
    Vastais Ruatus rualtansa,
    Tiihakansa tiskiltns:
    "Jolles s ntns vhenn,
    Kyll' m sun ikns lyhenn'." --
    "Ny' on syntyny' Jumalan valta,
    Paisunu' paremmi';
    Jo m ny' luavu' j.n.e."
    "Sitten m ton toreksi uskon,
    Jos tua kukko laulanee."
    Rupeis kukko laulamaaha',
    Laulo kukko kuuretta farttii,
    Kananpoika kahreksatta.[48]
    "Sitten m toin toreksi usko',
    Jos toi sonni mylvinee."
    Oli jo liha syty, luu kaluttu,
    Ksi[49] kenkin piretty.
    Rupeis sonni mylvim',
    Luillansa luhisemmaa',
    Jsenills jrskimh'.
    "Sitten m ton toreksi usko',
    Jos toi veitsenp vesonee."
    Paiskais veitses permantooho',
    Veitsenp rupeis vesomaa',
    Vesois kuusi kultaista vessoo,
    Kultalehti kunki ps.
      Olukaine' juavukaine'
    Juoksee kohren korkomaata,
    Niinkuin reki raitjoos myre',
    mm vanha jt myre',
    Kortteli viinaa ja kannu oltta,
    Ei tt joukkoa vhein holtta."
 (Seurasi nettmyys; olutta, viinaa, kaljaa, sahtia tuotiin).
    Hyv oli merkki milesni
    Tullesani thn kyl',
    Semmenkin thn talloo',
    Semmenkin thn tupaa':
    Ti musta kotaan menee,
    Toinen aitta mell,
    Kolmais keikku kellariihi'.
    Kyll' on oltta kellarisa,
    Tammisesa tynnris,
    Pitvisen pruntin alla,
    Koivusen tapin taka';
    Punaset on isnn posket,
    Levjt on emnn lanteet;
    Kipuras' on koira' hnt,
    Solmus' on sian sapara,
    Kiiltv on kissan selk.[50]
 (Ulos menness lopuksi):
    Ih ha ha ha!"[51]

Tmn ohella on Varsinais-Suomessa viel muistiinpantu alkuskeet
hiukan erivss muodossa.[52]

    Tanssi sie taitava Tapani,
    Kaitsi Kiiman konkareita,
    Jouluyn julkisena,
    Joulupuhteina jaloina.

Satakunnasta ja Hmeest lytyy, paitsi mainittuja 1) Topeliusen ja 2)
Lnnrotin muistiinpanoja, 3) B.A. Paldanin talvella 1852 Ikaalisissa
tapaama, 4) A. Meurmanin 24/5 1852 Kangasalta lhettm, 5) I.J.
Iltasen eli Inbergin v. 1871 kirjoittama, jota sanottiin Akaalla ja
Sksmell lauletun siihen aikaan kuin "Ryss tuli maahan", 6) yksi
kappale niinkuin molemmat edellisetkin Muinaismuisto-yhdistyksen
omistamissa Reinholmin kerelmiss, mutta ilman paikan- ja
ajanmryst sek 7) J. Mikkolan v. 1887 pikakirjoituksella tekem
kirjaanpano Yljrvelt, samoin kuin kolme ensin mainittua Suomalaisen
Kirjallisuuden Seuran arkistossa.[53] Niiss ilmaantuvat runon skeet
ovat seuraavat, nteellisi ja muita aivan vhisi eroavaisuuksia
lukuunottamatta:

Tapanin (3457) eli Tahvanin (2) laulu (2347) eli virsi (5).

    _Joulu joukossa tuleepi,
    Tanssissa Tapanin piv_ (12567).
    Tapani, jalo Tapani (4).
    _Tanssas toi taitava Tapani_ (124567).
    Sek tanssas ett taisi (5).
    _Oven suusta pydn phn_ (4-7).
    _Pydn pst oven suuhun_ (5-7).
    _Puoliyst puoliyhn_ (127).
    Tapani se takusta tehty,
    Tapani se tallipoika (3).
    _Tapanill' on tallirenki_ (127),
    _Joka ruokkii Ruoloksen oriita_,
    _Kaitseepi Kilan kankareita_ (7).
    Oli minulla iso ori,
    Jonk' oli lammi lautasilla,
    Iso meri keskell selk (5).
    _Vei hn juomalle hevosen_(2);
        (2; 1 V. toi h-sta vedelle; 3 Ajo h-et).
    _Lpisren lhtehelle_
        (1; 2 seur. jlkeen; 3 Lamposelle).
    _Kaivolle kadikkaseljn_ (2; 1 -selle).
    Talutin ma orkkoo juomaan,
    Piirotellen piirtokuonoo,
    _Kaviot ton kivi kalvoi,
    Harja ton pilvi halkoi_ (5).
    _Eip toi hepo vett juonut_ (67).
    _Hepo kuorsui, lhde likkyi_.
        (67; 1-2 l. l. h. k.)
    "_Mits kuorsut korpin ruoka_?
        (2; 1 koiran, 7 konnan.)
    Valitset variksen palaa (7).
    _Hirnut Hiisien hevonen_" (1; 2 ihmisen).
    _Lhdin maahan rattahista
    Katsomahan maan vikoja,
    Ei ollut maassa maan vikoja,
    Eik vedess veden vikoja_ (2).
    _Iskin silmni ithn_ (12).
    _Katsoin pin luotehesen_ (2).
    _Nin thden taivahalla_ (12; 356 Nki).
    _Pilkan pilvien raossa_ (26; 1 Pilkun; 3 Pienen p. pilven raos).
    Syrjn pilven pilkkosen alla,
    Pumpuaisten lhtehell (5).
    _Menin Ruotuksen tallihin,
    Levittelin verkalointa_ (2).
    _Menin Ruotuksen tupahan_ (12).
    _Seisahtelin oven suussa,
    Pyshtelin partten pss_ (2).
    _Vstas Ruotus rualtansa_ (2; 1 R. haastoi).
    _Tiivas tiskins nojalta_ (1; 2 Timo).
    "_Pese ktt, ky rualle,
    Ruoki Ruotuksen hevosta!" --
    "En sin pitkss ijss,
    Ruoki Ruotuksen hevosta,
    Kaitse Kiivan kankarita_." (2).
    "_Jo ma nyt luovun Ruotuksesta,
    Otan uskon Jeesuksesta_ (1 runon lopussa).
    Pois ma ruovun Ruotuksista.
    Annan uskon keskuksista,
    Pstin pyhlle pojalle,
    _Paremmalle palvelukselle_" (5 runon alussa).
    _Ruotus kunnoton kuningas_ (6; 4 Ruotospa toi).
    _Ihan ilke isnt_. (6; 4 Ilon i-n; vrt. 7 ihana i.)
    "_Sitte m sen todeksi uskon_ (2; 1 Siis m ton; 467 sanas).
    _Jos toi hrk mylvineepi_ (1246).
    _Joka on luina laattialla_ (12).
    Joka oli viisi vuotta maassa maannut (3).
    _Liha syty, luu jtetty_, (246; 13 luut lusittu).
    _Kesi kenkin pidetty_" (1246; 3 k-ksi tehty).
    _Rupespa hrk mylvimhn_ (16; 3 H. r. myrimn).
    Luillansa luhisemahan,
    Kynsin maata kaappimahan (1; vrt. kukko).
    _Mylvi kolmelta sanalta_ (6).
    Mylvip toi kahdeksan sanaa.
    Sanan puoli yhdekstt (4 hrk kukon jlkeen).
    -- -- --
    _Jos toi kukko laulaneepi_ (12467).
    _Hyhenillns hyhkjpi_ (7).
    _Joka on paistina vadissa_ (124; 67 Jonk' on liha).
    _Hyhenet tulipalossa_ (467).
    Kuin on voilla voideltuna,
    Jsenille jrkitetty,
    Hyhenille hykytetty (1).
    Hyhenill hyhkenill,
    Jsenill jrkkneill,
    Luitansa lutistelee,
    Isnnn ilolliseksi,
    Emnnn elolliseksi (2).
    _Rupespa kukko laulamahan,
    Kukko kuudelta sanalta,
    Kananpoilca kahdeksalta_ (16).
    Laulopa toi kuusi sanaa,
    Sanan puoli seitsemtt (4).
    -- -- --
    _Jos toi veitsenp vesonee_
        (4 vesone; 2 vesonne; 1 vesoisi;
        7, ennen kukkoa, puukonp vesoileepi).
    Kuin on lyty laattiahan (1).
    _Joll' on vuosi vuoleskeltu_ (47; 2 Jot' on).
    _Kaksi kannettu tupessa_ (2; 4 viisi, 7 pidetty).
    Vesonnee kuusi vesoa,
    Lehtiveson seitsemnnen (2; 6 seitsemn, -- an kahdeksanneksi).
    Vesopa toi yhdeksn vesaa,
    Vihdasvesan kymmenennen (4).
    _Rupespa veitsenp vesohon,
    Vesos kuudelta vesalta,
    Kultalehti kunkin pss_ (1).
    _Menepp kemppi kellarikin_ (24567).
    _Tuoppas oltta tuoppisella_ (456; 2 tuopi tynen).
    _Kanna kaksikorvasella_ (5 kahdella korvosella; 6 kaksivantehella).
    _Annappa tuopin totta tehd_ (23457).
    _Viisivantehen vipata_
        (47; 6 vipataan, 5 vipotella, 2 vikoja, 3 vissist).
    Kaksikorvan kallistella (4).
    Viinakupin kuljeskella (4-7).
    Leippytkyn pyrhdell (67).
    Lihaa leip lautasella.
    Ihahaa! (5).
    _Kyll on oltta kellarissa,
    Tammisessa tynnyriss,
    Koivuisen tapin takana_ (7).
    _Olut alla, vaksi pll,
    Keskell mesi punainen_ (2; 7 Vaksi a v. p. M. makonen k.)
    Voi voi muori kulta!
    Jos mun nlkni nkisit,
    Juostenpa aittahan menisit,
    Tepotellen kellarihin (4).
    _Isnnn ma ensin kiitn_[54] (23457; 6 sitten).
    _Jok' on suosta suojan tehnyt_ (2-7).
    _Pannut penkit pensahista_ (4-7; 2 penkin; 3 pensahille).
    Alentanut ansahille (3).
    _Asettanut ankarasti_ (46: 2 ankaralle; 7 ahkeralle).
    _Pannut paikalle hyvlle_ (26; 7 parahalle).
    _Hirret noi hirmuilta milt_
        (5; 4 vetnyt h. h. melt; 6 h. tuonut h-uisista mist).
    Painut marjun kankahilta (5).
    _Malat vuorilta kovilta_ (4).
    _Tuohet viljalaitumilta_ (4; 6 koivuvehmahista)
    Isnt m viel kiitn,
    Joka on ohrat aitasta tuonut (3).
    _Emnnn m sitten kiitn_ (23457; 6 ensist).
    _Jok' on ohrist' olven pannut_ (2456; 37 tehnyt).
    _Makujuoman mullahista_ (2-7).
    Olut alla, vaksi pll,
    Keskell mesi punainen (2).

    Jumala antakoon tulevanakin vuonna
    ohrat ja rukiit menestyvn,
    ett saadaan oltta ja viinaa (4).
    Nin on kynyt lauluni laadullensa
    ilovirtt veisaten;
    tulevana vuonna ohria kasvaa
    kuin kumurikki ja hyvin siunatun pitki (7).
    _Laulanpa m thn talohon
    Tallihin hyvt hevoset,
    Hevosille hyvt varsat_ (3).
    _Toivotan m thn talohon_ (4; 3 laulanpa).
    _Tammen keskelle pihaa,
    Oksat oltta juoksemahan,
    Vitsat viinaa tiukkumahan_ (34).

 (Vaan jos ei mitn anneta talossa):

    _Toivotan m thn talohon,
    Kuivan kuusen keskelle pihaa,
    Oksat k-- juoksemahan,
    Lutvut p-- pruiskimahan_ (4).
    _Isnt hirtehen, emnt ortehen_ (45).
    _Veriveitsi pydn phn_ (45).
    I. h. e. o. Poika korpehen, kontti selkhn,
    Piru konttihin, korvat pystyhyn (h).

"Silmn pistv", huomauttaa Borenius,[55] "on suomalaisen virren
yhtlisyys mainittujen, varsinkin kaukaisempien kansojen laulujen
kanssa, joissa legendalaulun alkuperinen muoto on silynyt paremmin
kuin ruotsalaisessa." Tapanin irtisanomisen palveluksestaan sek
Ruotuksen kskyn kymn ruualle tapaammekin taaksepin mennen vasta
englantilaisessa Tapanin laulussa. Mutta toiselta puolen on
suomalaisessa virress piirteit, jotka sen liittvt lheisesti
skandinaavilaiseen, niinkuin Tapanin esiintyminen tallirenkin ja
hevosten juottaminen; vielp nimenomaan ruotsalaiseen muodostukseen,
jossa Tapanin laulajat lopuksi pukevat runoon sek kerjuunsa ett
kiitoksensa. Tm ei ole muuten selitettviss kuin olettamalla, ett
laulu Ruotsissakin on aikoinaan ollut paljoa tydellisempi. Kysymyksen
alaiseksi vaan j, ovatko kukkojutun rinnalla esitetyt hrn ja
veitsen ihmeet jo Ruotsissa muodostuneita, vai vasta Suomen puolella
listtyj. Kuivan puun vesoittumisen olemme vendilisen laulun
yhteydess huomanneet; muutamissa Varsinais-Suomen suorasanaisissa
tarinoissa tavataan mys tm piirre.[56] Hrk kukon rinnalla
esiintyy, niinkuin saamme nhd, viel virolaisessa Luojan surma-runon
muodostuksessa, joka on riippumaton suomalaisesta, vaan mahdollisesti
yhteisest alkulhteest johtuva. Suomalaisessa runossa on kuitenkin
hrn kuvaus siin mrin kukon kuvauksen jljittely -- sanojen
mylviminen, luilla luhiseminen ja kynsin maata kaappiminen -- ett sen
hyvin voi ajatella ihan itsenisesti Suomen puolella listyn kolmiluvun
tydentmiseksi.

Mutta olkoonpa suomalainen runo niisskin kohdin mukaelma kadonnutta
ruotsalaista, joka vuorostaan on muodostunut alkuperisemmst
tanskalaisesta j.n.e., niin on se sittenkin esitystavaltaan kaikkia
esikuviansa paljoa tytelisempi ja runollisempi. Vanha runomittamme
kertoineen on nhtvsti vaatinut Suomen runottarelta verrattain
itsenist tyt.

Suomen lnsimurteen alalta on viel mainitsematta vhinen katkelma
Etel-Pohjanmaalta joka on silynyt Ajoksen loitsun jatkona:[57]

    Hiiden hihti, hiiden huhti,
    Hiiden helvetin hevonen,
    Nki thden taivahasta,
    Ja pilkan pilven raosta.

Itsuomen runoalueella on Tapanin virrest ainoasti yksityisi skeit
silynyt. Pohjois-Hmeess on Hevosen pihallepst-sanoihin joutunut
piirre Ruotuksen hevosen ruokinnasta:[58]

    Ruoki Ruotuksen hevosta,
    Katso Kiiskon konkaria,
    Metsilveksen iholle,
    Metsuuhen untuvalle.

Samoilla seuduin ilmaantuu se mys Tallirengin sanoissa:[59]

    Syt syttj hevosta,
    Katso Kiivan kankaria,
    Seiso yt suka kess,
    Pivt kampa kainalossa.

Sukimisen kuvaus, johon se on liittynyt, on yleinen ei ainoastaan
hevosen, vaan mys karjan luvuissa.[60] Yhdistyksen on nhtvsti
aiheuttanut Hevosen synnyss avuksi pyydettyn pyhimyksen esiintyv
Tahvanus. Esim. mainitussa itpohjanmaalaisessa kappaleessa, jossa hn
on nimenomaan "jumala", rukoillaan:

    Yt seiso suka kess,
    Pivt vihko kainalossa;
    Sui ilveksen iholle,
    Kampoa kalan evlle.

Toisen separin Tapanin virren alusta on Ilamantsin kuuluisin laulaja
Simana Sissonen Mekrijrvell muutamassa runon katkelmassa
tallentanut:[61]

    Kovin korskui konnan ruuna,
    Ptisi pahan oronen.
    Virkki vanha Vinminen:
    "En huoli hevosiani,
    Sure en sukkajalkojani,
    Pi en piiskasta lukua,
    Huolta en kanna kannuksista."

Erss Etel-Savosta lydetyss lorussa huomataan Tapanin nimi ynn
viittaus Tapani-pojan puettamiseen.[62]

    Tahvana takuista tehty,
    Sysist, prehen pist.

Ruotuskin tulee viel esille kuninkaana ja kauniin Katrinan kosijana
runossa, joka pllekirjoituksella "Katrin parannus" on luettavana
Kantelettaressa (III. n:o 3). Tss painetussa on kosija tosin nimetn,
mutta kansanrunon toisinnoissa, joita on saatu It-Pohjanmaalta, Suomen
Pohjois-Karjalasta, Savosta, jopa Vermlannista, hn on snnllisesti:
_Ruotus kunnotar kuningas, Ruotuksen, Ruotusten tai Ruotoloin
kuningas_.[63]

Ett Tapanin virsi on aikoinaan ollut It-Suomessa tunnettu, todistaa
kuitenkin paraiten sen olemassa olo sek Venjn-Karjalassa ett
Lnsi-Inkeriss, joihin molempiin paikkoihin se on voinut kulkeutua
ainoasti Suomen Karjalan kautta.

Etelisin venjnkarjalaisista kappaleista on Europaeusen Repolassa
kirjaanpanema,[64] johon paitsi Joukahaisen nime on sekaantunut
sukataika Lemminkis-runoista.

      Tuopa nuori Joukahainen
    Oli hevon juotannossa,
    Katsonnossa konkarinsa,
    Keksi then taivoselta,
    Pilk[an] pilvien lom[alta].
    "Itse Ruotus juotto'ose,
    Katso'ose konkaria,
    Tmn pivyen perst.
    Nyt meill' on parempi valta,
    Nyt meill Jumala syntyi."
      Pisti puukon pythns,
    Suan seinhn sivalti,
    Painoi harjan patsahasen:
    "sken on toet totesi,
    Valehettomat vakasi,
    Kuin veitsi vesottunevi,
    Suka hurmehin tulevi,
    Harja verta vuotanevi."
    Jo veitsi j.n.e.
      "sken j.n.e.
    Kuin on hrk ammunevi,
    Jok' on syty menn vuonna,
    Kes(!) kenkin pietty,
    Nahka talven tallailtu."
    Rupei hrk ammumahan,
    Ppssi plttmhn.
      "Jo nyt on toet totesi,
    Valehettomat vakasi."

Toinen kappale on Aunuksen ja Vienan lnin rajoilta Akonlahdesta
Lnnrotin lytm.[65] Niinkuin mainittu, on se Luojan virren loppuun
irtonaisesti kiinnitetty. Toimivaa henkil nimittmtt se alkaa
skeill:

    Juotti Ruojuksen hevosta,
    Katon (!) Kiiv[an] konkaria.

Muuten se ei sanottavasti eroa edellisest. Suka ja harja on siit
kuitenkin pois jtetty:

    Kuin veitsi vesottunevi,
    Kuin vesot lehittynevi.

Sit vastoin on hrn jlkeen listty viel kolmannen ihmeen vaatimus,
nhtvsti Kilpakosinta-runon vaikutuksesta:

    Kuin nosse(!) halli haukkumahan,
    Linnan lussi luukkamahan.

Tapanin nime ei ole Latvajrven Arhipankaan toisinnossa tallella,
vaikka siin alkuosa virtt on erittin ehen silynyt. Myhempi
lisyksi tss ovat: marhaminnan maahan heittminen Itkevn purren
runosta, joka alkaa Vinmisen hevosen etsinnll; Ruotuksen istuminen
pydn pss paitasillaan Katrin ja Hannuksen runosta;[66] sek
loppuskeet, jotka kuuluvat edempn esitettvn Viron orjan virteen.

Ruotus oli ennen semmoinen mies, ett koko maailma hnt palveli. Pani
kerran palvelijansa hevosta juottamahan.

      "Menes oro juottamahan,
    Laukki laineuttamahan,
    Avennosta talvisesta." --
    Eip juo heposen varsa. --
      Katsoi kerran kaivohonsa,
    Toisen kerran pns plle,
    Keksi then taivoselta,
    Pilkan pilvien raolta.
      Nousi oron --
    Nousi laukon lautaselle.
    Ajoi juoksulla kotihin,
    Samolla pihalle saapi,
    Heitti maahan marhaminnan,
    Hietahan helyt heposen,
    Pian pistkse tupahan.
      Ruma Ruotus paitulainen,
    Sypi, juopi pyn pss,
    Pss pyn paioillahan
    Aivin aiminaisillahan.
    Sanan virkkoi, noin nimesi:
    "Tmn pivsen perst
    Ruoki en Ruotuksen hevosta,
    Katso en --[67] kankaria;
    Itse Ruotus ruokkikohon,
    Katsokohon kankaria.
    Jo meill' on parempi valta,
    Jo on thti taivahalla,
    Pilkka pilvien raossa.
    Pahoin maksoit orjan palkan,
    Raatajan rahanalaisen,
    Lyhyell kyynrll,
    Saralla venytetyll."

Ihmeet tst kappaleesta kokonaan puuttuvat, mutta hrst yhdess suan
kanssa Arhippa lauloi Lemminkisen surma-virress.[68]

Niinkuin on mainittu, hn Castrnille esitti Tapanin virren aivan
erikseen. Kuitenkin on juuri Arhippa paraiten valmistanut Lnnrotin
yhteensovitusta siirtmll pydn pss istuvan Ruotuksen mys
Saunanhakuvirteen. Tss hn lisksi on silyttnyt Tapanin nimestkin
jljen skeess:

    On talli Tapomell.

Tapanin virren liittymisen toiselta puolen. Lapsenetsint-virteen on
tehnyt kiintemmksi ers Uhtuenpuolinen runo, jossa lapsen katoamisen
yhteydess ilmaantuvat seuraavat skeet:[69]

    "Mit hirnut Hiitten ruuna,
    Priset pahan hevonen?"
    "Sit hirnun Hiitten ruuna,
    Vietiin poika polviltasi."

Ett Lnnrot on osannut oikeaan, kun Cajanin kirjaanpanoa noudattaen
asetti Tapanin virren mainittujen Luojan virren kappaleiden vliin,
todistavat osaltaan mys Varsinais-Inkerin toisinnot. Hevaan puolella
myhemmin lydetyss viidess kappaleessa se aivan snnllisesti
seuraa Saunanhaku-virtt. Painettakoon siit rinnan kolme toisiaan
tydentv kirjaanpanoa.[70]

A. (Saunanhaku edell; sam. B, C).

    Tahmana hengoisten herra,
    Ruokki Ruotuksen heposta,
    Yt seisoi suka piossa,
    Pivt kampa kainalossa.
    Meni juotolle hevosta,
    Jortanaisesta joesta,
    Heraisesta lhtehest.
    Ei juo oro joesta,
    Laki ei vett lainehesta.
      Tahmana hengoisten herra:
    "Miks' et juo oro joesta?"
    Oro kielillen panihen:
    "Sill' en juo joesta vett,
    Kuun kuva jokehen paistoi,
    Pivn thti lainehesen;
    Rannat on tynn krmehi,
    Pohja mustia matoja;
    Huuhtoit huorat huntujansa,
    Ripakat rapakkojansa,
    Renkimiehet reppujansa."
    Tahmana hengoisten herra
    Sanoin laati, suin lksi:
    "sken lie toet sanasi,
    Vanamoittavat (!) valasi.
    Iske veitsi pyn phn;
    Kun veitsenp vesoittuu
    Vesasin kultaisin,
    Lehin hopeaisin."
    Iski veitsen pyn phn,
    Ja veitsenp vesoittui j.n.e.
      Tahmana hengoisten herra:
    "Et sin Jumala mulle!
    Jo mulle Jumala syntyi
    Tn huomenna varain,
    Heinille lumekkahille,
    Kakroille jkkhille,
    Oron suuren soimen luokse,
    Kaaron karsinan etehen."

B.

      Maaria pyhinen vaimo,
    Meni huuhtoi huntujansa
    Jortanaisessa joessa,
    Kultaisessa lhtehess.
    Tahvana oli heposen herra
    Meni juotulle heposen
    Jouluhuomenna varain.
    Ei juo oro joesta j.n.e.
      Tahvana oli heposen herra
    Sanoin laati ruunallensa:
    "Mitp kruosuat korpi (!) ruuna,
    Hirnut Hiien maan heponen?"
      Oro kielille paneli,
    Lkinille luottelihen:
    "Siit m kruosuan j.n.e.
    Tn huomenna varain
    Huora huuhtoi j.n.e.
    Joki on mustaa matoa,
    Reunat kyit krmehi."

C.

      Mentiin juotolle j.n.e.
    Eivt juo joesta j.n.e.
    Oronen kielelle paneli j.n.e.
    "Jo meill Jumala syntyi
    Lvhn heposen luokse."
      Akka sanoi: "ei oo tosi!
    Kukon keitt riehtelll."
    Pantiin kukko riehtellle,
    Kukko lauloi: Jumal syntyi!
    "Ei oo viel' toeksi sanat!
    Iske veitsi kannen phn."
    Siit veitsenp vesottui.
      Siit vasta uskottihin,
    Ett meill Jumala syntyi.

Keski-inkerilinen Tapanin virren muodostus on ilmeisesti ollut
edellkyvn Saunanhaku-virren vaikutuksen alainen. Tst ei ole
ainoastaan otettu kuvaus syntymisest seimen luona, mys thden kuva
vedess on saanut toisenlaisen merkityksen. Se ei en knn katsetta
yls taivaalle, vaan alas joen pohjaan -- Jordanin joki on muista
runoista ensin lhteen rinnalle ja sitten sen sijalle tullut -- ja
tll se valaisee sit saastaa, joka pahaksi naiseksi kuvaillun
Neitsyt Maarian vaatteen pesusta on ikn kuin krmein kerytynyt.

Viimeksi mainitun liitteen myhsyntyisyys ky selville siit, ett se
on lainattu loitsurunoista. Sek Inkerinmaalla ett Suomen puolella,
vielp Venjn-Karjalassa esiintyy pahojen naisten pesu Raudan syntyyn
kuuluvana aiheena, esim. Lnsi-Inkeriss:[71]

    Et s siisiks suuri ollut,
    Et s suuri, etk pieni,
    Kun s jokena juoksit,
    Kyln peltojen pertse,
    Kyln aitojen alatse.
    Huuhoit huurat huntujansa,
    Pahat naiset paitojansa,
    Ripakot rapakkojansa.

Loitsurunoista saatu on mys hevosen sukimisen piirre, nimittin
Hevosen synnyst, johon jo Suomen puolella olemme nhneet Ruotuksen
hevosen ruokinnan liittyneen. Varsin alkuperinen sit vastoin on
kukon lause: "Jumala syntyi", jonka vastine lytyy vanhimmassa
englanninkielisess laulussa, niinkuin jo Borenius on huomauttanut.[72]

Saunanhaku-virteen liittyneen tavataan Tapanin virsi mys yhdess
Soikkolan kappaleessa.[73] Siin Neitsyt Maaria lapselle nimen
laadittuaan kehoittaa Tahvanaa:

      "Mene selville sepille,
    Takosille tarkkesille,
    Teet suuhun kultasuitset,
    Teet phn kultapitset,
    Selkhn sotisatula."
      Tahvana heposen herra.
    Otti senen kuullaksehen,
    Meni j.n.e.

Samoin Tahvana ksketn menemn hevosta juottamaan; vaan hevonen ei
ota juodakseen, sanoen syyksi ett kuu eli pivn thti ei paista
jokeen, jonka pohjassa on mustia matoja.

Toisessa katkelmantapaisessa Jumalan poika itse juottaa hevosta
Jordanista, miss paha nainen on paitojaan huuhtonut.[74]

Selvsti siis huomaa, ett runo on Hevaalta pin Soikkolaan kulkenut ja
tiell turmeltunut.

Mutta toiselta puolen on Tapanin virsi Soikkolassa silynyt osaksi
vanhemmassakin muodossa kuin Hevaalla, niinkuin seuraavasta kappaleesta
nkyy:[75]

      Tahvana hovusten herra,
    Hovusten herra, hevosten herra,
    Ruotus kultainen kuningas,
    Ruokki Ruotuksen hevosta,
    -- kiima (!) konkaria,
    Yt seisoi suka kess,
    Pivt pitset kainalossa.
    Sualla suki hevosta,
    Kammallansa kampaeli,
    Koreaksi kuonon plt,
    Haveaksi harjan plt,
    Sileksi seljn (!) plt,
    Lakeaksi lautasilta.
    Koreat rihmat kuonon pll,
    Haveat rihmat harjan pll,
    Silet rihmat seljn pll,
    Lakeat rihmat lautasilla,
      Tahvana hovusten herra,
    Ruotus kultainen kuningas,
    Tuli ulkonta tupahan:
    "Jo meille Jumala syntyi.
    Jouluyll onnisella,
    Tallihin hevosten taaksi,
    Kakurille jykhille."
      (Tahvana tasainen poika
    Meni oroa juottamahan,
    Ja tammaa taluttamahan.
    Eip oro vett juonut,
    Eik laukku lainaellut,
    Kuin keksi kuvan joesta,
    Then merkin taivahasta).[76]
    Tuli oroa juottamasta,
    Ja tammaa taluttamasta.
      Tahvana tasainen poika,
    Tahvana juua tahtoo,
    Tahvanan kulkku kuivettuu.
    Tuokoa tuopilla olutta,
    Pikarilla pienikkest.
    Olut kiehui astiassa,
    Tammisessa astiassa,
    Tammisen tapin takana,
    Hiiva alla, vaahto pll,
    Keskess olut punainen.

Siin ei ole yksistn Ruotuksen nimi tallella, vaan hnen
kuninkuutensakin, joka ei lnsisuomalaisissakaan kirjaanpanoissa ole
silynyt, vaikka se itsuomalaisista Katrinan kosinnan kappaleista
ptten lienee Tapanin virteen alkuansa kuulunut. Hevaalla
lytymttmi vanhoja piirteit ovat mys: ulkoa tupaan tuleminen,
thden taivaalta keksiminen sek lopuksi oluen pyytminen. Sitpaitsi
esiintyy runo aivan itsenisen, jos kohta Jumalan syntyminen talliin
ilmaisee selvsti Saunanhaku-virren vaikutusta.

Viel on Soikkolan ja Hevaan vliselt alueelta saatu katkelma, jonka
alkuskeess Tapanin nimi on silynyt ruotsalaista Staffan lhinn
vastaavassa muodossa:[77]

    Stahvana hevosen herra.

Kertomusta ihmeist ei Soikkolan puolisissa Tapanin virren toisinnoissa
tavata. Se on niist, niinkuin vasta saamme nhd, eksynyt runoon
ermatkalla surmatusta Ylermikst. Huomautettakoon ainoasti, ett
juuri hrk-juttu, joka Hevaalla puuttuu, on tss silynyt.[78]

    "Hrk on sarjoille tapettu,
    Liha syty, luu kaluttu,
    Kettu kenkn pietty,
    Nahka Saksan saappahina.
    Nouse hrk ammumahan,
    Luille nouse liikkumahan" j.n.e.

Mainitut skeet ovat mys ainoat jljet Tapanin virrest, jotka
lntisimmll Narvusin niemekkeell ovat tavattavissa.[79]

Tapanin virren kulku Varsinais-Inkeriss suunnassa idst lnteen
puolestaan vahvistaa muutenkin ilmeist tosiasiaa, ett se on tnne
saapunut Lnsi-Suomesta Karjalan kannaksen kautta, joka tuskin lienee
tapahtunut aikaisemmin luterinuskoisten siirtymist Inkerin puolelle
eli 1600 lukua.

Mihin aikaan Tapanin virsi pukeutui suomalaisen runon muotoon
Varsinais-Suomessa, on vhn vaikeampi mrt. Tanskalainen
historiantutkija _Johannes Steenstrup_[80] huomauttaa, ett vanhin
tanskalainen katkelma Tapanin virtt on vuodelta 1695 ja ettei
frlinen eivtk ruotsalaiset ksikirjoitukset ole sit vanhempia.
Tanskalaisissa kappaleissa puuttuvan refrngin vuoksi hn pit
mahdottomana, ett ne olisivat keskiajalla sepitettyj, jota vastoin on
mahdollista ja todennkist, ett katolisia, vieraita runoaineksia on
myhemminkin Tanskaan kulkeutunut. Sama muistutus koskee mys
tanskalaisen tapaista ruotsalaista toisintoa. Mutta koska toisessa
ruotsalaisessa muodostuksessa on refrngi paljoa paremminkin silynyt
kuin kertova osa runoa, niin sopii olettaa Ruotsissa kaksi pllekkin
kerrostunutta toisintoa, josta vanhempi tuli Suomeen silloin kuin se
viel oli ehen. Niin myhn kuin 1600 luvulla olisi ruotsalaista
laulua tuskin en mukaeltu vanhalla runomitalla Lnsi-Suomessa; jota
paitsi suomalainen runo luultavasti jo 1600 luvun alussa oli
kulkeutunut Inkeriin. Tapanin virsi on kaikesta ptten yhdenaikuinen
Helka-virsien kanssa ja niin muodoin luultavimmin lopulla keskiaikaa
Skandinaavian kautta Suomeen vaeltanut. Englantilaisen ksikirjoituksen
ik siirt Tapanin laulun syntymisajan niinikn taaksepin 1400
luvulle, joka runon levimiseenkin nhden pohjoismaissa lienee lhinn
tosilaitaa.



3. Neitsyt Maarian virsi.


Toinen eli oikeastaan ensimminen Luojan virren osista, Neitsyt Maarian
virsi, jakautuu vuorostaan, niinkuin jo on huomautettu, kolmeen
kappaleesen, joita sopii nimitt Marja-virreksi, Saunanhaku-virreksi
ja Lapsenetsint-virreksi. Nihin on lisksi, niinkuin saamme nhd,
useampia liitteit kiintynyt.

Toistensa yhteydess ja aivan Kantelettaren jrjestyksess esiintyvt
nmt kappaleet snnllisesti Venjn Karjalan runoalueella.

Suomen It-Karjalassa puuttuu kokonaan Lapsenetsint. Mys Saunanhaku
ilmaantuu verrattain harvoin, vaikka silloin aina Marja-virren jatkona.

Vaan Inkerin puolella tavataan Lapsenetsint sen eheimmss muodossa
eri runona. Tosin se siellkin on tavallisesti toisiin yhdistynyt,
mutta aivan eri jrjestyksess. Ensin tulevat tmn alkuskeet, sitten
Marja-virsi, sen jlkeen varsinainen Lapsenetsint, kuitenkin ilman
lytmist, ja lopuksi Saunanhaku, johon usein viel Tapanin virsi
lisksi liittyy. Kuinka luonnoton tm jrjestys on, nkee seuraavasta
kirjaanpanosta, joka on paraita inkerinpuolisia.[81]

      Maaria vahainen vaimo,
    Vaimo valkean verinen,
    Kypi kpelevi,
    Hietrahelma heutajavi,
    Puhas paitanen povessa,
    Silkkiliinanen sisss.
    Kulta keppiyt kess,
    Hopeainen ruoska vyll.
      Meni otrapellollehen,
    Kakrakaapunaisillehen,
    Nki oksalta omenan,
    Nki puulta phkenisen;
    Otti oksalta omenan,
    Otti puulta phkenisen.
    Loi omenan huulillehen,
    Huuliltahan kielellehen,
    Kielelt keruksillehen.
    Tuosta tyytyi, tuosta tytyi,
    Tuosta paksuksi panihen,
    Lihavaksi liittelihen.
      Meni matkoa vhsen,
    Piv vastahan tulevi.
    Kysytteli pivyelt:
    "Hoi piv, Jumalan luoma
    Nitk poikoa pyhist,
    Hetelmist autuaista?"
    Piv vasten vastaeli:
    "Jos lien nhnyt, en sanele.
    Sun hyvsi munkin saattoi
    Aamusta ylenemhn,
    Illasta alenemahan.
    Keskipivin kerstmhn."
    Maaria vahainen vaimo
    Meni matkoa vhsen,
    Kuu vastahan tulevi.
    Kysytteli kuuhuelta:
    "Hoi kuu Jumalan luoma!
    Nitk poikoa pyhist,
    Hetelmist autuaista?"
    Kuu vasten vastaeli:
    "Jos lien nhnyt, en sanele,
    Sun hyvsi munkin saattoi
    Illasta ylenemhn,
    Aamusta alenemahan,
    Keskiill kerstmhn."
      Maaria vahainen vaimo
    Meni matkoa vhsen,
    Tuli pienoinen tupanen.
    Akka katsoi ikkunasta.
    "Akkani emohueni,
    Akka vanha vaalijani!
    Onka tss ysijaista,
    Ysijaista, maamajaista,
    Miss maata mannun naisen,
    Miss raskahan levt,
    Huonokkaisen huokaella,
    Hienokkaisen henkell?"
    Akka vasten vastaeli:
    "Maaria vahainen vaimo!
    Mene tallihin melle,
    Siell' on meill muutkin vaimot."
    Maaria vahainen vaimo
    Meni [tallihin] melle,
    Oron suuren soimen luokse,
    Kaaron karsinan etehen.
    Synnytteli poikoansa
    Heinille lumekkahille,
    Kakroille jkkhille.
    Jouluna Jumala syntyi,
    Paras herra pakkasella.
      Tahmana hengoisten herra j.n.e.(kts. siv. 38).

Ett tss lasta etsitn jo ennen sen syntymist, on aivan ilmeist.
Lapsenetsint-virsi on epilemtt ollut alkuansa itseninen runo, joka
on iknkuin tunkeutunut Marja-virren ja Saunanhaku-virren vliin, jos
nit jo ennen sit voi ajatella Inkerisskin yhdistyneiksi. Koska
kuitenkin viimeksi mainittu olettaminen ei ole mitenkn varma, lienee
oikeinta ja on joka tapauksessa kytnnllisint ksitell mys
Marja-virtt ja Saunanhaku-virtt erinisin runoina.



4. Marja-virsi liitteineen.


Jo Neitsyt Maarian nimi, huomauttaa Borenius,[82] "jota monessa
paikassa, erittinkin lntisess Suomessa, nnetn Marja, aivan
luonnollisesti nytt selittvn Jeesuksen marjasta syntymisen.
Lheinen siis on arvelu, ett se runon osa on syntynyt suomalaisella
alalla."

Samoin lausuu A.V. Forsman[83] Kalevalan Marjatta nimen johdosta, jota
Reinholm oli pitnyt alkuperisen marjo-sanasta sepitettyn ja
Marja-tarun vuoksi Neitsyt Maarialle omistettuna nimen: "Luultavampaa
on, ett Marjatta on sekamuoto, syntynyt ruotsalaisesta Mariet (Margit)
ja suomalaisesta marja. Yhtyminen marja-sanaan on sittemmin vaikuttanut
mainitun tarinan".

Kuitenkin Borenius, viitaten omituiseen Logos-opin muodostukseen ynn
lnsimaisiin taruihin ihmeellisist syntymisist sek tenhomarjoista,
jotka ruumiin muotoa muuttavat, pit hyvin luultavana, ett mys tm
legenda "jo ennen Suomeen saapumistaankin oli saanut lhes saman
muodon, jonka me virrest tunnemme".

Ettei Marja-virsi ole voinut synty marja-sanan johdosta, tulemme
siitkin nkemn, ettei marja ole alkuperinen hedelm edes
suomalaisessa runossa. Toiselta puolen on hedelmn syminen, eik sen
vaikutus, joka johtaa meidt runon alkulhteesen.[84]

Pseudo- eli valhe-Matheuksen evankeliumissa kerrotaan seuraava tapaus
Josefin ja Marian pakomatkalta Egyptiin. Levtessn palmupuun alla oli
Maria katsahtanut puuhun ja nhdessn sen olevan tynn hedelmi
halunnut niit sydkseen. Josef oli hieman ynsesti ilmaissut
ihmettelyn moisesta mieliteosta, kun puu oli niin korkea. Mutta
Jeesus, joka istui itins syliss, oli kskenyt palmupuuta kumartumaan
sek tarjoomaan hedelmns. Ja paikalla oli puu taivuttanut latvansa
alas Marian jalkoihin.

Tm kertomus on hyvin tunnettu keskiaikaisissa legendakokoelmissa, se
lytyy esim. ennen mainitussa ruotsinkielisess 1200 luvun lopulta.[85]
Kansanlaulunakin katolisissa maissa se nkyy olleen suosittu. Oikein
kansan omaiselta se ei kuitenkaan viel tunnu niiss etupss
saksankielisiss legenda-virsiss, joissa outo, etelmainen palmupuu on
muuttamatta silytetty.

Vaan hiukan vapaammin on tarina muodostunut Kataloonian ja
Etel-Ranskan toisinnoissa. Tiell Bethlehemist Natsarethiin Maria ja
Josef tapaavat puutarhurin kiipemss omenapuuhun ja Maria pyyt yht
omenaa. Puutarhuri antaa hnelle luvan itse poimia puusta, Josef,
ollakseen avulias, yritt ottamaan, mutta puun oksat kohoavat
ylspin; Maarialle sit vastoin ne taipuvat puoleen.

Viel omintakeisemmin on tt ainetta ksitetty Englannissa, jossa on
monet kerrat kirjaanpantu seuraava hyvin yleinen joululaulu.[86]

      Mies vanha oli Josef, mies vanha todesti,
    Kun maassa Galilean Marian kihlasi.
      Kautt' yrttitarhan kauniin he yhdess' astuivat,
    Siell' loisti kirsimarjat, kuin veri, punakat.
      Puutarhan kautta vihreen he yhdess' astuivat,
    Siell' oli kirsimarjat niin paksun pulleat.
      Hellsti Josefille puheli Maria:
    "Kirsikka mulle poimi; on lapsi minulla."
      Mutt' ynse ol' ni ja sanat Josefin:
    "Se sulle poimikohon, ken antoi lapsenkin."
      Vaan silloin lausui lapsi itins kohdussa:
    "Kumarru, puista korkein, idille tarjoa!"
      Kumartui pisin puista Marian ktehen (polvehen),
    Hn huusi: "katso, Josef! n suotiin minullen."
      Tunnusti silloin Josef: "tein sulle vryytt;
    Nautitse, armahani, lk hylkj."
      Maria poimi marjan, kuin veri, punaisen,
    Raskaine taakkoinensa kotihin palaten.
      Maria otti lapsen ja laski polvillen:
    "Tn mailman miten kypi, nyt kerro, poikanen."
      -- "Niin kuule kuolevani, kuin kivet seinss;
    Mun thten katukivet on itkuun helty.
      Vaan psiisn tied mun yls nousevain,
    Ja silloin nousee piv ja kuu mun kerallain."

Tss nemme siis ihmeen siirrettyn aikaan ennen Vapahtajan syntymist
ja vlittmsti tmn tapauksen yhteyteen. Siit ei ollut en suuri
askel suomalaisen runon ksitykseen. Miss mrin oletettava
skandinaavilainen vlimuoto viel siihen suuntaan lienee vaikuttanut,
on mahdoton sanoa, kun ei mitn semmoista ole meille silynyt.

Lnsi-Suomessakaan ei runo en ole tunnettu, mutta ett se sielt pin
kuitenkin on levinnyt yli Karjalan kannaksen Varsinais-Inkeriin,
osoittanee sen esiintyminen milt'ei yksinomaan itisess osassa
viimeksimainittua runoaluetta. Lisksi on lukuun otettava, ett
sen viidest ja Tapanin virren yht monesta Hevaan-puolisesta
kirjaanpanosta on kokonaista kolme yhteist.[87]

Niss kolmessa kappaleessa -- neljs Hevaan kappale on nhtvsti
vaillinainen[88] -- ilmaantuu esill oleva runo Lapsenetsint-virren
johdantona. Yhteiset mainitun virren kanssa ovat kaikissa neljss
alkuskeet:

    Maaria pyhinen vaimo,
    Kypi kpelevi,
    Hietroin helmoin heutajavi;

parissa sit paitsi kuvaus Maarian matkatamineista. Sen jlkeen
jatketaan joko:[89]

    Lksi koista kulkemahan,
    Verjst vieremhn.
    Meni metsn rantuelle;

taikka tavallisemmin:

    Meni otrapellollensa,
    Kakrakaapunaisellensa.

Yhtlisesti sitten taas kaikissa kappaleissa -- myskin viidenness,
jossa se on keskelle Mataleenan virtt eksynyt[90] -- kerrotaan
mitenk:

    Nki oksalta omenan,
    Nki puulta phkinisen.
    Otti oksalta omenan,
    Otti puulta phkinisen,
    Loi omenan huulillehen,
    Huuliltahan kielellehen,
    Kielelt keruksillehen.
    Tuosta tyytyi, tuosta tytyi,
    Tuosta paksuksi panihe,
    Lihavaksi liittelihe.

Tmn kappaleen ensimminen separi on muistiinpantu Soikkolan puolella
ainoasti kerran ja aivan irtonaisena katkelmana; muuta jlke runon
alkupuolesta ei Hevaata lnnempn ole lydetty.[91]

Loppupuoli runoa sit vastoin tavataan Varsinais-Inkeriss mys
sovitettuna muutamaan ballaadiin Mari tytst, joka menee marjaan
emolle. Kun emo marjoja sytyn sairastuu, lhtee tytr noidilta ja
arpojilta apua hakemaan, mutta palatessaan saa kuulla emon jo
kuolleen.[92] Kokonaista kuusi sett nhdn yhdess Hevaan puolen
toisinnossa ainoasti sili muutoksella, ett "loi omenan" sijaan
lauletaan "pani marjan".[93] Viimeinen separi on kuitenkin
tavallisesti sopimattomana poisjtetty, niin parissa itisemmss
toisinnossa, jotka alkavat:[94]

    Emo (t. mamma) marjan huulillehen.

Viel on toista ja kolmatta sett muodostettu, niin ett sytyj
marjoja tulee kolme, kahdessa Keski-Inkerin sek yht monessa Soikkolan
kappaleessa:[95]

    Toisen marjan kielellehen,
    Kolmannen keruksellehen.

Niit seuraava neljs se on harvoin en tss yhteydess
silynyt.[96] Mutta yksinn marjoista "tytyminen" ilmaantuu yhdess
Venjoen kirjaanpanossa[97] sek usein viel Karjalan kannaksen
toisinnoissa.[98]

Ett Neitsyt Maarian virsi on vaikuttanut mainittuun ballaadiin eik
pinvastoin, nkee selvsti siit, etteivt kysymyksess olevat skeet
ole jlkimmisess mitenkn oleellisia, jota paitsi ne puuttuvat sen
lukuisissa kirjaanpanoissa lntisimmst Inkerist.

Mainittu ballaadi ei edes ole aiheuttanut Omena-virreksi oikeammin
nimitettvn muuttumista varsinaisesti Marja-virreksi Suomen
It-Karjalassa. Sen muutoksen on vaikuttanut vhinen lyyrillinen runo,
jota Varsinais-Inkeriss ja Karjalan kannaksella aivan erikseen
lauletaan. Tmn yleinen muoto on:

    Mansikka mell huusi,
    (Puola kaljui kankahalla):
    "Tule neito ottamahan,
    Punaposki poimimahan,
    Ennenkuin etana sypi,
    Mato musta muikkajavi!"

Niinkuin loppuskeist voi ptt, on runo alkuansa sepitetty
kiireellisest mansikan poiminnasta. Puola on listty ainoasti
kertoskeen aikaansaamiseksi, joka useassa toisinnossa puuttuukin.[99]

Neitsyt Maariaan sovitettuna tapaamme tmn runon jo It-Karjalan
lnsirajalla Plkjrvell muutamassa Lapsensaama-luvussa.[100]

      Mansikka melt huusi:
    "Tule neiti ottamahan,
    Punaposki poimimahan,
    Ennenkuin etanat syvt,
    Rettanat repivt!"
      Menin mell mansikkahan,
    Otin marjan sormilleni,
    Sormiltani huulelleni,
    Huuleltani kielelleni,
    Kielelt keroksihini.
    Tuosta tyyvyin, tuosta tyvyin,
    Tuosta paksuksi panime,
    Lihavaksi liittelime.
      Menin itkien isosen luokse,
    Rkyen emosen luokse.
    Is istui pyn pss,
    iti aitan rappusilla,
    Silkkikangasta kutovi,
    Suhakaista suikuttavi.
      Is kysyi tyttrelt:
    "Mit itket tyttreni?" --
    "Menin mell mansikkahan,
    Kankahalla puolukkahan,
    Otin" j.n.e.
      Sanoi is tyttrelle:
    "Ei o'o t kenenkn tekem,
    Eik kenenkn panema.
    Tm on Luojan suoma,
    Luojan laittama luja." --
      Neitsyt Maaria emonen,
    Rakas iti armollinen!
    Tule tnne tarvitahan j.n.e.

Saman loitsun johdantona esiintyy Marja-virsi mys Suistaman tienoilla.
Sen alkuun on kuitenkin viel liittynyt pirtin pyyhkiminen.[101]

    Aivoin nousi aiokainen,
    Pesi, puhasteli, kumarteli,
    Pyyhki pienen pirttisens
    -- -- --
    Kunne topat vietnehen?
    Ulos, ulos uksen kautta
    -- -- --
    Tuorehelle toukomaalle.
    Marja mell huusi:
    "Tule tytt poimimahan,
    Pvaski valitsemahan,
    Tinarinta riipimhn."
    Otin marjan mielillens,
    Toisen marjan kielellens.
    Kolmannen kerustimille.
    Tuosta tyyvyin j.n.e.

Sitten seuraa kotiin tulo ja kertomus tapauksesta Saunanhaku-virren
yhteydess.

Marja-virren varsinainen laulupaikka Suomen puolella on kuitenkin
Suojrven pitj, jossa siit, Marketan runosta sek Vinmisen,
Ilmarisen ja Joukahaisen laivaretkest ynn muista seikkailuista on
kokoonpantu erittin suosittu Iro-neidon runo. Muuan Korpiselkien
kappelissa empitjn rajalla kirjaanpantu kappale alkaa:[102]

      Iri neito, impi neito,
    Kapo neito kaunokainen,
    Piti iist pyhyytt,
    Ajan kaiken oikeutta.
    Ei synyt lehmn maitoa
    Hakkiloilla hypitty:
    Ei synyt kanan munia
    Kukerikun polkemia.
      Kirkui marjanen mell,
    Puolukkainen kankahalla:
    "Tules neito poimimahan,
    Tinarinta riipimhn,
    Vyvaski valitsemahan!"
      Iri neito j.n.e.
    Otti marjoja melt,
    Puolukoita kankahalta,
    Tuonpa huulillehen pani,
    Huulillehen, kielellehen,
    Vatsahan vajottelihen.

Sitten kerrotaan Marketan runon mukaan akkojen arvelemiset sek
lapsenristijn etsiminen. Lapsia on kuitenkin Iro-neidolla kolme,
joista Vinminen vanhin, Ilmarinen keskimminen ja nuorin
Joukahainen. Sen johdosta kerrotaan toisinnoissa hnen syneen
nimenomaan kolme mansikkaa,[103] joskus samassa muodossa kuin
Suistamalla:[104]

    Otti marjan huulillehen,
    Toisen pani kielellehen,
    Kolmannen vatsahan vajotti.

Viimeksi mainitussa yht vhn kuin suistamalaisessa tarvinnee ajatella
inkerilisen ballaadin vaikutusta, jossa runomme alkuperiset skeet
ovat yhtlisesti muuttuneet, koska tm ballaadi ei ole Karjalan
kannasta pohjoisemmaksi levinnyt ja siin verrattava kohta ainoasti
Varsinais-Inkeriss ilmestyy. Omenan vaihtuessa pieneksi marjaksi on
luvun lisminen niin luonnollinen ajatus, ett skeitten muutos samaan
suuntaan on It-Karjalassa voinut itsenisestikin tapahtua.[105]

Neidon nimi Iro on nhtvsti johtunut ballaadista "Pahasulhollinen"
(Kant. III. n:o 40); joka erss Suojrven toisinnossa alkaa:[106]

    Iro neito, impi neito,
    Kapu neito kaunukainen,
    Mit olet mielell pahalla,
    Symell synkerll?

Ett se tss runossa on alkuperisempi, todistaa sen esiintyminen mys
lnnempn samassa Salmin kihlakunnassa, esim.[107]

    Itkevi Iro metsss --
    Mit itket, Iro tytti.

Iro-neidon pyhyyden kuvaukseen kuuluu tavallisesti mys, ettei hn sy
rukiista leip, upehilla l. orihilla kynnetty, joskus viel, ettei
hn sy emsian lihoja.[108] Aunuksen puolella, jonne runo Suojrvelt
on levinnyt, listn, ettei hn synyt emlampaankaan lihaa,
vaan:[109]

    Si petj pehmeist,
    Sip kaunista kalaista.

Paastoamisen pyhyyden kuvaaminen nytt siis olleen niden skeiden
tarkoituksena. Se ei ole kuitenkaan niiden alkuperinen ajatus. Ne
tavataan jo lnnempn Suistamalla ja Impilahdella Marketan
runossa.[110]

    Marketta korea neito
    Ison koissa ollessahan,
    Ison ikkunan palessa,
    Kehrt hykertelevi,
    Lauluja hyrelevi.
    Katsoi ulos ikkunasta:
    -- -- --
    "En tuolla hevolla aja
    -- -- --
    En sy tuon lehmn maitoa
    -- -- --
    En sy tuon kanan munia" j.n.e.

Hevosella ajaminen, josta hevosella kynnetyn leivn hylkiminen on
luonnon vnns, osoittaa, ettei tss ole kysymys paastoamisesta eik
pyhittmisest, vaan Marketan ylenmrisest kainoudesta. Marketan
runon yhteydess ei kuitenkaan ole syntynyt tm kuvaus, jota ei tavata
sen inkerilisiss eik virolaisissa toisinnoissa. Virossa sit vastoin
lytyy toinen, tosin harvinainen runo, joka alkaa:[111]

    Ann' oli Anni, piim kranni,
    Ei snud sia lihada,
    Ei katsnud kana munada.

Ettei mainittu kuvaus missn tapauksessa ole kuulunut Marja-virteen,
todistaa sen puuttuminen juuri niiss Suojrvelisiss toisinnoissa,
jossa Iro-neidon sijalla on silynyt alkuperisempi Neitsyt Maaria,
esim.[112]

      Neitsyt Maaria emonen,
    Pyh piika taivaallinen,
    Meni tuonne on melle,
    Lyti siell mansikkaisen.
      Voi on neito taivahallinen,
    Pyh piika armollinen,
    Astui ahoa myten j.n.e.
    Lytip kolme mantsoimarjoa.

Marketan runon vaikutusta Marja-virteen voimme havaita mys
Pohjois-Aunuksessa, Repolan tienoilla, josta parin vanhemman ja
vaillinaisen muistiinpanon lisksi[113] maist. U. Karttunen v. 1897 on
lytnyt kokonaista kuusi kappaletta. Yksi niist alkaa:[114]

      Maaria emoinen neito,
    Pyh piika taivahainen,
    Niin pyhitti, niin oli,
    Ei synyt lehmn maitoa j.n.e.
    Eik pitnyt uukon villoa j.n.e.
      Maaria emoinen neito j.n.e.
    Hirren latjetta kulutti
    Ummiskengn uurtehella;
    Hirren kynnyst kulutti
    Hienohelman hempuella;
    Hirren kamoata kulutti
    Prihman pttvll.

Toinen kappale on silyttnyt Marketan virren johdannonkin: pieni
Kaijan vaimo saa kolme tytrt Maijan, Kaijan ja Marjatan. Sitten
kuvataan "Marjatan korean neidon" pitkllinen kotona olo. Vihdoin
kuitenkin hn:

    Lksi ullose utuna,
    Pellolle pihoja myten.

Marjatan nimen voinee pit sekamuodostuksena Marketasta ja Maariasta.
Parissa Karttusen kirjaanpanossa, jotka alkavat kotonaolon kuvauksella,
tavataan suorastaan Maaria nimen yhteydess Marketan mainesana _korea
neito_.[115]

Mutta kaksi kirjaanpanoista esittvt ilman mitn johdantoa
Marja-virren, joka toisessa kuuluu:[116]

      Kirkui marjanen melt,
    Puolukkainen kankahalta:
    "Tule neiti poimimahan,
    Tinarinta riipimhn,
    Vyvaski valitsemahan."
      Maaria on korea neiti
    Suorieli, selkieli,
    Sep' on paitoihin panihen,
    Vaskivihin vytelihen.
      Lksi marjan poimentahan,
    Otti marjasen melt,
    Puolukkaisen kankahalta.
    Pani marjan huulillehen,
    Huuliltahan kielillehen,
    Kielilt keroksehensa,
    Tuosta tyytyi j.n.e.

Kuitenkin on taas Marketan runon vaikutus huomattavana seuraavassa
saman kappaleen jatkossa:

    Tulevi emonsa luoksi:
    "Oi emoni kantajani!
    Tm on kohtu Luojan luoma,
    Stm pyhn Jumalan.
    En istunut hevolla reess j.n.e.
    En synyt lehmn maitoa j.n.e.
    En synyt kanan munia" j.n.e.
      Emo virkki, noin pakisi
    "Pois on, pois on, pni polku,
    Tuonnemma tulinen lautta!"

Nist skeist ensimmiset nelj johtuvat vasta esitettvst
Saunanhaku-virrest, niiden jlkeiset Marketan runosta. Mihin viimeiset
kolme alkuansa kuuluvat, huomaamme siit kappaleesta, jossa Marketan
runon johdanto on paraiten silynyt ja tmkin kohta tydellisimmin
esitetty.[117]

      Vei on marjat taatollehen:
    "Sy marjoa, taatto raukka!"
    -- "Miss olit tmn aian?"
    -- "Olin marjan poimennassa."
    -- "Et ollut marjan poimennassa,
    Olit sulhasen etsossa,
    Sukapien, sulkkuvien,
    Soman kaplukan katsannossa,
    Punapaulan pujellussa."
      (Vei on marjat maammolle-hen;
    samoin veikollehen ja siskollehen.)
    Vei on marjat mmllehen:
    "Syp marjoa, mm raukka!"
    -- "Sit min hallehinkin,
    Nuoren neion marjasia,
    Vunukkani poimemia."

Tm net ei ole muuta kuin muodostus ballaadia "Vedenkantaja Anni"
(Kanteletar III. n:o 23), jossa tytt samoin vie vett taatollensa,
maammollensa, veikollensa ja siskollensa ja saa vastaukseksi
(vv. 139-144):

    "Mene portto poikemmaksi,
    Olit sulhasen etsossa,
    Tulenlautta tuonnemmaksi;
    Punapaulan puujelossa,
    Et ollut veen etsossa,
    Kautokengn katselossa."

Juodakseen ottaa vasta mini tai toisin mm, vlist sanoilla: "Nuoren
vett juoakseni."[118]

Saman runon vaikutusta vahvistavat mys skeet:

    Otti korvon olallehen,
    Kauhan ksivarrellehen,

mitk tavataan yhdess mainituista Repolan kappaleista Maarian marjaan
menon yhteydess, vaan silminnhtvsti kuuluvat Annin vedenkantoon,
jonka toisinnoissa ne lytyvtkin.[119]

Olemme viimein saapuneet Vienan lniin, jonka runoja Lnnrot on
milt'ei yksinomaan kyttnyt Neitsyt Maarian virsi kokoonpannessaan.
Neitsyt Maarian pukeutuminen (Kant. III. 6. vv. 1-6) on Lnnrotin
johdannoksi sovittama. Hnen alkuperisess ksikirjoituksessaan se ei
tll paikalla ilmaannu, vaan samoin kuin kaikissa Vienan lnin ja,
kuten olemme nhneet, mys Pohjois-Aunuksen toisinnoissa vasta marjan
kutsumisen (v. 18) jlkeen. Tm piirre, joka on muualta lainattu, on
runoon kiintynyt niiden puvusta johtuvien mainesanojen vlityksell,
joilla jo Suomen Karjalassa marja neitoa kutsuu;[120] vertaa
pohjois-aunukselaisessa nytteess skeit: "Vyvaski valitsemahan" ja
"Vaskivihin vytelihen."

Johdannot ovat yleens Vienan lniss harvinaisia. Yhdess kappaleessa
on kuitenkin "Marjatan korean neidon" kainous nhtvn.[121]

Tavallisimmin runo lhtee suorastaan skeest (v. 11):

    Marjanen melt (harv. maalta) huuti.

Niinkuin jo snnllisesti Pohjois-Aunuksessa ja usein Suomen
Karjalassa, on kaikissa Vienan lnin kappaleissa alkuperinen
mansikka, marjaseksi yleistyen, kadonnut puolukan rinnalta, nhtvsti
sen johdosta, ett mansikka niill tienoin on hyvin harvinainen. Sit
merkillisemp on, ett vienanpuolisissa kappaleissa etanan ja madon
symist kuvaavat, etupss mansikkaan soveltuvat skeet (vv. 17 8)
ovat yleisesti silyneet.

Marjan valitus, ettei hnt kukaan ole poiminut, vaikka satoja, jopa
tuhansiakin on kynyt hnt katsomassa (vv. 19-24), perustuu samaan
toisintoon, joka alkaa Marjatan kainoudella.

      Sata neitt, tuhat naista,
    Viititseksen vaatitseksen,
    Tinavihin tilkitseksen,
    Vaskipauloihin paneksen,
    Yhen marjan poimintahan,
    Karpalon karistantahan.
      Marjatta korea neito,
    Viititseksen vaatitseksen,
    Yhen marjan poimintahan, j.n.e.

Vienan lnin laulutavalle omituinen on marjan kohoaminen yls
huulille, ennenkuin se sielt, samoin kuin etelmpn, alkaa alas
valua; esim. Sjgrenin vanhassa kirjaanpanossa:[122]

    Marja nousi pllepkeien,
    Pakeilta helmoillensa,
    Helmoiltansa rinnoillensa,
    Rinnoiltansa huulillehen,
    Huuliltansa kielellehen,
    Siit vatsahan valahti.

Vlist esiintyy se viel vilkkaammassa puhuttelun muodossa:[123]

    "Nouse, nouse, marjaseni,
    Kapehelle kauolleni!
    Nouse, nouse j.n.e.
    Heleille helmoilleni --
    Vaskisille vyni pille --
    Ripeille rinnoilleni --
    Levelle leuvalleni --
    Kepelle kielelleni."
    Jopa vatsahan valuvi.

Tm kuvaus on nhtvsti takaperin kntmll jljitelty kyynelten
vierimisest, joka Vienan lniss tavataan sek Vinmisen soiton
ett "Aino" tytn idin itkun yhteydess.

Merkillisin piirre vienalaisessa Marja-virress on kuitenkin marjan
kummallinen kasvinpaikka. Mainittujen Sjgrenin kirjaanpanemien
skeiden edell lauletaan:

    Katselekse, kntelekse:
    Ylhinen taivosesta,
    Alahainen maaemst.
    Otti suolta suopetjn,
    Rannalta rtskn mnnyn,
    Jolla marjan maahan puotti.

Lnnrotille esitti Latvajrven Arhippa saman kohdan:[124]

    On marja nkemihn,
    Puola ilmoin luomiahan,
    Alahahko maasta sy,
    Ylhhk puuhun nousta.
    Tempoi kartun kankahalta,
    Senkin pll seisataksen.

Ja muutamassa Lnnrotin myhemmin tekemss muistiinpanossa kuvataan,
kuinka:[125]

    Puolukainen puuhun nousi,
    Ylhhk ois siit ottaa.
    Otti kartun [kankahalta],
    Sorti [puolan puusta pois],
    Alahahko on siit ottaa.
    Nousi pauloillensa.

Vienan lniss on siis silynyt legendan ajatus puussa kasvavasta
hedelmst, joka korkeutensa thden on tyls tavoittaa. Onko tm
puunhedelm, samoin kuin Varsinais-Inkeriss, alkuansa ollut omena, on
vaikea varmaan ptt. Mutta jos niin on ollut -- johon edempn
esitettvn Lapsenetsint-virren venjnkarjalaisessa muodostuksessa
yleinen lapsen mainesana _kullainen omenut_ ehk viitannee -- niin
sopisi ajatella ett raamatullinen kertomus paratiisin omenasta olisi
vaikuttanut palmupuu-legendaan, sittenkun tm kansanrunossa oli
siirretty tapahtuneeksi ennen Vapahtajan syntymist.[126] Ja tten
olisi suomalainen Marja-virren muodostus hyvin helposti ksitettviss.



5. Saunanhaku-virsi.


Samoin kuin Marja-virsi, on Saunanhaku-virsi muodoltaan
alkuperisimpn silynyt Varsinais-Inkeriss ja nimenomaan Hevaan
puolella, jossa sit on kymmenen toisintoa kirjaanpantu. Paria
katkelman tapaista lukuunottamatta, se snnllisesti seuraa
Lapsenetsint-virtt, jos kohta tst toisinaan ainoasti alkuskeet
ovat silyneet, niinkuin esim. seuraavassa:[127]

      Maaria vahainen vaimo,
    Vaimo valkeaverinen,
    Kypi kpelevi,
    Hietrahelma heutajavi,
    Vaskivastanen kess,
    Lapsen paitanen povessa.
      Meni yhtehen talohon,
    Kysytteli akkaselta:
    "Hoi s akka, vanha vaimo,
    Onko tss ysijaista,
    Onko tss maamajaista,
    Naisen raskahan levt,
    Huonukkaisen huokaella."
     Akka vasten vastaeli:
    "Kyll' on meill ysijaista,
    Ysijaista, maamajaista,
    Sinun raskahan levt" j.n.e.
      Maaria vahainen vaimo
    Meni tallihin melle,
    Sai hn tuosta ysijaisen,
    Ysijaisen, maamajaisen.
    Synnytteli poikoansa,
    Tuota mein Jeesustamme,
    Ja mein Jumaluttamme.
    Synnytti poikuen
    Heinille apilahille,
    Apilahan kukkasille.
    Jouluna Jumala syntyi,
    Paras Luoja pakkasella,
    Maaria oli emo Jumalan.

Vlilt unohtunut akan nimenomainen ksky menemn talliin kuuluu
muutamassa toisinnossa:[128]

    "Ei ole meill ysijaista j.n.e.
    Mene tallihin melle,
    Tallihin mellisehen,
    Sinne menit muutkin --
    Kakaroille jkkhille,
    Olille lumekkahille,
    Heinille apinehille,
    Apinehen kukkasille."

Thn liittyy Tapanin virsi, niinkuin yleens Hevaan puolella, milloin
se siell on silynyt.

Soikkolassa on Saunanhaku-virtt muistiinpantu kolme eri kertaa.
Tydellisimmss kappaleessa seuraa Tapanin virsi ja ky edell
Lapsenetsiminen, joka on siihen viel pitemmlle vaikuttanut.[129] Akka
tulee aitasta vastaan ja hnelt kysyy Maaria, samoin kuin kuulta:

    Oi akka Jumalan luoma!
    Nitk poikaa pyhist?

Alkuperisi sit vastoin saattavat olla skeet:

    Kypi kyl kyllt,
    Hulkkuvi talo talolta.

Toisessa kappaleessa piv, jolta Maaria tiedustelee, sanoo nhneens
pyhisen pojan syntyneen talliin hevosen luokse.[130] Kolmas jlki on
silynyt Luojan surma-virren johdannossa:[131]

    La kun laulan uutta virtt,
    Uutta virtt vastamaista,
    Syksyll syntyneest,
    Talvella tapahtuneesta.
    Jouluna Jumala syntyi,
    Parahalla pakkasella.[132]

Runon levimisest Varsinais-Inkeriss, joka on sama kuin Tapanin
virren ja Marja-virren, voimme siis ptt ett se yhdess niden
kanssa on kulkenut Suomen puolelta yli Karjalan kannaksen
Keski-Inkeriin ja sielt Lnsi-Inkeriin.

Ett se maamajanen, johon Maaria yksi pyrkii, on saunan
tapainen rakennus, siihen viitannee vasta hnen kdessn tai
mys kainalossaan,[133] jos kohta tm piirre on silynyt
Lapsenetsint-virren skeitten seassa.

Suomen Karjalassakaan ei viel "sauna"-sanaa nimenomaan kytet, on
puhe vaan piilohuoneesta. Mutta sen mrminen lmpimksi osottaa yh
selvemmin, mist on kysymys. Niinkuin on huomautettu, esiintyy tll
Saunanhaku-virsi snnllisesti Marja-virren liitteen.

Ennenmainituissa Suistaman-puolisissa Lapsensaama-sanoissa Marja-virsi
jatkuu seuraavasti:

    Aloin astua kotihin.
    "Voipa iti kantajani!
    Anna suojoa tiloa
    Piian piilohuoneheksi,
    Vaimon vankihuoneheksi."
    -- "Voi sinua Hiien h--
    Ootkos pilttien pitm,
    Eli nainehen urohon,
    Eli miehen naimattoman?"
    -- "Emp' ole j.n.e.
    Marja mell huuti" j.n.e.

(Seuraa referaatti Marja-virrest ynn loitsua).

Suojrvell on Saunanhaku-virsi etupss niiss kappaleissa silynyt,
joissa ei Iro nimi viel ole Marja-virteen kiintynyt. Yhdess pyhlle
piialle tulee "Isonen" vastaan.[134]

    "Hoipa Iso armollinen,
    Tietk piikoin piilopirtin,
    Lmpimiset huonehuet?"
    "Tien piikoin piilopirtin --
    Kun menet aitasista alatse,
    Peltosista pertse."

Toisessa nimettmlle neidolle, joka:[135]

    Alkoi kulkea kotihin,
    Astua aitoviert myten,
    Tuli maamo vastahani.
    "Hoi on maamo kantajani!"

Sek maamo ett taatto "kasvattaja" vastaavat, ettei heill ole
lmmint tupaa, ja vasta "vieras" sen antaa.

Tydellisin Saunanhaku-virren suomenkarjalaisista kappaleista on
kuitenkin juuri Iro nimen yhteydess tavattava.[136]

      Iro neito, impi neito j.n.e.
    Saip' on kolme poikalasta.
      "Hoi on iso armahani!
    Tietk lmmint tuvaista,
    Lmpymytt huonehutta,
    Piian pieniksi pyhiksi,
    Vaimon vaivahuonehiksi?"
      Iso kykksen kirosi:
    "Hoi on sin Hiien --
    Ruma Ruotsi, palkanpiika!"
    -- "Enk ole Hiien --
    Enk ole palkan piika;
    Olen miehen suuren saava,
    Hylkv hyvn Jumalan."
    (Samoin emo -- vello -- sikko).
      Tuli vieras vastahani.
    "Tietk" j.n.e.
    -- "Mene paikoille papittomille,
    Maille ristimttmille;
    Siell' on saunat salvettuna
    Piian pieniksi pyhiksi j.n.e.
    Suuret kuuset kuomina,
    Suuret pajut pappina,
    Suuret kivet kirikkin."

Alkuperinen piirre niss Suomen It-Karjalan toisinnoissa on
epilemtt Neitsyt Maarian kaunis vastaus hnt vastaan lausuttuun
syytkseen. Plkjrveliseen Marja-virteen lienee se tst otettu ja
Aino-runojen mukaan knnetty pinvastaisiksi lohdutussanoiksi isn
puolelta.[137]

Yleisesti laulettuna sek kaikin puolin kehittyneen tapaamme
Saunanhaku-virren vihdoin Venjn-Karjalassa. Repolassa
Pohjois-Aunuksessa olemme jo huomanneet sen vaikuttaneen muutamaan
Marja-virren liitteesen, jossa Neitsyt Maaria tarjoo poimimiansa
marjoja idille taikka kaikillekin omaisille. Tmn ynn
Saunanhaku-virren yhdist viel kaksi erittin kaunista liitett.
Tylysti kotoa pois hdettyn:[138]

      Maaria korea neiti
    Suorieli, selkieli,
    Lksi kosken korvaselle,
    Itse virkki, noin pakisi:
    "Vie sin minua virta,
    Kanna s minua koski!"
      Koski kielille panihen:
    "Ei voi silma virta vie,
    Eik koski kollohella;
    Sull' on poika polvissasi,
    Herra Kristus helmoissasi."
      Maaria korea neito
    Tulevi emonsa luokse.
    "Oi emoni kantajani!
    Eip milma virta vienyt,
    Eik koski kollohellut."
    Koski kielille panihen:
    "Ei voi silma" j.n.e.
      Emo virkki, noin pakisi:
    "Mene tallihin hevosen luokse,
    Sorajouhen soimen alle!"
    _Sitten jatketaan_:
    Meni aikoja vhnen.
    "Mene, katso, orjueni!
    Jok' on syntynyt synnyn koite,
    Paistavi Jumalan piv?"
    -- "Oijotot emnt raukka!
    Mip' on merkki koittehella?"
    -- "Se on merkki koittehella:
    Puut punaiset, maat siniset,
    Vaarat vaskisin sukahin,
    Hongat on hopeaviss,
    Kuuset kultakalkkaloissa.
    Sep' on merkki koittehella."
    -- "Oijotot emnt raukka!
    Eip' oo syntynyt synnyn koite,
    Ei paista Jumalan piv."
      Meni aikoja vhnen.
    "Mene, katso, orjueni" j.n.e.
    -- "Oijotot emnt raukka!
    Eip' oo syntynyt" j.n.e.
      Meni aikoja vhnen.
    "Mene, katso", j.n.e.
    -- "Oijotot emnt raukka!
    Jo on syntynyt synnyn koite,
    Paistavi Jumalan piv."

Erss toisinnossa on koitteen kuvaus esitetty seuraavin skein,
joista selvsti nkyy, ett se on metsluvuista lhinn johtunut.[139]

    Kuuset on kullan kalkkaloissa,
    Hongat hopean valettu,
    Pirtti on petjikss,
    Kotini koivikossa,
    Taivas kultaisin orahin.

Mainituista liitteist Marja-virren ja Saunanhaku-virren vlill
puuttuu Vienan lniss kokonaan Kosken puhuttelu. Koitteen katsominen
sitvastoin on mys yhdess vienanpuolisessa kappaleessa nhtvn,
vaikka eri tavalla muodostuneena.[140]

      Marjatta korea neiti:
    "Reposeni, lintuseni!
    Sin olet kske kpe;
    Mene nyt katsomahan,
    Mist meill piv nousi,
    Kusta meill kuu kumotti."
    -- "Vaaran rautaisen takoa."
    -- "Enp' on taita poiuttani
    Rauoiksi rakettavaksi,
    Terksiksi tehtvksi.
      Reposeni, lintuseni" j.n.e.
    -- "Vaaran vaskisen takoa."
    Repo juoksi katsomahan.
    -- "Enp' on taita poiuttani
    Vaskeksi valettavaksi.
      Reposeni lintuseni" j.n.e.
    -- "Vaaran vahaisen takoa."
    -- "Nytp' on taitan poikueni
    Vahoiksi valettaviksi,
    Tuohuksiksi pantaviksi.
      Reposeni, lintuseni
    Mene kylpy kylst
    Saunoa Sarajalasta."

Aunuksenkin puolella tavataan joskus "synnyn koitteen" ja "Jumalan
pivn" rinnalla viel "Herran kuu" kumottamassa.[141] Samassa
toisinnossa kuvataan tmn valon vaikutus, paitsi puihin:

    Taivas on rautaisin rakehin,
    Maa on kultaisin orahin.

Edell olemme jo nhneet "vaarat vaskisin sukahin", niin ett uutta on
oikeastaan Maarian pojan ksittminen iknkuin vahakuvaksi, josta
vaksikynttilit voisi valaa kirkkoon uhrattavaksi.

Mainitun kappaleen on Lnnrot Kantelettaressa sovittanut keskelle
Tapanin virtt (vv. 284-343). Tapanin kskyst lhtee repo vaskisen
vaaran taakse katsomaan, mist uusi thti ja kuu ovat syntyneet. Paimen
selitt revolle Jumalan syntyneen talliin ja lis, ettei Jumala
vaihtaisi poiuttansa "vaskihin valettavihin", ei hopeoihin, kultihin,
eik kuuhun, aurinkoon.

Marja-virteen liitt Kantelettaressa Saunanhaku-virren emon arvelu:
"mik on meidn Marjatalla?" (vv. 70-75) ynn edell kyv kuukausien
luettelo (vv. 64-69). Jlkimminen Loviattaren loitsusta lainattu
piirre on yleinen vienanpuolisissa toisinnoissa. Mutta edellinen
tavataan ainoasti yhdess kappaleessa,[142] jossa niinikn nimi
Marjatta viittaa sen alkupern, Marketan runoon. Molemmat kohdat
tavataan joskus Iro-neidonkin runon yhteydess Suojrvell.[143]

Itse Saunanhaku-virsi on Vienan lniss paremmin kuin Aunuksen
puolella silynyt. Nytteen, joka edustaa mys Pohjois-Aunuksen
laulutapaa, painettakoon Castrnin kirjaanpano Vienan lnin
etelrajalta.[144]

      Syntyi poika polvillehen,
    Lapsi lannepuolillehen.
      Neitsyt Maaria emonen
    Sanan virkki, noin nimesi:
    "Oi on piika pikkarainen,
    Rahan saatu raatajani!
    Koprin helmasi kokoa,
    Ksin kri vaattehesi,
    Ky s kylpy kylss,
    Saunoa Sarajalassa,
    Pian juokse pitk matka,
    Vlihin vlit samoa."
      Isnt supulla istui,
    Emnt on penkin pss.
    Kysyi kylpy kylss
    Isnnlt ensinnkin.
    Isnt varsin vastoavi:
    "Miksi s kysyt kyly?"
    -- "Maaria meill poian sai."
      Isnt varsin vastoavi:
    "Joko -- poian sai?
    On tammi tasamell,
    Iso tuomi hongikolla,
    Siell' on muut pahantekijt,
    Siell' on muutkin murhamiehet."
      Kysyy kyly emnnlt.
    Emnt vastaapi (samoin).
      Lksi piika juoksemahan,
    Sanovi Neitsyt Maarialle:
    "Tuolla noin vastattihin:
    Ei kylvyt kylst joua,
    Eik saunat Sarajalasta.
    Siell varsin vastattihin:
    Joko" j.n.e.
      Siit Maaria itkemhn
    Verisill kyyneleill,
    Hurmehuisille soville.[145]
      Neitsyt Maaria emonen
    Sanan virkki, noin nimesi:
    "Henkes hepo vetj,
    Niinkuin kylyjen lyly,
    Vastan lyly lyhyt."
    Henksi hepo j.n.e.

Suomalainen sauna eli _kyly_ on tss sek nimelt mainittuna, ett
hyvin havainnollisesti kuvattuna, hevosen, lmpimn henkyksen
ilmaantuessa iknkuin lylyn asemesta. Saunan paikaksi on nhtvsti
ajateltu jo Inkeriss mell sijaitseva talli, vaikka se tss
toisinnossa on Ison tammen runon vaikutuksesta vntynyt tammeksi.
Kertoskeess esiintyvn "ison tuomen" sijalla tavataan uudemmassa
kirjaanpanossa samoilta paikoin "iso huonus hongikolla"; jota paitsi
Maarian itku on ilmaistuna seuraavilla sanoilla:[146]

    "Kunnepa panen poikueni?
    Heinihin hyvn hevosen,
    Sorajouhen soimen phn."

Viittauksella, ett siell on muitakin "pahantekijit", on niinikn
Inkerin puolella vastineensa.

Paikka, josta kyly kysytn, on Aunuksen-puolisissa kappaleissa aivan
nimetn kyl, mutta tss nimenomaan Sarajala.[147] Pohjoisempana
Vienan lniss on Sarajas tavallinen muoto. Siell saa mys tallimki
usein nimen Tapo- eli Tapio-mki, niinkuin on huomautettu, Tapanin
virren vaikutuksesta. Viimein Latvajrven Arhipan toisinnossa
ilmestyvt nimellisin saunan ynn tallin omistajatkin: Ruotus ja
Ruotuksen emnt, joita viel Piltti "pieni piikanen" ky
puhuttelemassa.

Kantelettaren laitoksessa on Lnnrot ensin (vv. 80-9) kyttnyt
Topeliusen julkaisua, jossa Neitsyt Maaria pyyt itins kymn
saunaa Sarajahalta, muuttaen sen kylyn pyytmiseksi emolta itseltn.
Mys on hn tss ilmaantuvan Tapiomen sijalle ottanut toisesta
kappaleesta vaihteen vuoksi Kytmen.[148]

Mutta sen jlkeen hn on paraasta pst noudattanut Latvajrven
Arhipan laulutapaa, kuitenkin supistaen Piltti-piian kynnit kolmesta
yhteen kertaan.[149] Ruotuksen istumisen pydn pss on, niinkuin
olemme nhneet, Arhippa lainannut laulamastaan Tapanin virrest.[150]
Ruotuksen emnnn liehumisen "sillan liitoksella" eli "keski-lattialla"
on Arhippa nhtvsti saanut Osmottaren, oluen sepn, liikkumisesta
Pivln pidoissa, joihin Lemminkinen j kutsumatta.[151] Mitenk
Ruotus ja hnen emntns olopaikkoineen liittyivt Saunanhaku-virteen,
selvi seuraavista Aunuksen-puolisista skeist, joilla on vastineensa
toisessa Latvajrvenkin kappaleessa:[152]

    Kysy kylpy kylst,
    Isnnlt pyn pst,
    Emnnlt lattialta,
    Pojalta rahin nenst.
    (Isnt pyn pss,
    Poika on rahin nenss).

Arhipalle omituinen on mys kaunis kuvaus Neitsyt Maarian menosta
Tapo-melle, joka Lnnrotin kirjaanpanossa kuuluu (vrt. vv. 202-8):

    Otti vastan varjoksensa,
    Koprin helmansa kokoili,
    Ksin kri vaattehensa,
    Itse noin sanoiksi virkki:
    "Lhte minun tulevi,
    Niinkuin muinenkin kasakan,
    Eli orjan palkkalaisen."

Cajan[153] on myhemmin muistiinpannut viel separin (vv. 210-1):

    Nousevi Kipumke,
    Kipuvuorta kiipueli.

Viimeksimainittu lisys johtuu selvsti Kipujen manausluvusta. Mutta
edellkyv vertaus orjan "palkkalaisen" kohtaloon tmmisiss
tapauksissa on syntyyns nhden epilyttvmpi. Sit voisi ajatella
kehittyneeksi palkkapiian lhettmisest kylyn hakuun, jolla matkalla
tm samoin krii kokoon hameensa helmat. Vaan aivan mahdotonta ei
ole, ett tss olisikin silynyt alkuperinen kohta, josta on lhtenyt
ajatus ostetun orjan[154] kyttmisest, koska semmoisen omistaminen
hyljtylle ja avuttomalle Neitsyt Maarialle ei erittin sovellu. Siin
tapauksessa olisi mys Inkeriss tavattavan vastan oikea paikka
mrtty.

Varmasti runoon alkuansa kuuluvia ovat inkerilisi vastaavat skeet
(vv. 240-1):

    Jouluna Jumala syntyi,
    Paras poika pakkasella,

jotka ovat yksin Arhipan muistissa silyneet. Toisessa vienanpuolisessa
kappaleessa esiintyy kylmn vaikutus separissa:[155]

    Heinill vihvilisill,
    Kakaroilla kylmenneill,

niinikn aivan Inkerin tapaan. Yleens ovat pohjoisemmat
Venjn-Karjalan toisinnot etelisempi alkuperisemmll kannalla
siihen nhden, ett lapsen syntyminen mainitaan Saunanhaku-virren
lopussa. Nytteeksi painetussa Castrnin kappaleessa samoin kuin
muutamassa Aunuksenpuolisessa[156] se heti runon alussa ilmoitetaan
tapahtuneeksi. Ja toisessa Pohjois-Aunuksen kappaleessa kerrotaan
hevosen lylyntapaisen henkyksen yhteydess, mitenk Maaria:[157]

    Pesi poian puhtahaksi,
    Kapaloitsi kauneheksi.

Tst tytyy ptt, ett esill oleva runo on joko Vienan lnist
levinnyt Pohjois-Aunukseen, taikka, joka tuskin on luultavaa, Aunuksen
puolelta kulkenut kaksi eri kertaa yli Vienan lnin rajan, myhemmss
muodostuksessaan pyshtyen rajaa lhinn olevaan runoalueesen.
Kumpaisessakaan tapauksessa ei runon vaellusta ky johtaminen suoraan
etelst Suomen It-Karjalasta, jonka laulutapa on aivan eri suuntaan
muodostunut.

Saunanhaku-virren kolme eri toisintomuotoa: 1) inkerilinen, 2)
itkarjalainen ja 3) venjnkarjalainen eivt voi olla toinen toisistaan
kehittyneit, vaan edellyttvt yhteist Lnsi-Suomesta It-Suomeen
kulkeutunutta alkumuotoa. Minklainen tm alkumuoto on ollut, voimme
suunnilleen mrt, vertaamalla nit eri haarauksia ja tarkastamalla
miss kohdin niist kaksi tai kaikki kolme pitvt yht.

Saunanhaku-virren alkuperisiksi piirteiksi saadaan niin muodoin:
maamajaisen (1) eli lmpimn huoneen (2) s.o. saunan (3) pyytminen;
hpellinen soimaus ja Maarian puolustus (2 ja 3); osoitus talliin
melle[158] sek uudistettu soimaus: "miss muutkin" (1 ja 3); lapsen
syntyminen hevosen soimen luona jouluaamuna, jolloin pakkanen on
heintkin kylmnnyt (1 ja 3).

Vhn vaikeampi on mrt, kenen on ajateltu Neitsyt Maariaa nin
tylysti kohdelleen. Mutta kaikesta ptten se on hnen oma itins.
Inkerinmaalla tm on akka, vaan enimmiten lisyksell: emohueni ja
vanha vaalijani. Suistaman puolella esiintyy nimenomaan iti. Erivt
Suojrveliset toisinnot ovat jo siihen nhden, ett niiss todella
annetaan lmmin suoja, myhempi muodostuksia; jota paitsi vastakohta
kahden, vielp neljn omaisen ja vieraan vlill on muista runoista
lainattua. Pohjois-Aunuksessa Maariaa, joka tuo marjoja, on usein iti
yksin soimaamassa. iti hnet mys koskella kynnin jlkeen lhett
talliin, ennen palvelijan kynti kylss isnnn ja emnnn
puheilla.[159] Myskin Vienan lniss, miss joskus Maaria itins
pyyt kymn kyly kylst, tm tylysti viittaa melle talliin.[160]

Vasta sen jlkeen kuin pyydetty suojahuone sai perin suomalaisen
nimityksens sauna eli kyly, tuli osaksi alkusoinnun vaikutuksesta sen
kysyminen kylst Venjn Karjalassa yleiseksi. Siten iti joutui
tarpeettomaksi, koska hnen yht vhn voitiin ajatella suostuvan kyly
pyytmn kuin itse antamaan, ja niin tuli hnen sijalleen viimein
palkkapiika.

Suomalaisen Saunanhaku-virren alkuaiheena on ilmeisesti Luukkaan 2:n
luvun 7:s vrssy, jossa esitetn, mitenk Maria pani lapsensa seimeen:
"ettei heille ollut sijaa majassa." Mutta raamatullisesta kertomuksesta
ei tmkn runo suorastaan johdu. Samassa Vapahtajan lapsuuden
kirjassa, jossa tarina kumartuvasta palmupuusta lytyy, kuvataan mys
Jeesuksen syntyminen tarkemmin piirtein.[161] Josef ja Maria saapuvat
Bethlehemiin yll, jolloin jo ovet kaikki ovat suljetut, ja joutuvat
talliin, jossa Josef sitoo aasinsa hrn seimen luo. Kun kylm, joka
nousee lattiasta, vrisytt vastasyntynytt lasta, panee Maria hnet
kapaloituna seimeen, johon aasi ja hrk eivt en koske, nykytten
vaan ptn merkiksi, ett ovat tunteneet Vapahtajansa. -- Niinkuin
Borenius osoittaa,[162] on lisksi vaikuttanut apokryyfinen apostoli
Jaakopin prooto-evankeliumi, jossa kerrotaan Vapahtajan syntyneen
vuoren luolassa sek mainitaan Maariaa vastaan tehdyist syytksist.

Tst ei ole en pitk askel siihen ksitykseen, ett majatalossa oli
Maarialta tahallaan vihamielisyyden, eik tilanpuutteen thden ysija
kielletty. Semmoinen ksitys tulee mys erss saksalaisessa
kansanlaulussa nkyviin.[163]

      Maria ratsasti majatalohon,
    Joss' isnnn paikalla nainen on.
      Ysijaa pyysi hn itsellehen,
    Vaan kaikki hnelt kielsivt sen.
      He kielsivt tulen, ja kielsivt puut,
    Pahasisuiset ihmiset, ilkesuut,
      He Marian kskivt tallihin vaan,
    Joss' ei ollut ovea, kattoakaan.
      Tytyvisen Maria mielessn,
    Pani lapsensa oljille lepmn.

Toinen Saksan katolilaisten laulama virsi alkaa kuvauksella, kuinka
Vapahtajan syntyess oli kylm ja kuinka seimeen pannun lapsen yli aasi
ja hrk suoraan hengittivt.[164] Vlill mainitaan kumartava palmupuu
ja sitten vasta kerrotaan, mitenk Josef Marian kera ensin tuli
kaupunkiin, jossa ravintolan isnt ajoi heidt pois, sek sen jlkeen
kyln, jossa majatalon emnt toimitti heidt latoon. Yll kuitenkin,
kylmn lisntyess, tm emnt miehens kskyst teki tulen keittin
ja kutsui Marian lapsineen lmmittelemn.

Muutamassa flaaminkielisess joululaulussa, joka on kirjaanpantu
Koillis-Ranskassa, kuvataan Jeesuksen syntyminen ovettomassa ja
ikkunattomassa ulkorakennuksessa keskell raesadetta, lumirnt ja
pakkasta, joka vedenkin oli jtnyt.[165]

Oletettavasta skandinaavilaisesta vlimuodosta on siis suomalainen runo
saanut ainakin ne piirteet, ett Maarian uloskskijn on nainen ja
ett ulkona on pohjoismaisen joulun pakkasaste. Lisksi voisi aasin ja
hrn hengityst saksalaisessa virress verrata lylyn kuvaukseen
Venjn Karjalassa, jossa hevosen rinnalla joskus _hrkkin_
esiintyy:[166]

    Kuin on hepo henghtvi,
    Niinkuin Jumala luopi lylyn;[167]
    Kuin on hrk huokoaksen,
    Niinkuin taivonen vesin valaa.

Suomalaisen runon ksitys eri kuitenkin siin, ett mik
saksalaisessa mainitaan epmukavuutena, on esitetty tarpeellisen lmmn
aikaansaajana. Yhtlisen ajatuksen sislt suoranainen vhvenlinen
tarina,[168] mitenk Vapahtajan maatessa seimess, johon Neitsyt Maaria
Heroodeksen pelosta oli hnet piiloittanut, hrt ja aasit olivat hnt
yh peitelleet oljilla ja _lmmittneet hengitykselln_, vaan hevoset
olivat alati olkia plt pois syneet. Tarinan varsinaisen juonen
tulemme tapaamaan Lapsenetsint-virren johdantona Venjn-Karjalassa,
niin ett voisi arvella osoitetun lispiirteenkin siit suomalaiseen
runoon siirtyneen. Vaan aivan yht hyvin saattaa olettaa niin
yksinkertaisen ajatuksen kahdessa eri paikassa toisistaan riippumatta
keksityn.

Kaikissa tapauksissa on tmn ajatuksen sovittaminen sauna-ksitteen
yhteyteen: armeliaan luontokappaleen henghdyksen kuvaileminen
saunanlylyn lmpimksi, perin suomalainen knne, joka antaa koko
runolle ihan ominaisen leiman.



6. Lapsenetsint-virsi.


Olisi vallan luonnotonta, jollei niin viehttv kertomus kuin Luukkaan
(2: 41-52) Vapahtajasta, joka kaksitoistavuotiaana ji Jerusalemin
temppeliin, kristillisess kansanrunoudessakin vastaamme kajahtaisi.
Tarjoohan siin Maarian huolestunut etsiminen ja Vapahtajan selitys
jmiseens mit kiitollisimman aineen runolliselle ksittelylle.[169]

Etenkin Saksanmaalla nkyy tm aine olleen hyvin suosittu ja monella
tavoin muodostettu. Harvoin kuitenkin on kansanlaulussa silynyt
Raamatun ikmrys, kuten voi olettaa seuraavassa kappaleessa:[170]

    Kadonnutta Maria lastansa
    Haki metsst, haki pellolta.
    Hnt' etsi mys Juutalaiskoulusta,
    Nki lapsensa saarnastuolissa.

Enimmiten on tapaus joko yhdistetty Vapahtajan syntymn taikka
siirretty eteenpin hnen kuolemansa yhteyteen. Edellisest
menettelyst suomennettakoon esimerkki.[170]

      On rouvamme ylhissyntyinen
    Kadottanut poikansa Jeesuksen,
      Hnt' etsi jo kolmanna pivn,
    Valitellen ja kyynelet silmiss.
      On lytnyt lapsensa vihdoinkin
    Kapaloituna somasti silkkihin.
      Veripunaiset pojan on poskuet,
    Kuin Marian itsens kaunoiset.

Jlkimminen menettely ilmenee monesti muistiinpannussa laulussa,
jossa Maria menee maille mantereille poikaansa etsimn ja hnt
vastaan tulee pyh Pietari. "Ettek ole nhnyt rakasta poikaani, jota
jo kauan olen etsinyt." -- "Olen Juutalaisten talon edustalla, hn
nytti kovin murheelliselta." -- "Mik hnell oli pssn?" --
"Orjantappurainen kruunu; ja hn kantoi risti sille paikalle, jossa
hnt kidutettiin." Runo jatkuu Maarian itkulla ristin luona ja
Vapahtajan lohdutuksella.[171]

Muutamassa kappaleessa, jonka alkuskeet jo 1300 luvulta tunnetaan,
tulee Mariaa vastaan paimen, jolta hn nimenomaan "pient
lapsukaistansa" kyselee; tm vie hnet sitten ristin juurelle.[172]

Viel selvempi molempien rimmisten iksuhteiden yhdistys tavataan
toisinnossa, joka nkyy olleen kaikista tunnetuin.[173] Laaksossa
nousee thti Marian istuessa pieni Jeesus sylissn. Hnen
nukahtaessaan hetkiseksi, lapsi katoaa. Maria lhtee etsimn ja nkee
pyhn Johanneksen katsovan ulos ikkunasta. Kysyttyn tm ilmoittaa
myhn ehtoolla nhneens Jeesuksen kantamassa risti ja kolmea naulaa
ljymelle.

Mainittu yhdistys on mys Skandinaaviansa yleinen. Lhinn saksalaista
muodostusta on ers tanskalainen laulu, jota nuorten tyttjen oli
tapana kevisin esitt.[174] Siin kerrotaan Maarian ja hnen poikansa
matkustaneen Jerusalemiin. Kirkkotarhassa oli Maria nukahtanut, jolla
aikaa Jeesus oli kadonnut. Turhaan etsittyn kaikkialta kirkosta oli
Maria jalkaportaan luona tavannut Hallelujan, joka oli ilmaissut
nhneens pojan Jerusalemissa, orjantappurakruunu pss, ruoskittuna
tervill hihnoilla.

Toisessa tanskalaisessa kappaleessa kuitenkin Jeesus lapsi vaan viittaa
tulevaan krsimykseens.[175]

      Kun Kristus syntyi jouluyss',
    Ilmestyi taivaalle thti mys.
      Pani Maria lapsensa ktkyeen
    Kapaloituna liinahan valkoiseen.
      Vaan uneen vaipuissa Marian
    On Jeesus kadonnut luotahan.
      Hnt' iti etsivi lohduton --
    Ja ulkona kylm ja pakkanen on.
      Ksin tarttui Maria keppihin
    Ja maahan vaelsi Israelin.
      Kun hn tuli maahan Israelin,
    Niin tapasi miehens Josefin.
      "Rakas mieheni, Josef, kuulehan!
    S nitk Jeesusta, poikoan'?" --
      "Nin kyll poikasi Jeesuksen,
    Puutarhaan meni hn sisllen."
      Puutarhaan Maria astuissaan
    Nki Jeesuksen keskell kukkaismaan.
      "Oi miksi, poikani armahin,
    Teit mulle tn hdn, tuskankin."
      idilleen Jeesus vastasi vain:
    "M tll tarkastan kukkiain,
      M suuria, pieni katselen;
    Miss' okaita on, pois heitn sen.
      Ne kukkaset, joissa okaita nn,
    Pois heitn loukkohon pimeimpn."

Tanskalaisen kappaleen ensi vrssyst ptten on Neitsyt Maarian
lapsenetsint alkuansa ollut jouluvirren, eik kevtlaulun aineena.
Keski-Saksassa, Weimarin tienoilla, mainitaan kyhien poikien joulun
aikaan sit esittneen ihmisten ovilla. Ja Ruotsissa tiedetn ttkin
virtt thtipoikien laulaneen loppiaisena, jonka jlkeisen sunnuntain
tekstin on juuri mainittu Luukkaan kertomus.[176]

Mys ruotsalaisissa kappaleissa voi eroittaa kaksi toisintomuotoa,
jotka kuitenkin kumpikin pitvt yht jlkimmisen tanskalaisen kanssa
siin, ett Maarian poika katoaa kapaloistaan seimest ja lydettyn
ainoasti ennustaa piinansa ja kuolemansa.

Toinen ruotsalainen on viel tanskalaista alkuperisemmll kannalla.
Mariaa vastaan tuleva Josef ei sano nhneens Jeesus lasta jlkeen
eilispivn, jolloin hn oli istunut temppeliss opettajain keskell.
Hyvin Raamatun sanoja lhentelev on Marian kysymys: "miksi istut
tll? issi ja min olemme sinua murehtien etsineet", sek alku
Jeesuksen vastausta: "enk saa olla, miss vaan tahdon, kun taivas ja
maa minulle kuuluvat."[177]

Mutta toinen ruotsalainen muodostus liittyy likeisesti mainittuun
tanskalaiseen, siinkin suhteessa ett lytminen tapahtuu
yrttitarhassa.[178] Tmn voi tosin olettaa johtuneen raamatullisesta
Gethsemanen yrttitarhasta, joka sopivasti vlitt ajatuksen
siirtymisen Vapahtajan kuolemaan. Mutta toiselta puolen on huomattava,
ett kukkaistarha tavataan jo erss saksalaisessa 16:n vuosisadan
ksikirjoituksessa, jossa lisksi lapsen etsiminen kovalla ilmalla on
yhteist tanskalaisen kanssa.[179]

    Marian, helln emon,
    On ruusutarhaan meno,
    Sateessa kulkee, tuulessa,
    Rakasta etsii lastansa.

Joka tapauksessa on varsin todennkist, ett laulu Neitsyt Maarian
lapsenetsinnst on Saksasta pin kulkeutunut Tanskan kautta Ruotsiin.

Suomalaisen Lapsenetsint-virren tutkimusta vaikeuttaa ennen kaikkea se
seikka, ettei sit ole tavattu Suomen rajojen sispuolelta. Samoin kuin
Marja- ja Saunanhaku-virsi on se Lnsi-Suomessa lytymtn ja
It-Suomessa ei siit ole senkn verran jlki kuin Tapanin virrest
silynyt. Lapsenetsinnn nykyinen laulualue supistuu Varsinais-Inkeriin
ja Venjn Karjalaan.

Hevaan puolella Keski-Inkeriss on saatu talteen tusina enemmn tai
vhemmn tydellist, vaan skeittens puolesta jotenkin yht pitv
kappaletta, joista vanhin Europaeusen v. 1848 kirjaanpanema otettakoon
nytteeksi.[180]

      Maaria pyhinen vaimo,
    Vaimo valkeaverinen,
    Kypi kpelevi,
    Hietroin helmoin heutajavi,
    Puhas paitanen povessa,
    Vasta kultainen kess,
    Hopeainen kainalossa,
    Etsi poikoa pyhist,
    Hetelmist autuaista.
    Meni matkoja vhsen,
    Teki tiet pikkaraisen,
    Piv vastahan tulevi;
    Kysytteli pivyelt:
    "Hoi piv, Jumalan luoma!
    Nitk poikoa pyhist,
    Hetelmist autuaista'?"
      Piv vasten vastaeli:
    "Jos lien nhnyt, en sanele;
    Sun hyvsi munkin saattoi
    Aamusta ylenemhn,
    Illasta alenemahan.
    Keskipivn ke[r]stmhn,
    Vlitunnit tuulemahan."
      Maaria pyhinen vaimo,
    Vaimo valkeaverinen,
    Meni matkoja j.n.e.
    Kuu vastahan tulevi
    -- -- --
    "Illasta ylenemhn,
    Aamusta alenemahan,
    Keskiin ke[r]stmhn,
    Vlitunnit tuulemahan."

Lapsenetsint-virtt seuraa tss, samoin kuin useimmissa
Hevaan-puolisissa kappaleissa, vlittmsti Saunanhaku-virsi. Maaria
menee viel vhn matkaa eteenpin, niin tulee vastaan tupa, josta hn
kysyy ysijaa. Lapsen kysynt j siten syrjn, eik sen lytmisest
mainita sanaakaan. Tm yhdistys onkin, kuten mainittu, aivan luonnoton
siihen nhden, ett lasta etsitn jo ennen sen syntymist. Maarialla
on mukanaan povessa puhdas paitanen, joka yhdess toisinnossa
nimenomaan lapsen paitaseksi nimitetn.[181] Sit paitsi on hnell
kdess vasta, jossa niinkuin on huomautettu tuntuu Saunanhaku-virren
vaikutus. Alkuperisemmksi voisi ajatella parissa kappaleessa
tavattavaa kultaista keppi tai vitsaa,[182] johon mys Vienan lniss
esiintyv lapsen nimitys "hopeainen sauva" viitannee. Siin vaan
epilytt kertose: "hopeainen ruoska vyll", joka ei jalankvijlle
ollenkaan sovellu. Lytyy viel kolmas kirjaanpano, jossa tm liittyy
skeesen: "vaskivasta kainalossa" ja jossa Maaria todella kytt
ruoskaa virrelle vieraasen hevosella ajoon.[183] Mainittu kirjaanpano
jatkuu Pivnpst-runolla.[184]

Thn painetun nytteen skeist viimeinen sek pivn ett kuun
puheessa: "vlitunnit tuulemahan", on sille yksinomainen eik muualla
siin paikassa tavattavissa. Mutta muutamassa toisinnossa esitetn
ennen piv ja kuuta Maariaa vastaan tulevana tuuli.[185]

    "Hoi tuuli Jumalan luoma!"
    "Nitk" j.n.e.
    Tuuli vasten vastaeli j.n.e.
    "Sun hyvsi munkin saattoi
    Monen tunnin tuulemahan,
    ijlt rjymhn."

Samoin kuin Tapanin virsi tavataan mys Lapsenetsint Soikkolan
niemekkeell osaksi alkuperisemmss muodossa ja itsenisemmss
asemassa. Sielt on saatu kaksi kirjaanpanoa, molemmat Mkkylst,
joissa runo ilmaantuu sek yksinisen ett ehen. Toinen
niist, jonka loppuknne on harvinaisen kaunis, painettakoon
kokonaisuudessaan.[186]

      Maaria korea neito,
    Vaimo valkeaverinen,
    Ei kovin korea neito,
    Eik valkeaverinen,
    Kypi kpelevi,
    Pyh paitanen povessa,
    Silkkiriepunen sisss,
    Helmat maata heutajavat.
      Meni virstan, meni toisen,
    Meni kolmatta vhsen,
    Piv vastahan tulevi.
    Kumartaisi pivlle:
    "Oi piv Jumalan luoma!
    Nitk poikoa pyhist,
    Nitk lasta autuvaista?"
      Piv vite vastaeli:
    "Hot lien nhnyt, en lkj,
    Sun hyvsi minusen saattoi
    Illasta alenemahan,
    Aamusta ylenemhn,
    Keskipivin paistamahan."
      Maaria pyhinen vaimo
    Lksi pois lhtemhn,
    Pyh paitanen j.n.e.
      Kuu vastahan tulevi,
    Kumartaisi kuun etehen j.n.e.
      Kuu vaite vastaeli j.n.e.
    "Illasta ylenemhn,
    Aamusta alenemahan,
    Keskiyll kerstmhn."
      Maaria pyhinen vaimo
    Lksi pois lhtemhn,
    Lksi vetisin silmin,
    Tuumajaa, ajattelevi:
    "Kuhun menen min poloinen?
    Menen lasta etsimhn.
    Enp tie ensinkn,
    Kuhun lasta laitettihin."
      Vietiin Luojan uksen suulle,
    Jumalan oven etehen.
    Luoja lapsen korjaeli,
    Jumala kappelin laati,
    Laati lapsen laavitsalle,
    Laati kukkaset ktehen.
      Lapsi istui laavitsalla,
    Punakukkaset kess,
    Itse katsoi ikkunasta:
    "Kun tuli minun emoni,
    Tuli lasta ottamahan!"[187]

Maarian nimitys "korea neito" on nhtvsti Marketan runosta lainattu.
Toisessa kirjaanpanossa[188] hn on "Maaria pyhinen vaimo" ja
kertoskeess "itse Maaria vahainen", joka vhisen rinnalla esiintyv
mainesana viitannee vaha- eli vaksikuviin kirkoissa. Vastaantulijoita
ei nimenomaan mainita, mutta heidn vastauksistaan: "keskiill
juoksemahan" ja "keskipivin juoksemahan, panit pivnpaisteheksi", on
helppo arvata, ett ne ovat tavalliset: kuu ja piv. Sit vastoin ei
ky selville, kuka se kolmas on, jolta Maaria kysyy: "nit s poikaa
pyhist?" ja joka vastaa:

      "Lapsi on Luojan lappeassa,
    Maalla marjamtthss.
    Jos s suuit surman luokse,
    Toivoit lasta Tuonelahan,
    Manalahan mainettelit,
    Lapsi on Luojan lappeassa,
    Tuo on Tuonen tuomarina.
      Tuonen tuomarit totiset,
    Lakiherrat laaulliset,
    Laaittihin lapsen sielu,
    Muien sielujen sekahan,
    Ruumis muien lappeahan,
    Kultakukkaset ktehen,
    Manalan marjat etehen."

Ajatus on muuten ymmrrettv: lapsi on Luojan luona Tuonelassa
tuomarina; hnell on viel kukkasetkin kdess, niinkuin edellisess
kappaleessa. Mutta sen sekoittavat sitten monikolliset Tuonen tuomarit;
sielujen ja ruumiitten rinnatusten asettaminen on Viron orjan runosta
lainattua.

Vaan nit kappaleita lukuun ottamatta, ovat muut Soikkolassa
muistiinpannut sekavammat ja hajanaisemmat kuin Hevaan-puoliset. Niiss
kahdessa kirjaanpanossa, joissa Saunanhaku-virsi seuraa, on
sulautuminen mennyt viel pitemmlle. Toisessa Maaria kulkee "kyl
kyllt, talo talolta" jo kuun vastaan tullessa ja kysyy akaltakin
lasta; piv on kokonaan unohtunut.[189] Toisessa taas tulee ensin kuu
vastaan ja sitten piv, joka ilmoittaakin nhneens lapsen: "tallihin
Jumala syntyi".[190] Pari kertaa on Lapsenetsint-virteen liittynyt runo
Pivn ja kuun kosinnasta, kuitenkin niin ett taivaankappaleet ovat
jommastakummasta unohtuneet.[191] Joskus on mys Luojan surma-virsi
jatkona. Maaria "puhas emnt" etsii "poikaa pyhlt, hedelmist
autovalta", vaan ei saa hnt sielt. Poika on varastettu, ja Maaria
joutuu Hiiden pajaan, jossa kahlitsee sepn omaan takomaansa
kaularautaan.[192]

Soikkolan ja Narvusin vlisest Joenpern seurakunnasta on saatu
kaksi miltei yht pitv kirjaanpanoa, joissa samoin ikn Luojan
surma-virsi liittyy Lapsenetsintn, vaan ern edempn mainittavan
runon vlityksell, niin ett molempain taivaankappaleitten lisksi
tulee vastaan _kirkko_. Tlle Maaria mys kumartelee, mutta mitn en
kysymtt; sitten kerrotaan Luojan haudan kaivamisesta.[193]

Viimeksi on mainittava yksi ainokainen lntisimmst Inkerist,
Narvusista, skettin lytynyt katkelma. Tm liittyy siihen Soikkolan
toisintoon, jossa Maaria kyl kyllt etsien kysyy lasta ensin kuulta
ja sitten akalta, joka neuvoo talliin.[194]

    Maaria pyhinen vaimo,
    Itse Maaria vahainen,
    Helmet (!) maassa heutajavi,
    Puhas paitanen pivossa (!),
    Silkkirtti kainalossa,
    Kulki kyl kyllt,
    Kvi talo talolta,
    Etsi poikaa pyhist,
    Hetelmist autuasta.

Nytt siis ainakin silt kuin kysymyksess oleva runo, samoin kuin
Tapanin virsi, olisi Varsinais-Inkeriss kulkenut suunnassa idst
lnteen.

Varsinais-Inkerist on sitten meill pitk harppaus suomalaisen
runon uoman toiseen rimmiseen phn, Venjn Karjalaan. Siell
kohtaamme Lapsenetsint-virren kahdessa alueellisesti erivss
pmuodostuksessa. Etelisemmst Aunuksen-puolisesta, johon mys
Rajaryhmn toisinnot liittyvt, otettakoon ers Europaeuksen
kirjaanpano nytteeksi.[195]

      Silytteli lapsuttahan,
    Piilotteli poruttahan,
    Alla juoksevan jalaksen,
    Alla seulan seulottavan,
    Alla kiven jauhettavan.
    Silytteli lapsuttahan j.n.e.
    Hevon suuren soimen pss.
      Hepo on hyvtapainen,
    Hepo kattoi heinillhn,
    Sika on pahatapainen,
    Syyti heint poian plt,
    Katoi pieni poikueni.
      Lksi poian etsinthn,
    Puut puiten, jakaen heint,
    Jakaellen hienot heint,
    Katsellen kanervan juuret.
    Eip ly poiuttansa.
      "Puuhut oot Jumalan luoma!
    Nitk minun poiuttani?"
    -- "Jos nkisin, en sanoisi."
    -- "Ole sin se iksi,
    Tervaspuiksi pilkottava,
    Riihipuiksi ripsottava!
      Tiehyt oot Jumalan luoma!
    -- -- --
    Sorkissa sotahevosen,
    Kapioissa vainovarsan!
      Kuuhut oot Jumalan luoma,
    Ylisilt taivosilta!
    -- -- --
    Ole yll paistamassa,
    Pivll pimittmss!
      Pivyt oot Jumalan luoma,
    Nitk minun poiuttani?"
    -- "Nin m sinun poiuttasi,
    Pirulaiset piinattihin" j.n.e.

Runon jatkona on tss, niinkuin kaikissa venjnkarjalaisissa
kappaleissa, ennen mainitulla poikkeuksella, Luojan surma-virsi. Ja
aivan snnllisesti se itse yhdistyy Saunanhaku-virteen. Niden
vlisen liitteen muodostavat, niinkuin nemme Lapsen piiloittaminen ja
aihe lapsen katoamiseen.

Edellinen piiloittamisen piirre on otettu Louhiattaren loitsusta, jossa
tm yhdeks tautia synnyttelee, nimittelee tai piiloittelee eri
paikoissa, esim.[196]

    Alla astuvan hevosen,
    Alla juoksevan jalaksen,
    Alla juoksevan venosen,
    Alla jauhavan kivosen,
    Alla seulan seulottavan,
    Alla uutimen utuisen.

Jlkimminen kohta pysytt viel ajatuksemme seimen luona. Huomattava
vastakohta on hevosen avuliaisuus lasta piiloittaissa sek sian
petollisuus. Selv on, ett tm piiloittamisen kuvaus on muodostunut
vasta Saunanhaku-virren yhdistyksen vaikutuksesta. Nimitykset hyv- ja
pahatapainen johtunevat Kultaneidon taonnasta, jossa Ilmarisen ahjosta
m.m. ilmestyv ori on hyvnnkinen, vaan pahantapainen. Itse ajatus on
saatu Saunanhaku-virren yhteydess mainitusta suoranaisesta tarinasta,
josta Vh-Venlisill on viel seuraava toisinto.[197] Heroodeksen
vainoa varoen oli Jumalan emo ktkenyt lapsensa seimeen sek peittnyt
heinill. Ahne hevonen oli koko yn heini synyt ja alinomaa ollut
paljastamaisillaan Vapahtajan piilopaikan. Mutta hrk ei ollut
ainoastaan lakannut symst, vaan viel koonnut sarvillaan heini ja
heittnyt takaisin pojan peitteeksi. -Jumala silloin kirosi hevosen ja
siunasi hrn. Siit syyst hevonen alati sy tulematta koskaan
kylliseksi; sen vuoksi mys hrk kelpaa ihmisen ravinnoksi, vaan ei
hevonen.

Tosin suomalaisessa runossa vastakohta on tavallisesti knnetty
pinvastaiseksi hevoseen nhden. Mutta yhdess Pohjois-Aunuksen
kappaleessa on mahdollisesti silynyt jlki hevoselle vhemmn
edullisesta tarinan muodosta:[198]

    Sorajoven (!) soimen alle.
    Hevonen hyvtapainen (!)
    Sika kaivoi, koira kattoi,
    Heint plt henkelihe.

Toisessa Aunuksen-puolisessa kirjaanpanossa -- samoin kuin yleens
pohjoisempana Vienan lniss -- on silynyt alkuperisempi lapsen
katoaminen Maarian polvelta, vaikka siin juuri edell on puhe heiniin
peittmisest![199]

Etsiminen puitten, heinien ja kanervien keskelt tavataan Suomen
puolella ja Inkeriss muutamissa "Kadonneen pojan" ballaadin (Kant.
III. n:o 53, vrt. 54) toisinnoissa, esim.[200]

      Emo kohta etsimhn,
    Kurkistellen kuusen juuret,
    Katsellen kanervan juuret,
    Heilutellen heinn juuret,
      Emo etsi suuret metst,
    Hajotteli hienot heint.

Vastaantulijoista olemme kuun ja pivn jo Inkeriss tavanneet. Mutta
kuun ilmoitus, miksi hnet on luotu, on muutettu Maarian lausumaksi
kiroukseksi, nhtvsti muiden runojen, ehk Lunastettavan neidon,
vaikutuksesta. Joskus kuitenkin mys Aunuksen puolella -- niinkuin
snnllisesti pohjoisempana Vienan lniss -- esiintyy alkuperinen
ajatus:[201]

    "Jos oisin nhnyt, en sanoisi;
    Sin olet minunkin luonut."

Uusia tulokkaita Venjn-Karjalassa ovat puu ja tie. Edellinen on
Vienan lniss harvinainen, ja sen valitus kielellisess asussaankin
viittaa alkuperns, Lemminkisen piilon ehdoituksiin, esim.[202]

    Puuhut vastahan tulevi j.n.e.
    "Sin olet minunkin luonut,
    Kotapuiksi kolkatahan,
    Riihipuiksi ripsutahan,
    Pirttipuiksi pilkotahan."
    Koivut vastahan tulevi j.n.e.
    "Poikas on minunkin luonut,
    Pirttipuiksi pilkotahan,
    Terrauoin rapsutahan,
    Hakatahan halkopuiksi,
    Lehtipuiksi leikatahan."

Verrattakoon nihin skeihin Lemminkisen idin ehdoituksia esim.
seuraavassa toisinnossa:[203]

    Mne mnnyksi melle,
    Rikeneen mkinen mnty
    Prepuiiksi leikatahan;
    Eli koivuksi norolle,
    Rikeneen noroinen koivu,
    Riihipuuksi leikatahan.

Tien kirous on luultavasti sovitettu sotarukouksista, joissa
sotahevosten ja vainovarsain kaviot tekevt miesten tappotanteren
havainnolliseksi. Ne ovat hyvin luonnollisesti liittyneet skeesen
"ratsahin ajeltavaksi" pohjoisemmassa tien valituksessa. Vanhat
sotatiet ovat viel nytkin Venjn-Karjalaisten runolaulajain
asumasijoilla milt'ei ainoat hevosella kuljettavat.

Erss Pohjois-Aunuksen toisinnossa kohtaa Maarian viel koite, joka
kysymykseen: "etk nhnyt poijaistani?" tekee vastakysymyksen:[204]

    "Mik on merkki poijallasi?"
    -- "Puut punelmi, maat sinelmi,
    Kuuset kultarimptsukoissa,
    Hongat on hopeaviss,
    Vaarat vaskisin orahin,
    Taivas kultaisin rakehin."

Maarian vastaus johtuu tietysti siit Saunanhaku-virren liitteest,
jossa hn orjalle kuvailee koitetta. Mutta toisessa kappaleessa hn
samaan kysymykseen -- yhteys on sekava ja kysyj epselv -- vastaa
seuraavilla ilmeisesti saduista lainatuilla skeill:[205]

    "Sep' on merkki pojallani:
    Kuutamainen kulmasella,
    Otamainen olkapll,
    Pivnen plaella
    Kalvosista ket kultaiset,
    Polvista jalat hopeaiset."

Lnnrotin Kantelettaren-laitos noudattaa pohjoisempaa Vienan-puolista
laulutapaa. Lapsen katoaminen Maarian polvelta on jo osoitettu
alkuperisemmksi etelmpn esiintyv heinist katoamista.[206] Mutta
siihen on Vienan lniss vlist listty selitys, ett polvelta
katoaminen on tapahtunut Maarian jrjestess hiuksiansa (vv. 470-7).
Topeliusen ja Cajanin kirjaanpanoissa mainittu kohta toisintelee:[207]

    Rupee ptns sukimaan,
    Hapsiansa harjoamaan,
    Suastansa pii pirahti,
    Taimen taittui harjastansa,
    Tavottipa taimentansa.
    Vietiin poika polveltansa.

    Neitsyt Maaria emonen
    Suki ptns sualla,
    Sukasella vaskisella,
    Korvalla pyhn kosken,
    Pyhn lammin lainehella.
    Kirpoi poika polviltahan.

Nmt skeet lytyvt melkein jrjestns vienanpuolisen Ison tammen
runon johdannossa, jossa ptns sukivan neidon suasta pirahtava pii
aiheuttaa tammen synnyn. Siit ne nhtvsti ovatkin lainatut,
vaikkeivt alkuansa siihenkn kuulu, niinkuin t:ri K.A. Franssila on
tutkimuksessaan osoittanut.[208]

Thti vastaantulijana on Lnnrotin myhemmin lism, niin kuin
kaikista vanhimman Luojan virren luonnoksen reunamuistutuksesta
nkyy.[209] Thden valitukseen on hn kyttnyt pari sett kuun
valituksesta mainitussa ksikirjoituksessa (vrt. vv. 510, 542):

    Kylmll kimaltamahan,
    Kesll katoamahan,

joista edellinen perustuu harvinaiseen kansanrunon skeesen:[210]

    Thell kimaltamahan.

Viimeksi mainittu se mahdollisesti juuri hertti Lnnrotissa ajatuksen
tydent taivaankappaleitten kolmilukua. Vaikeampi on sanoa, mist
Lnnrot on keksinyt kuun vastaukseen separin:

    Aamulla alenemahan,
    Illalla ylenemhn,

ja pinvastoin mys pivlle (vv. 556-7, 572-3). Vienan lnin
toisinnoissa niit ei lydy eik mys Lnnrotin aikaisimmassa
ksikirjoituksessa. Inkerilisi toisintoja ei Lnnrot viel
Kanteletarta kokoonpannessaan tuntenut ja niiss muuten tydesti
vastaavien skeitten kielimuoto kuitenkin hiukan eroaa: Aamusta --
Illasta --. Luultavasti on Lnnrot tmn separin omin pin
muodostanut, joka itsessn ei ole ollut mitn vaikeaa. Ett hn osasi
juuri kansanrunon alkuperisimpn muotoon, todistaa ainoasti, kuinka
lhell runolaulajoita hn itse oli.

Ainoa vienanpuolinen toisinto, jossa piv kiitollisuudella mainitsee
mihin mieluisaan tehtvn hnet on luotu, on Latvajrven Arhipan,
sama, miss ei runo jatku Luojan surma-virrell, vaan saa omintakeisen
ptksens.

    "Poikas on minunkin luonut,
    Pivn ajan paistamahan,
    Yn ajan lepemhn.
    Tuoll' on pieni poikuesi,
    Kultainen omenuesi,
    Ylisess taivosessa."

Loppuskeet lauloi Arhippa eri kerroilla eri tavalla, Lnnrotille:[211]

    Isn Jumalan sijalla,
    Tulee sielt tuomitsemaan;

mutta Castrnille:

    Pll taivosen kaheksan,
    Ilmalla yheksnnell;

samoin Cajanille sek lisksi:

    Pll viien villavaipan,
    Pll kuuen kirjokannen,
    Pll uutimen utuisen.

Nist skeist on Lnnrot Kantelettaressa muodostanut Luojan
surma-virren jlkilauseen (vv. 849-862).

Vertailemalla inkerilisi ja venjnkarjalaisia toisintoja psemme
siihen tulokseen, ett Lapsenetsint on alkuansa ollut erininen runo,
joka on ensin Saunanhaku-virteen ja sitten mys Luojan surma-virteen
yhdistynyt. Sen alkuperisiin piirteihin kuuluvat: etsiv iti, Neitsyt
Maaria ja hnen Poikansa, kuvattuna pieneksi lapseksi, joka on kadonnut
sylist, sek tmn lytminen Jumalan asunnossa (kappelissa -- Luojan
lappeassa -- taivaassa). Vastaantulijoista ovat taivaankappaleet
varsinaiset asiaankuuluvat, joka selvi mys ern venjnkarjalaisen
toisinnon skeist:[212]

    Katsoi plle taivosehen,
    Aina katsoi, aina itki.

Onko taivaankappaleita ollut useampia kuin kuu ja piv, on vaikea
sanoa. Mutta niiden vastausten vastakohtaisuuteen nhden ei kolmatta
oikeastaan kaipaa. Ja siin tapauksessa on piv tietysti ajateltava
lapsen olinpaikan ilmoittajaksi.

Kaikesta vaikeinta on ptt, mist taivaankappaleet, jotka vastaaviin
skandinaavilaisiin lauluihin nhden ovat aivan uusi ilmi, lienevt
thn runoon tulleet.

Virolaisten kansanlaulujen julkaisija H. Neus on sit verrannut Viron
puolella hyvin yleisesti laulettuun runoon kadonnutta veljens
etsivst sisaresta.[213] Taivaankappaleita, joilta hn tiedustelee,
ilmestyy tavallisesti kolme: paitsi piv ja kuuta, jotka kieltvt
nhneens taikka epvt sanomasta, vaikka ovat nhneetkin, mys thti,
joka viimein ilmaisee, ett veli on veteen hukkunut. Monesti on
kuitenkin jrjestys pinvastainenkin, niin ett piv on kolmantena,
joka tiet ja ilmoittaa.

Neus viittaa viel ersen liettualaiseen lauluun, jossa piv on
etsivlle suosiollinen ja toiset taivaankappaleet, vaikka eri tavalla
kuin suomalaisessa runossa, selittvt syyn kieltytymiseens.[214]

      Ehtoolla myh multa
    Katosi karitsainen;
    Ken auttais etsimhn
    Ainutta karitsaani?
      Luo aamuthden lksin,
    Niin vastas aamuthti:
    "Mun tytyy auringolle
    Aikaisin tuli tehd."
      Luo iltathden lksin,
    Niin vastas iltathti:
    "Mun tytyy auringolle
    Ehtoisin vuode laittaa."
      Luo kuuhuen mys lksin,
    Vaan vastaeli kuuhut:
    "Oon miekan halkilym,
    Suruinen mull' on muoto."
      Luo auringon siis lksin,
    Ja vastas aurinkoinen:
    "Yhdeksn piv etsin
    Ja viel kymmenennen."

Sopisi ajatella, ett suomalaisen Lapsenetsint-virren
kehitykseen olisi vaikuttanut mainittu virolainen, mahdollisesti
liettualaisperinen runo. Lisyksen olisi silloin pitnyt tapahtua
Lnsi-Inkeriss, josta se olisi kulkeutunut Venjn-Karjalaan asti.
Tt olettamista kuitenkin vastustaa suomalaisen runon todennkinen
kulku Varsinais-Inkeriss suunnassa idst lnteen; sit ei puolusta
alkuperisemmn muodostuksen esiintyminen pohjoisempana ja
kehittyneemmn etelmpn Venjn-Karjalassa, eik myskn koko runon
lytymttmyys Suomen It-Karjalassa sek Karjalan Kannaksella.
Viimeksimainittua ilmit selittkseen pitisi osoittaa joku
epilemtn esimerkki virolaisperisest Varsinais-Inkeriss lauletusta
runosta, joka puuttuisi Karjalan kannaksella, mutta Suomen tai Venjn
Karjalassa jlleen ilmestyisi.[215] Sit vastoin on luontevampi
olettaa, ett runo on Lnsi-Suomesta leviten kautta It-Suomen
haarautunut toiselta puolen Venjn-Karjalaan ja toiselta puolen
Inkerinmaalle, silyen ainoasti molemmissa rimmisiss piss.
Esimerkkej runoista, jotka ovat Varsinais-Inkerin umpisoppeen
talleentuneet, vaikka vlittvlt Karjalan kannaksen alueelta ovat
kadonneet, on meill paitsi Luojan virren muissa osissa, mys ennen
esitetyss Inkerin virress.

Siinkin tapauksessa, ett mainittu lisys olisi Virosta pin runoon
liittynyt, tytyisi ajatella runon ensin Lnsi-Suomesta ympri Suomen
lahden Lnsi-Inkeriin kulkeutuneen. Yhtn syyt ei ole olettaa runon
kokonaisuudessaan johtuvan Virosta, jossa ei noita toisia Neitsyt
Maarian virren kappaleita ollenkaan tiedet lauletun. Tosin juuri
Lapsenetsint-virsi on tavattu mys Virossa, mutta sen poikkeava muoto
ja uudenaikainen runomitta pikemmin todistavat vastoin suomalaisen
runon mahdollista virolaista alkuper, niinkuin seuraavastakin
nytteest voi ptt.[216]

      _Maarja knnib md tied,
    Otsib armast aenust last.
    Kus ta armas aenus laps?
    Ruuzalemm linna all.
    Mis tem sel tieb?
    Magab vi valvab?
    Ei ta maga eg valva:
    Kuuleb kirjatundejaid,
    Phi mehi pilve'esta,
    Tarku mehi taeva'asta;
    Ta sd psti kui oda,
    Ta silmd kui liivaterd_.

      Maaria astuu tiet myten,
    Etsii armasta, ainoata lasta.
    Kussa hnen a. a. lapsensa?
    Jerusalemin kaupungin alla.
    Mit hn siell tekee?
    Makaako vai valvooko?
    Ei hn makaa, eik valvo:
    Kuulee kirjanoppineita,
    Pyhi miehi pilvist,
    Viisaita miehi taivaasta;
    Sydn kankeana kuin keihs,
    Silmt kuin hiekkajyvt.

Mutta viel on yksi mahdollisuus lukuunotettava. Lapsenetsinnst
laulavat mys Vhvenliset Itvallan Galitsiassa.[217]

    Asteli tiet Jumalan iti,
    Tulipa vastaan loistava pivyt.
    "Jumal' aut' Jumal', Jumalan iti!"
    -- "Sullekin terve, loistava pivyt.
    Ylhll loistat, kauaksi katsot,
    Etkhn liene lastani nhnyt?"
    -- "En ole nhnyt, enk' ole kuullut."

Samoin vastaa "kirkas kuuhut"; vaan kolmantena kirkas thtnen
"ylhll astuva, kauaksi katsova" sanoo sek nhneens ett
kuulleensa. Erss toisinnossa Neitsyt Maarian sijalla pyh Helena
etsii poikaansa, jonka thti ilmoittaa menneen luostariin, miss
itsestn ovet avautuivat, kellot soivat ja tuohukset syttyivt.

Yhtlisyys suomalaisen runon kanssa on ensi silmykselt aivan
hmmstyttv ja panee ajattelemaan, voisiko tss tulla kysymykseen
slaavilainen laina.

Venlinen tutkija _A. Potebnija_ kuitenkin huomauttaa viel
kolmannesta vhvenlisest laulusta, jossa nimetn leski
taivaankappaleilta tiedustelee poikaansa Iivanaa.[218] Kaikki nmt
ovat jouluvirsi ja nimenomaan leskelle laulettavia. Viimeksi
mainitusta muodosta hn arvelee toisten kehittyneen.[219]

Mutta vaikka siin kohden voi olla eri mielt, niin tytyy kuitenkin
yhty hnen ajatukseensa, ett taivaankappaleilta kysyminen on
kansansaduista, slaavilaisillakin tavattavista, runomuotoon siirtynyt
piirre. Niinkuin hn osoittaa, ei taivaankappaleita tavata kaikissa
vhvenlisisskn kirjaanpanoissa, vaan niiden sijalla mys kolme
enkeli ja apostolia, joista yksi vastaa ettei ollut nhnyt, toinen
sanoo kaukaa katsoneensa ja kolmas lsn olleensa, kun Maarian poika
ristiinnaulittiin. Vlist ovat vastaantulijoina itse joululaulajat,
jotka sanovat nhneens hnet luostarissa alttarin luona pitvn
jumalanpalvelusta.

Mik kuitenkin enimmn vaikeuttaa tmn laulun asettamista suomalaisen
runon yhteyteen, on se seikka, ettei lukuisissa isovenlisiss
toisinnoissa ole puhetta taivaankappaleista. Poikaansa etsiv pyh
neitsytt vastaan tulevat joko pari kolme Juutalaista taikka mys
Johannes kastaja.[220] Edelliset sanovat esi-isins hnet
ristiinnaulinneen, joten itse etsiminenkin siirtyy Vapahtajan kuoleman
jlkeiseksi tapaukseksi. Todennkisint kaikesta ptten on, ett
Lapsenetsint-virsi on Suomeen Saksasta Skandinaavian kautta
kulkeutunut ja tll, samoin kuin Vh-Venjll, kansansaduista[221]
omistanut taivaankappaleilta tiedustelun. Niden vastaukset ovat
kaiketikin Suomessa aivan itsenisesti keksityt; hyvin sattuva ja
"Luojan" virteen soveltuva on niiden yhteinen ponsi:

    "Poikas on minunkin luonut."



7. Luojan surma-virren alkukappale. Luojan ylsnousenta-virsi.


Kolmas ja viimeinen Luojan virren posista, Luojan surma-virsi, on
kokoonpantu kahdesta erinisest runosta, joiden aineina on Luojan
ylsnousenta sek Hiiden sepn kahlinta. Suomen It-Karjalassa, samoin
kuin Venjn-Karjalassa, nmt runot esiintyvt aina toistensa
yhteydess. Mutta Varsinais-Inkeriss niit lauletaan enimmiten
eriksens tai milloin ne yhdistetn, on niiden vlill tavallisesti
viel kolmas yksistn siell esiintyv runo Sillasta ja kirkosta.

Inkerilinen Luojan ylsnousenta-virsi on sekin paraiten silynyt
Keski-Inkeriss.[222]

      Mit laulan, kuta laulan?
    Laulan Luojan kuolennaista,
    Kaotusta kaiken vallan.
      Kuhun Luoja kuoletettu,
    Kaotettu valta kaikki?
    Sinisen salon sishn,
    Korven kaian kainalohon.
    Syv hauta kaivettuna,
    Syv hauta, rautapohja,
    Syv sylt yhekstt,
    Ksikyynr kymmenett,
    Puolta kymment leve.
    Sinne Luoja hauattihin,
    Jumalainen kalmattihin,
    Tinanauloin tikkaeltu,
    Rautanauloin nakkaeltu,
    Hopeanauloin huolieltu,
    Vaskinauloin vaivaeltu.
    Siell mein Luojuemme,
    Ja mein Jumaluemme.
    "Paista piv, kuu kumoita!
    Paista kerran kirkkahasti,
    Toisen himmesti hiota;
    Paista Luojan hauan plle,
    Jumalaisen kalman plle;
    Sulata tinaiset naulat,
    Vaskinaulat hellittele,
    Hoikenna hopeanaulat.
    Pst Luoja kuolemasta,
    Katomasta kaikkivalta!"
      Paistoi piv, kuu kumoitti,
    Psi Luoja kuolemasta,
    Katomasta valta kaikki.

Runo tss jatkuu, vaikkei aivan vlittmsti, Hiiden sepn
kahlinnalla, samoin kuin viel kahdessa kappaleessa.[223] Mutta muissa
seitsemss kirjaanpanossa Luojan ylsnousenta-virsi ilmaantuu aivan
yksinisen.

Lnsi-Inkeriss sit vastoin on sen yhdistyminen yleisempi.
Soikkolan-puolisista kappaleista on vaan pari itsenist.[224] Mutta
toisissa seuraa Hiiden sepn kahlinta: kolmessa mainitulla vlikkeell,
joka neljnnesskin on loppuun eksynyt. Nist otettakoon kaksi rinnan
osoittamaan Soikkolan laulutapaa.[225]

      Mit nousen laulamahan?
    Laulan Luojan kuolentaa,
    Jumalaisen kalmantaa.
      Kuhun on Luoja kuoletettu,
    Jumalainen on kalmaeltu?
    Syv hauta kaivettihin,
    Syv hauta, rautapohja,
    Yheksn sylen syvyysse.
    Ksikyynr kymmenett.
      Niin Luoja rukoelevi:
    "Oi Jumala armollinen!
    Pane piv paistamahan,
    Kuu Jumalan koittamahan;
    Pane Luojan hauan plle,
    Jumalaisen kalman plle;
    Sulata tinaiset naulat,
    Vaskinaulat hplittele."
      Otti Luoja kuullaksensa,
    Pani pivn paistamahan j.n.e.
    Kohallensa hauan plle:
    Sulatti tinaiset naulat j.n.e.
      Psi Luoja hauastansa,
    Jumalainen kalmastansa.

         -- -- --

      Mit laulan, kuta laulan?
    Laulan Luojan kuolennasta,
    Jumalaisen kalmannasta.
      Kunne Luoja hauattihin,
    Jumalainen kalmattihin?
    Sinisen meren sishn,
    Punaisen meren peittohon.
    Tinanaulat iskettihin,
    Vaskinaulat vahvittihin,
    Puunaulat pumitettihin.
      Pyht miehet kumarsivat:
    "Oh Jumala armollinen,
    Mies totinen toimellinen!
    Pane piv paistamahan
    Ja kuu kumattamahan;
    Laske Luoja juoksemahan,
    Jumala pakenemahan."
      Pani pivn paistamahan j.n.e.
    Laski Luojan juoksemahan,
    Jumalan pakenemahan.

Jos Keski-Inkerin ja Soikkolan kappaleita toisiinsa vertaa, niin huomaa
helposti, kumpi on toisesta johtunut. Pivn sulatettavat _puu_-naulat,
jotka kolmessa Soikkolan kappaleessa esiintyvt, eivt viel vaa'assa
paljoa paina, koska ne kerran Hevaankin puolella tavataan.[226] Enemmn
todistusvoimaa on jo sinisen salon vaihtumisella siniseksi mereksi;
jlkimminen on haudan yhteydess perti luonnoton, jos kohta ei
edellinenkn liene aivan alkuperinen.[227] Selvin osoitus Soikkolan
toisintojen turmeltumisesta on kuitenkin suoranaisen pivn puhuttelun
muuttuminen Jumalan rukoilemiseksi, ett panisi pivn paistamahan.
Sekaannus kahden sek "Jumalan" ett "Luojan" vlill on ilmeisin
siin, miss Hevaallakin oletettava Luoja itse on rukoilijana. Sen
vlttmiseksi on Soikkolassa joskus Silta- ja kirkko-virrest otettu
"pyht miehet" kumartajiksi, toisinaan mys Luojan muuten esiintymtn
iti:[228]

    Maaria puhas emnt,
    Nousi maahan polvillensa.

Se "pani pivn paistamahan" tavataan jo erss Hevaan ja Soikkolan
vlisess Kaprion seurakunnan toisinnossa.[229] Siin "mein Luojuemme"
ketn rukoilematta itse panee pivn paistamaan ensin ainoasti
rikkaille, vaan sitten tasaisesti kaikille, joka selvsti osoittaa
mainitun skeen johtuvan Pivnpst-runosta.

Runon levimisen Hevaan puolelta Soikkolaan vahvistaa viel sen
harvinainen ja katkelman tapainen esiintyminen lntisimmss Inkeriss.
Soikkolan ja Narvusin vlisess Joenpern seurakunnassa tavataan
Lapsenetsint-virteen yhdistyneen Silta- ja kirkko-virren
loppuliitteen, niinkuin on mainittu, Luojan haudan kaivaminen. Itse
Narvusissa ilmaantuu sama kohta lyyrillisen runon jatkona.[230]

    Jumalainen tietnevi,
    Kuhun Jeesus kuolenevi,
    Kuoleeko maalla vai merell.
    Kuhun hauta kaivetahan,
    Sinisen meren sishn,
    Punaisen meren pohjahan,
    Syv hauta, rautapohja,
    Yheksn sylt syvyytt,
    Kaks kyynrt kymmenett.

Toinen Narvusin puolelta saatu katkelma esitt pivnpaisteen
vaikutuksen, josta sitten alkaa Niukahdusluku.[231]

      Tee, Herra, hele piv,
    Pamahuta paistepiv!
    Sulata tinaiset naulat,
    Valattele vaskinaulat.
    Paista piv kirkkahasti!
      Jeesus kirkkohon j.n.e.

Seuraavassa Luojan virren laulualueessa, Suomen It-Karjalassa, on
Surma-virsi erittin suosittu. Sen lukuisissa kirjaanpanoissa voimme
esill olevaankin kappaleesen nhden eroittaa kaksi pmuotoa,
Suistamalaisen ja Suojrvelisen.

Edellinen on kokoonpanoltaan melkein yht yksinkertainen kuin
keski-inkerilinen toisinto. Siin on ensiksi laulajan huomautus
aineensa trkeydest ja tiedonanto Luojan hautaamisesta. Sitten seuraa
kehoitus pivlle paistamaan, joka joskus nimenomaan ilmoitetaan Luojan
itsens lausumaksi,[232] ja viimeksi mainitaan ylsnouseminen.[233]

      Laulamme Jumalan virtt,
    Muinoisia muistelemme,
    Ammuisia ajattelemme,
    Ennen Luojan kuolentoja,
    Kaontoja vallan kaiken.
      Jopa Luoja hauattihin,
    Yheksn sylen syvhn,
    Kolmen sylen korkeuhun,
    Kivet plle kiusattihin,
    Haot plle hauattihin.
      "Piv, armas aurinkoinen!
    Lenn ptnn kanana,
    Siivetnn siuvontele,
    Luojan hauan partahille.[234]
    Piv, paista palavasti,
    Kummemmasti (!) kuumoittele,
    Nukuttele nuuin(!) joukko,
    Painuta pakanan kansa,
    Nuoret miekkojen nojahan,
    Vanhat keihsvarsillehen."
      Nukutti urot Jumala.
    Psi Luoja kuolemasta,
    Katomasta valta kaikki,
    Purki kiusatut kivetkin,
    Halkoi hauatut halotkin,
    Yheksn sylen syvst j.n.e.

Jlkimminen Suojrvelinen toisintomuoto on muodostunut vuoropuheluksi
pivn ja Luojan vlill. Itsestns piv lent Luojan haudalle ja
tm kehoittaa hnt palaamaan paikoilleen sek sielt paistamaan.[235]

      Muita min muistelen,
    Ammuisia ajattelen;
    Luoja maahan hauvattihin,
    Valta kaikki kalmattihin,
    Yheksn sylen syvhn,
    Sylt puolen kymmenett.[236]
    Kivet plle kilvattihin,
    Kalliotkin kalvattihin,
    Murrot plle murrettihin.
      Pivyt armas aurinkoinen,
    Lenti ptnn kanana,
    Siivetnn siuvotteli,
    Luojan hauan partahille.
    Painuihen pakisemahan,
    Saatihin sanelemahan.
      Jumalainen armollinen,
    Mies totinen toimellinen,[237]
    Noin virkki, sanoin pakisi:
    "Pivyt armas aurinkoinen!
    Mit sin tnne tulit?"
    -- "Tulin luokses kuolemahan.
    Kanssasi katoamahan."
      Jumalainen armollinen,
    Mies totinen toimellinen,
    Noin virkki, sanoin pakisi:
    "Mene maille muinoisille,
    Entisille elotiloille,
    Paista piv palavasti,
    Toinen himmesti hiilluta,
    Paahuta parvi pakanan,
    Hiilluttele Hiien vki,
    Nuoret miekkojen nojahan,
    Vanhat keihsvarsillehen.
    Nousis Luoja kuolemasta,
    Katomasta valta kaikki,
    Yheksn sylen syvst,
    Sylt puolen kymmenett;
    Kivet plt kilvattaisi,
    Kalliotkin kaivattaisi,
    Murrot plt murrettaisi."
      Pivyt armas aurinkoinen,
    Meni maille j.n.e.
    -- -- --
    Murrot plt murrettihin.

Auringon vastaus Luojan haudalla on mys toisin sanoin esitetty:[238]

    Tulin Luojan kuolennoille,
    Vallan kaiken kaonnoille,
    Voiman kaiken voitannoille.

Joskus piv Luojan kysymyst odottamatta itse tiedustelee:[239]

    Kuhun on Luoja kuoletettu,
    Valta kaikki kalmaeltu?

Mutta nit kaikkia osanoton ilmauksia alkuperisempi lienee pivn
kehoitus haudalle lennettyn:[240]

    Nouse Luoja kuolemasta,
    Katomasta kaikkivalta!

Jos molempia itkarjalaisia toisintoja vertaa inkerilisiin, niin
huomaa helposti ett ne ovat toisistaan riippumatta yhteisest
alkumuodosta kehittyneet. Johdanto on Suomen It-Karjalassa
tydellisempn silynyt. Selvimmin ilmaisevat sen ajatusta ern
kirjaanpanon alku-skeet:[241]

    Aina muuta muistelemme,
    Ammuista ajattelemme,
    Emme tuota konsanana,
    Kovin Luojan kuolentoa.

Samassa kirjaanpanossa ilmaantuva se: "nukuttele noian joukko" antaa
mys selityksen Suistamalaiselle muodolle: _nuuin joukko_. Pakanan
parven nukuttaminen, joka on aseellisena vartiona Luojan haudalla,
liittyy lheisesti Matteuksen kertomukseen (28: 2-4) roomalaisista
vahtisotureista, mitk taivaasta alas astuvan Herran enkelin pelosta,
joka oli nhd kuin pitkisen tuli, niin hmmstyivt, ett olivat kuin
kuolleet. Kivien ja hakojen eli murtojen haudan plt murtaminen
viittaa niinikn raamatulliseen piirteesen kiven vierittmisest
Vapahtajan haudan ovelta.

Tt jlkimmist vastaa Inkerin puolella tinaisten ja vaskisten
naulojen sulattaminen kirstun kannelta. Ensi silmyksell ei molempien
muodostuksien vlill tosin luulisi mitn yhteist lytyvn. Mutta on
otettava huomioon, etteivt inkerilisess ole pasiana nuo metalliset
naulat, jotka joskus muussakin yhteydess esiintyvt; niinkuin
seuraavassa lntisimmn Inkerin runossa, tytst emonsa haudalla:[242]

    "En voi nousta, en ylene,
    Jo se on kirstu kiinni pantu,
    Tinanauloin tippaeltu,
    Vaskinauloin nappaeltu;
    Kivi on suuri kirstun pll,
    Paasi on paksu pn alla."

Ppaino on auringon sulattavalla vaikutuksella, ja se piirre on
silynyt mys muutamassa It-Karjalan toisinnossa:[243]

    Uinota parvi pakanan
    Sulaele suuret kivet,
    Polttele paksut parret,
    Luojan hauan partahalta.

Viimeksi mainitun muodon alkuperisyyden vahvistaa viel sen
ilmaantuminen Vienan lniss, niinkuin kohta saamme nhd.

Ensin on meidn kuitenkin tarkastettava erit katkelmia, joita
vlisell Ilamantsin runoalueella on silynyt. Mekrijrven Simana
Sissosen muistelema sotaloitsu alkaa skeill:[244]

    Paista hetti heltisti,
    Himmerkki hyvin hiota,
    Nukutteles nuija joukko,
    Painata pakanan kansa,
    Miehet nuoret miekoillehen,
    Vanhat keihsvarsillehen.

Mys Sampo-runon yhteydess hn vlist lauloi, mitenk:[245]

    Itse vanha Vinminen
    Nukutteli nuoren joukon j.n.e.

Niinikn luetaan muutamassa Ilamantsilaisessa ampijaisen
synnyss:[246]

    -- -- --
    Siit syntyi ampijainen,
    Paha lintu paisuttihen.
    Maahan miekat, maahan miehet,
    Maahan nainehet urohot,
    Sotavki syrjllehen!

    Nukuttele nuiva joukko,
    Painele vki pakana,
    Nuoret miekkojen nojahan,
    Vanhat keihsvarsillehen,
    Pirut piilins nenhn,
    Ampujat kmihins.

Samoin kuin ennen huomautettu jlki Tapanin virtt Ilamantsissa,
todistavat mainitut Luojan ylsnousenta-virren skeet selvsti, ett
muitakin Luojan virren osia on tll ja yleens laajemmalla alalla
It-Suomessa aikoinaan laulettu.

Viimeisess Luojan virren silytyspaikassa, Venjn Karjalassa,
kohtaamme runon jotenkin samanlaisena kuin Suojrvell. Eheimpn sen
on tallentanut Latvajrven Arhippa, ainoa joka Luojan surma-virtt
Neitsyt Maarian virrest eriksens esitti. Lnnrotille hn kuitenkin
lauloi ainoasti alun tt runoa:[247]

    Aina muita muistollahan,
    Vaan ei tuota milloinkana,
    Milloinkana, kulloinkana,
    Suurta surmoa Jumalan,
    Katomusta kaikkivallan,
    Kuin on Luoja kuoleteltu,
    Kaotettu kaikkivalta,
    Sa'an keihn krell,
    Tuhannen krell miekan.

Sitten eksyy esitys muualta lainattuun keihn kuvaukseen. Mutta
Cajanille ja Castrnille Arhippa muisti tmn jlkeen palata takaisin
runon ladulle ja jatkaa:[248]

      Kuin on Luoja kuoletettu,
    Kaotettu kaikkivalta,
    Kivet alle kiusattuna,
    Kivet alle, paaet plle,
    Someret synt vasten.
      Pivyt armas aurinkoinen
    Lenti ptnn kanana,
    Puonna siipi siuvotteli,
    Luojan hauan partahalle,
    Itke tihustelevi:
    "Nouse Luoja kuolemasta,
    Herra hauasta here!
    Elikk tulen minkin,
    Kerallasi kuolemahan,
    Kanssasi katoamahan."
      Niin sanovi suuri Luoja,
    Puhuvi puhas Jumala:[249]
    "Ei ole tlt nouseminen,
    Niin kuin sielt toivominen,
    Kivet on alla, paaet pll,
    Someret synt vasten.
    S pivyt, Jumalan luoma!
    Lenn ptnn kanana,
    Puonna siipi siuvottele,
    Siallesi entiselle,
    Paikallesi muinoiselle.
    Paista hetki heltehest,
    Toinen himmest hiosta,
    Kolmansi koko terlt.
    Nukutteles nuiva joukko,
    Paineles pakana kansa,
    Nuoret nuolensa nojahan,
    Vanhat keihsvarsillehen."
      Pivyt armas aurinkoinen,
    Hyv kielas kskekin,[250]
    Sek lensi jotta joutui
    Siallensa j.n.e.
    Paistoi hetken j.n.e.
    Nukutteli nuivan joukon,
    Paineli pakanan kansan j.n.e.
      Silloin mein suuri Luoja,
    Nousi Luoja kuolemasta,
    Herra hauasta hersi,
    Kivet silloin kielin lauloi,
    Paaterot sanoin pakasi,
    Joet liikkui, jrvet jrkkyi,
    Vuoret vaskiset vavahti.[251]

Kaikissa muissa Venjn Karjalan kappaleissa Luojan ylsnousenta
liittyy Lapsenetsint-virteen. Kumpaisessakin tavattava "piv" on
tarjonnut yhdistyskohdan. Ett runomme sen kautta on typistynyt, on
itsestn selv. Johdanto on tytynyt jtt kokonaan pois[252] ja
kertomus hautauksesta sovittaa pivn vastaukseen Neitsyt Maarialle,
jonka suuhun tavallisesti, ettei kertomus katkeaisi, on pantu kehoitus
pivlle paistamaan. Toinen Lnnrotin Latvajrvell muistiinpanema
kappale siten kuuluu:[253]

      "Jo tien poikuesi.
    Hakattuna on, hauattuna,
    Vuoret plle vaaittihin,
    Kivet plle kiusattihin."
      Neitsyt Maaria emonen:
    "Oi pivyt, Jumalan luoma!
    Lenn ptnn kanana,
    Siallesi entiselle,
    Paikallesi muinallesi.
    Paista piv heltehest,
    Toinen himmest hiota,
    Kivet suolaksi sulata,
    Kalliot vaaheksi valuta."
    Pivyt lenti j.n.e.

Mutta mukautumaton piirre on viel pivn lentminen "entiselle"
paikalleen, ilmeisen jlken siit ett oli ennen lentnyt alas Luojan
haudalle. Tmkin kohta on sitten korjattu esim. seuraavalla
tavalla.[254]

    "Tuoll' on sinun poikuesi;
    Pilatukset piinatahan,
    Paha vki vaivatahan,
    Yheksn sylen syvyes,
    Kivet alla, paaet pll,
    Someret keskell synt."
    -- "Oi pivyt, Jumalan luoma!
    Nouses koivun konkelolle,
    Lepshs lepn rehulle;
    Paista kivet pehmeksi,
    Paaterot vaahtena valuta,
    Someret veeksi vie."

Vlist Neitsyt Maaria, kehoitettuaan piv nukuttamaan vartijat
itse[255]

    Lksi
    Poiuttahan etsimhn.
    "Nouse Luoja kuolemasta,
    Herra hauasta here,
    Jo oot viikon maassa maannut."

Joskus on piv kokonaan unohtunut pois ja yksistn Neitsyt Maarian
itku haudalla kuvattuna.[256]

    iti haualle tulevi,
    Itki iti hurstelevi,
    Voia vuopahuttelevi.
    "Mene poies ityeni,
    Polttaa kuin tulikipunat."
    (Pyyn pyrhtminen).

Onpa viimein Maarian osallisuus Luojan surma-virress ulottunut sen
jlkikappaleesenkin, Hiiden sepn kahlintaan, jonka hn Luojan asemesta
suorittaa, ennen kuin tmn etsimns lapsen auringon avulla saa yls
haudasta. Sentapainen kokoonpano on todella muodostunut kauttaaltaan
"Neitsyt Maarian virreksi", joksi sit laulajakin nimitti.[257]

Kantelettaren laitoksessaan on Lnnrot kyttnyt hyvkseen Arhipan
ehet toisintoa johdantoineen, vaikka muiden venjnkarjalaisten
kappaleiden nojalla on yhdistnyt runon Lapsenetsint-virteen ja
sovittanut siihen Neitsyt Maarian sek haudalla itkijksi ett pivn
kehoittajaksi. Lnnrotin omaa jrjestely on ainoasti haudalle menon
asettaminen ennen pivn kehoitusta sek Neitsyt Maarian tarjoutuminen
Luojan keralla kuolemaan, joka on otettu Arhipan silyttmst pivn
tarjouksesta. Haudan vartijain kysymys auringolta: "mitp sie tnne
lksit?" (v. 661) on niinikn Lnnrotin paikoilleen panema; saanut hn
on sen Luojan kysymyksest, josta Venjn Karjalassakin on joskus jlki
tallella.[258] Viimeksi on Lnnrot osannut kytt mys pivn
palaamista entiselle sijalleen asettamalla sen somasti runokappaleen
loppuun (vv. 700-5). Mahdollisesti hn onkin vaistomaisesti lytnyt
tmn kohdan alkuperisen paikan kansanrunossa. Sill niinkuin
Suistaman-puolisesta ynn inkerilisist toisinnoista nkyy, on
epilemtt alkuansa ajateltu pivn paistaneen itse haudan partaalta.

Viel on mainitsematta kaksi vanhinta todistuskappaletta Pohjanmaalta.
Topeliusen kokoelmissa on silynyt Gananderin ksikirjoitus 1760
luvulta, joka sislt kolme Kalevalan aineista kertomarunoa,
tiettvsti aikaisimmat kirjaanpannut, ynn kysymyksess olevan runon
katkelman. Niinkuin t:ri Niemi osoittaa,[259] on tm ksikirjoitus
ainoasti kopio jonkun toisen muistiinpanoista; pariin Topeliusen
julkaisemaan liitetty ilmoitus, ett se olisi Kemin tienoilta, perustuu
pelkkn olettamukseen, mahdollisesti sekaannukseen. Kun t:ri Niemi
siit huolimatta mynt, ett runot voivat olla Kemin tienoiltakin,
nojautuu hn niiden kieleen, jolla on Pohjanmaan nneasu, sek siihen
huomioon, ett ne ovat Venjn-Karjalan runoja, jotka helposti ovat
voineet kulkeutua juuri niille seuduille. Vaan jos ottaa viel lukuun,
ett runojen leviminen Vienan lnist niin etlle kuin Kemiin ei
ole selitettviss muuten kuin satunnaisten siirtolaisten tai
luonnollisimmin kuljeksivien laukkukauppiasten avulla, ei tll paikan
mryksell ole suurta merkityst. Sill lienee jotenkin yhdentekev,
onko joku Pohjanmaan talonpoika Venjn-Karjalan miehelt nuo runot
tilapisesti oppinut ja sitten jollakin herrasmiehell kirjoituttanut
vai onko tm kirjoittaja pannut ne paperille suorastaan
laukkukauppiaan omasta suusta. Joka tapauksessa on epilemtnt, ett
ennen Lnnrotia, Sjgreni ja Topeliustakin oli Vienan lnin
lauluaarre avautunut jo Gananderin aikana.

Huomataksemme, ett kysymyksess oleva runon-toisinto on
venjnkarjalainen, ei meidn tarvitse muuta kuin sit verrata ajassa
lhinn seuraavaan Topeliusen kirjaanpanoon.[260]

    Kaivettihin Luojan hauta.
    Yheksn sylen syvysi(!),
    Syli puolen kymmenett.
    Sata rautaista oritta,
    [Sat]a toinen rauatonta,
    [Sat]a mijest miekallista,
    [Sata toi]nen miekatonta
    -- -- kive suurta,
    -- -- vaivaelit,
    -- -- suun etehen,
    -- -- [k]asvon plle.
    -- -- aurinkoinen!
    -- -- [kan]ana
    -- -- --
    Vanhat vasten sauvojahan.

    Tm
    Nukutteli nuijan joukon,
    Paineli pakanan kansan,
    Vanhat vasten sauvojahan,
    Nuoret miekkansa nojahan.
    Silloin
    Nousi Luoja kuolemasta,
    Herra haudasta hersi,
    Paasi kahtia pakahti.

    "Sata on rautaista orihta,
    Ne veti veress silmin,
    Sat' on miest miekallista,
    Sata toinen miekatonta,
    Ne veti veress silmin
    Sun poloisen poian plle."
      Maaria matala neiti
    -- -- --
    "Sep' on armas aurinkoinen!
    Lenn ptnn kanana
    -- -- --
    Vanhat sauvojen varoihin" j.n.e.

    Tuo pivyt j.n.e.
    Nukutteli nuivan kansan
    Paineli ven pakanan,
    Miehet miekkojen nojahan,
    Vanhat sauvojen varoihin j.n.e.
    "Nouse Luoja kuolemasta,
    Here uneksimasta!"

Tm Gananderin kappale ei liity Lapsenetsint-virteen, vaan
kuvaukseen Vapahtajan ristiinnaulitsemisesta ja suunnattomasta veren
vuodosta.[261] Sit ei myskn seuraa Hiiden sepn kahlitseminen, joka
seikka puolestaan viittaa siihen, ett Luojan ylsnousenta-virsi on
alkuansa ollut erininen runo.

Toisesta viel aikaisemmasta kirjaanpanosta lytyy jlki Erik Cajanusen
vitskirjassa heprean ja suomen kielen sukulaisuudesta, joka ilmestyi
v. 1697. Skeill:

    Aina muita muistelemina,
    Arvosii ajattelemina,

hn mainitsee alkavan ern kansanrunon, joka Kristuksen krsimisen
historian kokonaisuudessaan erinomaisella tavalla (_elegantissime_)
esitt.

Cajanus oli kotoisin Sotkamosta It-Pohjanmaalta, lhelt Vienan lnin
rajaa, jonne Kalevalan aineistenkin runojen suoranainen vaikutus on
ulottunut. On siis mahdollista, ett mys tm kappale on rajan
toiselta puolen kulkeutunut. Voi tietysti olettaa pinvastoinkin, ett
juuri tm on edustanut runon alkuperisemp suomenpuolista muotoa,
josta venjnkarjalainen ja lhinn Arhipan laulutapa on kehittynyt.
Noista parista alkuskeest on kuitenkin mahdoton ptt suuntaan tai
toiseen. Mutta sen tosiasian ne vahvistavat, ett mainittu johdanto on
runoon varsinaisesti kuuluva ja siin alkuperinen.

Samankaltaisen laulajan muistutuksen, niinkuin Borenius on
huomauttanut,[262] nemme siin tanskalaisessa Lapsenetsint-virren
toisinnossa, jonka tytt kevisin esittvt. Sen viimeinen vrssy net
kuuluu:

      Tm virsi nyt lauletaan alusta,
    -- Kevt tervetullut! --
    Sill Kristusta tulee muistella.
    -- Kaikki, kuin on avara maa,
    Puhkeaa ruusunkukkiin.

Arvattavasti mainittu vrssy on liittynyt Lapsenetsint-lauluun vasta
sitten, kun tm jouluvirrest muuttui kevtlauluksi. Ja sopii ajatella
sen siihen siirtyneen jonkinlaisesta kadonneesta psiisvirrest.

Kysymykseen Luojan ylsnousenta-virren mahdollisesta
skandinaavilaisesta alkuperst on meidn palaaminen, kun tulee
tarkastettavaksemme osaksi vastaava virolainen Luojan surma-virsi.
Siin ei kuitenkaan vhkn viitata auringon osallisuuteen Luojan
ylsnousennassa.[263]

Tosin on Virossa tavattu vhinen lyyrillinen runo, jossa pyydetn
piv paistamaan, vielp haudalle.[264]

    _Paista, paista pevakene,
    Eredaste ilmukene!
    Paista mu ati haua ple,
    Eide kirstukaane ple,
    e veimevaka ple,
    Venna kirvevarre ple_.

    Paista, paista pivseni,
    Helesti ilmaseni!
    Paista isni haudan plle,
    Emon kirstunkannen plle,
    Siskon antivakan plle,
    Veikon kirvesvarren plle.

Mutta tm pikemmin todistaa, ett pivn paistaminen suomalaisessa
virress ei ole vlttmtt skandinaavilaisesta esikuvasta etsittv,
vaan voidaan hyvin ajatella omantakeiseksi muodostukseksi.

Luojan ylsnousenta-virren leviminen vastustaa mys sit olettamista,
ett mainittu muodostus olisi tapahtunut vasta Inkerin puolella
virolaisen runon vaikutuksesta. Sen lnsisuomalaisen johtopern tekee
aivan epilemttmksi seuraava Askolassa Uudellamaalla muistiinpantu
loitsu, joka on tallentanut selvn jljen pivn paistamisesta
nimenomaan Herran haudalle.[265]

      Pilven lumoussanat.

    Pois pilvi pivn plt,
    Anna pivn paistaa,
    Paista puuhun, paista maahan.
    Paista Herran haudan plle.
    Vett tll tarvitaan,
    Viisi kuusi tynnyri,
    Sata Saksan mpri.

Mist, voimme vihdoin kysy, tm suomalaisen virren omituisin ja
kaunein piirre, auringon ilmestyminen Luojan avuksi, on aiheutunut?
Piv, joka pttmn ja siivettmn kanan s.o. pallon kaltaisena
lent Luojan haudan partaalle, on epilemtt sen raamatullisen Herran
enkelin sijainen, joka astuu alas taivaasta nltn salaman,
vaatteiltaan lumen kaltaisena ja istahtaa haudan ovelta vierittmns
kiven plle. Mutta miksik sitten juuri aurinko on kansanrunossa
valittu sijaiseksi? Sen selitt ikivanha kristillinen kansanusko, ett
aurinko psiisaamuna kirkkaampana ja nopeammin nousee kuin muina
pivin. Sek Virossa ett Suomessa tiedetn viime aikoihin asti
silyneen kansassa sen ksityksen, ett ylsnousemisen aamuna aurinko
ilosta hyppii ja tanssii.[266]

Hyvin somasti on mys Salamnius Ilolaulussaan Jeesuksesta auringon
osanoton kuvannut. Raamatulliseen aiheesen perustuen hn ensin esitt
19:nness luvussa pivn pimenemisen.

      Itse armas aurinkoinen,
    Katsoi plle korkealta,
    Muutti muotonsa parahan,
    Kasvons pian poijes knsi,
    Luojan surmasta surussa,
    Aivan hmmstyi kist,
    Sanoi suulla surkealla:
    "Kussas on ilo enmpi,
    Kosk' on Luoja kuolemassa?"
    -- -- --
    Pani poijes seppelins,
    Riisui puhtahan pukunsa,
    Surumanttelin sivalsi,
    Peitti silmns punaiset.

Vaan sitten hn ominpin runoilee, miten Jeesuksen tuskanhuuto saa
auringon jlleen hetkeksi hnen puoleensa paisteellaan kntymn.

      Armas aurinko havaitsi,
    Kuuli huudon huikeimman,
    Kohta kntyypi takaisin,
    Temmais puhtahan pukunsa,
    Pian pllens pukeepi,
    Antaapi alas nky
    Paistehensa puhtahimman,
    Tahtoi tehd kunniata,
    Tuoda Luojan lohdutusta.

Viimeksi hn 25:nness luvussa antaa auringon kiirehti ottamaan osaa
mys Luojan ylsnousemiseen.

      Kulki Jeesus kunnialla
    Yls haudasta ilolla,
    Astui voimalla omalla.
      Aivan armas aurinkoinen,
    Aivan aamulla varahin,
    Kiiruhtaapi kiiruhusti,
    Ilon kanssa katsomahan
    Voittoa vakaisen Herran.

Sukulaisuus suomalaisen taiderunoilijan ja kansanrunon vlill, joka
tss kohden ilmenee, vahvistaa viel sit ksityst, ett auringon
ilmestyminen Luojan ylsnousenta-virress samoin kuin pivn ja kuun
Lapsenetsint-virress voi olla Suomen runottaren luoma.

Mutta vaikka vittisi suomalaisen virren saaneen jokaikisen piirteens
jostain kadonneesta skandinaavilaisesta esikuvasta, jisi sille
kuitenkin kieltmtt se kunnia, ett on yhden runollisimpia katolisen
kansanksityksen ilmaisuja yksin jlkimaailmalle silyttnyt.



8. Luojan surma-virren kappalten vliset liitteet.


Luojan ylsnousenta-virren Inkerinmaalla, milloin sit Hiiden sepn
kahlinta seuraa, liitt thn jlkimmiseen, niinkuin on huomautettu,
milt'ei snnllisesti kolmas, yksinomaan siell tavattu runo, jolle
paremman puutteessa on annettu nimi _Silta- ja kirkko-virsi_.
Nytteeksi otettakoon ers hyvin silynyt Soikkolan kappale.[267]

      Luoja soitti tiet myten,
    Maata myten Maariainen,
    Sata santtia jlest,
    Tuhat muita tuttavia.
      Silta vastahan tulevi.
    Luoja sillalle kumarsi,
    Antoi ktt siltapuille.
      Enkelit imehtelevt,
    Pyh rahvas naurahtavat:
    "Katso mein Luojuttamme,
    Ja juta Jumaluttamme,
    Kuten sillalle kumarsi,
    Antoi ktt siltapuille!"
      Luoja vasten vastaeli:
    "Sill sillalle kumarsin,
    Annoin ktt siltapuille,
    Silta hoiteli minua;
    Kunis julki Juuta kynyt,
    Vaelsi meteli kansa,
    Paha rahvas pois pakeni,
    Sinis seisoin sillan alla."
      Luoja soitti j.n.e.
    Aita vastahan tulevi.
    Luoja aialle kumarsi
    -- -- --
    "Sill aialle kumarsin,
    Annoin ktt aitapuille;
    Sinis istuin aian alla."
    -- -- --
    Kirkko vastahan tulevi.
    Luoja kirkolle ei kumarra,
    Anna ei ktt kirkkopuille.
    "Sill en kirkolle kumarra,
    Anna en ktt kirkkopuille;
    Kirkost' oon otettu kiinni,
    Kappelista kahvaeltu."

Tm kappale on melkein liiankin tydellinen, sill sopii epill, onko
mys aita keskimmisen vastaantulijana runoon alkuansa kuulunut.
Hevaan puolen yhdesstoista kappaleessa tavataan aita ainoasti yhdess
sillan ohella ja toisen kerran sen sijalla.[268]

Soikkolassa tavataan viel aidaspuut toisen typistyneen kappaleen
skeiss:[269]

    Antanut ei ktt aiaspuille,
    Kumartainut ei kirkkopuille.

Sit paitsi esiintyy Soikkolassa toisintomuoto, jossa sillan jlkeen ei
tule aita, vaan _keko_:[270]

      "Sill sillalle kumartain,
    Jos m tss yt vietin,
    Konsa Juutit loitse lksit,
    Pahat miehet pois pakenit."
    -- -- --
    "Sill keolle kumartain.
    Annoin ktt sankapuulle,
    Jos m siin yt vietin.
    Konsa Juutit loitse lksit."
    -- -- --
    "Sill kirkolle en kumarra,
    Anna en ktt alttarille;
    Kirkossa kiinni otettihin.
    Alttarissa ahistettihin."

Jos ottaa huomioon, ett keskimminen vastaantulija on harvinainen,
vaihteleva ja ennen kaikkea tarpeeton, koska siit annetaan juuri sama
lausunto kuin ensimmisest, niin tulee siihen ptkseen, ett
kaksiluku on kolmelukua alkuperisempi. Runon perusajatuksena onkin
selvsti sillan ja kirkon vastakohta. Halpa, kaikkien poljettava
siltasalvos on Luojaa suojellut, jota vastoin hnell ei ole ollut
mitn turvaa temppelirakennuksen pyhyydest. Mahdollisesti on tm
kuvaus syntynyt niist raamatullisista kertomuksista, joissa mainitaan,
mitenk Vapahtajaa usein vaanittiin Jerusalemin temppeliss, ja mitenk
juuri tmn temppelin ylimmiset papit hnt vainosivat, vaikka
alhaisen "kansan" thden eivt tohtineet hneen kyd ksiksi
julkisella paikalla (Math. 21: 46).

Mainitun sillan ja kirkon vastakohdan silyminen useimmin ja
selvimmin Hevaan puolella viittaa runon levimiseen Keski-Inkerist
Lnsi-Inkeriin. Joenperst saadussa parissa kappaleessa, joissa se on
joutunut Lapsenetsinnn ja Luojan ylsnousennan vliin, on yksistn
kirkko tallella, jota Luoja kumartelee antamatta selityst
ihmettelevlle kirkkorahvaalle.[271] Ja ainoassa Narvusin toisinnossa,
joka on aivan irtonainen, on sillan sijalla aita ja "siin" Luoja sanoo
"yt viettneens".[272]

Sek runon ympristst ptten ett sen levimisen suunnasta,
joka sill on yhteinen muiden inkerinmaalaisten Luojan virren osien
kanssa, on siis sekin luultavasti Lnsi-Suomesta kotoisin. Sen
roomalaiskatolisen alkupern tekisi aivan epilemttmksi sana santit
yllpainetussa Soikkolan kappaleessa, jos sit uskaltaisi pit
varmasti runoon kuuluvana. Siin se ei kuitenkaan esiinny kuin tmn
ainoan kerran. Ja samantapainen, vaan viel komeampi kuvaus, tavataan
muutamassa Soikkolan puolen Niukahdusluvussa yksinomaan Neitsyt Maarian
kulkueesta kytettyn:[273]

      Maaria matkaa pitvi,
    Tuhat on eess enkeli,
    Sata santtia jlest.
    Hn ky keskell vke,
    Paistaa kuin pyhinen piv,
    Kumoittaa kuin kultaristi.

Arvattavasti Silta- ja kirkko-virsikin on ollut alkuansa erininen
runo. Tosin seuraava Hiiden sepn kahlinta on siihen Inkerin alueella
milt'ei snnllisesti yhdistynyt, mutta koska tm muualla sek
itsenisen ett toisin liittein esiintyy, ei sitkn yhdistyst voi
pit perin aikaisena.

Viel myhempi on Luojan ylsnousenta-virren kiintyminen runon alkuun.
Sen todistavat Keski-Inkerin kappaleiden suuri enemmist, joissa tmn
asemesta Kirkko- ja silta-virren edell ky _Niukahdusluku_.

Kertomarunoksi siten siirrettyn Niukahdusluku harvoin alkaa loitsun
tavallisilla alkusanoilla:[274]

    Luoja kirkkohon menevi,
    Heposella hiirakalla,
    Kalahauen karvaisella,
    Lohen mustan muotoisella.

Useimmiten on tmn sijalla toinen johdanto, joka vlist ilmankin
Niukahduslukua ky Silta- ja kirkko-virren edell.[275]

      Ajoi Luoja tiet myten,
    Maata myten Maariainen,
    Ja kaksi pyhist miest,
    Kolme korkeaa Jumalaa.
      Kukko lauloi, Kiesus kirkui
    Jumala jaloille psi,
    Luoja lksi liikkehelle.

 (Seuraa Niukahdusluku).

      Jumala jaloille nousi,
    Luoja lksi liikkehelle,
    Pyhhuomenna varahin,
    Ennen pivn nousemista,
    Kolmen koijoisen keralla,
    Kahen kanssa enkelien.

 (Seuraa vlittmsti Silta- ja kirkko-virsi).

Joskus mainittua johdantoa seuraa viel palanen Pivnpst-virtt,
ennen kuin Niukahdusluku varsinaisesti alkaa.[276]

      Lksi Luoja liikkehelle,
    Jumala jaloille nousi,
    Iltatulta ottaessa,
    Prett virittess,
    Ikkunoja pantaessa,
    Porttiloja sulkiessa.
      Meni tallihin melle,
    Oron suuren soimen luokse,
    Sielt' otti orosistahan,
    Ja valitsi varsoistahan,
    Mill' oli lampi lautasilla,
    Ojanen oron sivuilla,
    Kylm kaivo alla kapjon;
    Sen otti orosistahan,
    Sen valitsi varsoistahan.
    Hyppsi hyvn sellle,
    Karkas kaaron lautasille,
    Ajoi matkoa vhsen,
    Teki tiet virstan verran.
      Pyy pyrhti, maa jrhti,
    Tetri metsst temahti,
    Kuohtui Kiesuksen hevonen.
    Kiesus maahan ratsahalta
    Kivelle maaperlle:
    Niukahtui hevosen jalka.
      Etsi tielt tietjist.
    Maansellt mahtajaista,
    Lukulankoin laulajaista,
    Suolojen sopottajaista,
    Sinisen sitelijist,
    Punaisen puhelijaista.
    Saanut ei tielt tietjist --
      Tuo kun mein Luojuemme,
    Ja mein Jumaluemme,
    Kvi itse tietjksi,
    Tietjksi, taitajaksi,
    Lukulankoin laulajaksi j.n.e.
    Lihat liitti luihin kiinni,
    Luut liitti lihoihin kiinni,
    Teki plt terveheksi,
    Sisst kivuttomaksi,
    Plt tuntumattomaksi.

Niukahdusluvun yksityiskohtainen esittminen veisi liian kauas
loitsujen alalle.[277] Seuraavat huomautukset siit riittnevt.
Niukahdusluku, jonka kertovainen osa kuvailee Vapahtajan ratsastusta
aasin selss Jerusalemiin, on tss muodossa katolista ja luultavasti
germaanilaista alkuper. Ruotsin kautta se on tullut Lnsi-Suomeen,
jossa on sovitettu Suomen vanhalle runomitalle. Savon puolelle
levittyn se on kehittynyt edempn mainittavan pyyntarun avulla.
Luterinuskoisten Karjalaisten vlityksell on se kulkeutunut
kreikanuskoisille It-Suomessa ja Venjn-Karjalassa, jossa se on
lydetty 1600 luvulla Tverin lniin muuttaneiltakin. Karjalan
kannaksen kautta on Niukahdusluku samoin ikn saapunut Inkerinmaalle,
vielp Viron puolelle, niinkuin siell tavattavat suomalaisten sanojen
vnnkset todistavat.

Kuinka myhinen Niukahdusluvunkin liittyminen Silta- ja kirkko-virren
eteen on, voimme paraiten ptt sen tytelisest muodosta, joka on
tuntuvasti kehittynyt sen jlkeen kuin tm loitsu, arvattavasti 1600
luvulla, Inkerinmaan kautta vaelsi Viroon. Etenkin tietjn etsiminen,
joka huomattavasti siirt ppainon Niukahdusluvun kertovaiselle
osalle, on yksinomaan Varsinais-Inkeriss tavattava uusi lispiirre.

Vhemmn itsenisen runon kaltainen, kuin Silta- ja kirkko-virsi, on se
lyhyt liite, joka Suomen It-Karjalassa tavallisesti yhdist Luojan
ylsnousennan ja Hiiden sepn kahlinnan. Suistamalaista ja
Suojrvelist toisintoa edustakoot kaksi rinnan asetettua
nytett.[278]

      Psi Luoja kuolemasta,
    Katomasta valta kaikki.
    Meni Jordanan joelle,
    Pyhn virran pyrtehelle,
    Kussa Luoja ristittihin,
    Kastettihin valta kaikki;
    Hurmehia huuhtelevi,
    Likoja liottelevi,
    Puistelee, pmistelevi.

      Puistihen, pmistelihen,
    Luojan hauan partahalla.
    Astui Jordanan joelle,
    Pyhn virran pyrtehelle,
    Jeesuksen pesovesille,
    Jumalaisen kyynelille;
    Pesinen puhastelihen,
    Kumarteli kuusianne,
    Kuusianne, viisinne,
    Seitsemnne maahan saaten.

Tm liite nhtvsti perustuu loitsurunoissakin usein mainittuun
Vapahtajan kasteesen Jordanin joessa, jonka vedell siit syyst
uskottiin olevan erityisesti puhdistavan ja parantavan vaikutuksen.[279]

Joskus on It-Karjalassa tmn liitteen ja Luojan ylsnousenta-virren
vliin sovitettu viel "kaiken ilman" osanotto, luultavasti
Pivnpst-runosta.[280]

    Rotihe ilmalle ikv,
    Kaikelle ilmalle katomus,
    Luojasen on hauattua.
    -- -- --
    Puistelihe, pmistelihe,
    Paljon pahan jlkilit.

    Rotihe ilmalle ilosa,
    Kaikelle ilmalle kaunikkainen,
    Luojasen on noustuhua,
    Kallehen ylettyhy.
    -- -- --
    Tuli Jordanan joelle j.n.e.

Mys Vienan lniss on mainittu liite, vaikka verrattain harvoin
tavattavissa. Yhdess kappaleessa se rajoittuu separiin:[281]

    Meni hurmehen jokehen,
    Pesihen puhastelihen.

Toisessa, jota Lnnrot on Kantelettaren kokoonpanossa noudattanut
(vv. 696-9), tavataan nelj sett, joista kaksi edellist on lainattu
Kantelen synty-runosta.[282]

      Veksen vesikivelle,
    Hurmehia huuhtomahan,
    Vatsallehen vaivoaksen,
    Veri viruttamahan.

Kolmas muodostus, jossa huuhdotusta verest syntyvt puolamarjat, tulee
edempn esille.

Viimeksi on mainittava omituinen liite, joka Pohjois-Aunuksessa vlist
tll paikalla esiintyy. Pivn selitetty Marjatalle nhneens hnen
poikansa pirulaisten piinattavana:[283]

      Jo hn Tuonela[han] menevi,
    Huutelevi, haajelevi:
    "Tuo venett Tuonen tytt,
    Lauttoa Lapalan lapsi!"
    -- "Mit Tuonelle tulette?"
    -- "Tulen Tuonelta oraista,
    Maanalaista tappelijaa(!)."
    -- "Pitk rautainen vene?"
    -- "Kuusinen mun kuplattavi,
    Katajainen kannattavi,
    Rautapohja rauskahtavi."
    Jo hn Tuonelah[an] menevi.

Siell sepp takoo kahletta ja tiedustelee Luojan kaulan paksuutta.

Alkuosa liitett on selvsti lainattu Vinmisen Tuonelassa kynnist,
mutta loppuosa on mainitussa runossa lytymtn. Ja juuri se tulee
viel parissa Aunuksen-puolisessa Luojan virren kirjaanpanossa esille,
vhn tydellisempnkin. Toisessa, jossa lastansa etsiv Maaria pyyt
itse takovan sepn tuomaan venett joen yli, tm kysyy:[284]

      "Kuplattaako sun kuusinen,
    Vai kannattaako katajainen,
    Vai pit rautainen vene?"
    -- "Kuplattaa mun kuusine vene."

Toisessa taas "virran emnt", jolla on veneit kolmin kutakin lajia,
tulee viemn kahletta takovan seppo Ilmollisen luokse, jolloin:[285]

    M nousin katajaisehen,
    Enp noussut kuusisehen.

Samoin kuin Neitsyt Maarian virren monet myhsyntyiset lisykset,
todistaa tmkin, ett pohjois-aunukselainen Luojan virren kokoonpano
on Vienan-puolisesta kehittynyt ja arvattavasti siis sielt pin
kulkeutunutkin. Viimeksi mainittua ptelm viel vahvistaa se seikka,
ett Luojan surma-virren varsinaiset kappaleet ovat Aunuksen puolella
aivan vaillinaisia ja katkonaisia,[286] iknkuin niille ei olisi
riittnyt en tilaa laulajan ylen ahdatussa muistissa.



9. Luojan surma-virren jlkikappale. Hiiden sepn kahlinta.


Luojan surma-virren jlkimminen kappale kertoo, kuinka Luoja kahlitsee
Hiiden (s.o. helvetin) sepn omaan takomaansa kaularautaan.

Yksinkertaisimmassa muodossaan tmkin runo esiintyy Keski-Inkeriss.
Siell se, niinkuin on mainittu, melkein aina seuraa vlikertomusta
Sillasta ja kirkosta, jonka edell useimmissa tapauksissa ky
Niukahdusluku. Painettakoon esimerkiksi seuraava kappale.[287]

      Meni matkoa vhsen,
    Teki tiet virstan verran.
    Seisottihen tien selll,
    Kuuntelihen, kntelihen,
    Kahen puolen katselihen,
    Kuuli Hiitolan takovan.
    "Miss Hiitola takovi,
    Hiien sepp hilkuttavi?"
    Ajoi pajan oven etehen,
    Muuna miesn muukalaisna,
    Muukalaisna, matkalaisna.
    Antavi "Jumal api'a!"
      Kysytteli, kannoitteli:
    "Mit Hiitola takovi,
    Hiien sepp hilkuttavi?"
      Hiien sepp, pitk tukka,
    Hn kun vasten vastaeli:
    "Taon Luojan kahlehia,
    Jumalan kuristuspuita.
    Vaan en tie takoessani,
    Kuin on paksu Luojan kaula,
    Kuin on paksu, kuin on pitk,
    Kuin on poikiten leve."
      Luoja vasten vastaeli:
    "Mittaele kaulahasi!
    Niin on paksu Luojan kaula,
    Niin on paksu, niin on pitk,
    Niin on poikiten leve,
    Kuin on kaulasi omasi."
    -- "A kun lukkuhun lutistat,
    Ikinaulaan nappaelet,
    Ikisalpaan salpaelet,
    Saatpi saatanan avaimet."
    -- "l anna avaimiasi."
      Tuo hullu Hiitolan seppo,
    Mittaeli kaulallensa.
    Luoja lukkuhun lutisti,
    Ikinaulaan nappaeli,
    Ikisalpaan salpaeli.
    Vei Hiien vuoren kukkulalle,
    Korkealle kalliolle,
    Laski vuoret vuotamahan,
    Kalliot karisemahan.
    "Huua siell Hiien seppo,
    Kahlehia takoessasi!"

Ptsskeet ovat nhtvsti huonoimmin kansan muistissa pysyneet,
melkein joka toisinnossa ne vaihtelevat, esim. viel:[288]

    "Kilju siin Hiitehinen,
    Kalju kannan pyrhinen,
    Kilju ilmoinen iksi!"

Tai:

    Tuossa hirnui Hiien seppo,
    Lukuissa lumomissahan,
    Nauloissa takomissahan.

Kolmessa kappaleessa tosin tavataan yhtpitv loppu:[289]

    Luoja lukkuhun lutisti,
    Luoja painoi palkimehen,
    "Seiso siin niinkuin sein,
    Asu siin niinkuin aita!"

Mutta nmt ptssanat eivt ainakaan ole alkuperiset, vaan selvsti
Verensulku-sanoista lainatut.

Soikkolan puolella tavataan Hiiden sepn kahlinta samoin ikn hyvin
snnllisesti Silta- ja kirkko-virren yhteydess, vaikka tm pari
kertaa on sen loppuun eksynyt. Soikkolassa on Niukahdusluku ainoasti
kerran alkurunona, kerran mys, niinkuin on mainittu, Lapsenetsint;
vaan neljsti on Luojan ylsnousenta sill paikalla edustettuna.

Soikkolan laulutapa on tuntuvasti vaillinaisempi Hevaan-puolista.
Otettakoon ehein kirjaanpanoista nytteeksi:[290]

      Paja vastahan tulevi,
    Kntihen sepon pajahan,
    Niin antoi "Jumal' api'a".
      Hiien seppo vastaeli:
    "Ei tnne Jumalan tarvis,
    Tnne on tarvis Hiitelinen."
      Luoja vasten vastaeli:
    "Mit Hiitel takovi,
    Sepp Hiien kilkuttavi?"
      Sepp vasten vastaeli:
    "Jumalalle hirtinpuita,
    Luojalle kuristuspuita."
      Luoja vasten vastaeli:
    "Mittaele kaulallesi,
    Niin on pitk Luojan kaula,
    Niin on pitk, niin on paksu."
      Hiien seppo vastaeli:
    "A kun lukkuhun lutistat,
    Takasalpahan takistat?"
      Luoja vasten vastaeli:
    "Ei lukkoa ksin lutista,
    Takasalpaa ei takista."

Toisessa kirjaanpanossa on kuitenkin loppu paremmin silynyt:[291]

    "Ei lukku lutistu kiinni,
    Lukulle luku pitvi,
    Takasalvalle sanaista."
    Niin Luoja lukun lutisti,
    Lutisti lukun kiinni,
    Takasalpahan satutti. --
    Ji paha parisemahan,
    Kian tyen kiljumahan.

Saman kappaleen alussa "Hiien poika" on ilmoittanut takovansa Luojan
"kaakkipuita", Jumalan "ahistuspuita". Jos viel otamme lukuun pari
kertaa Keski-Inkeriss mainitut "kaulapuut",[292] sek edell
esiintyvt "hirtinpuut" ja "kuristuspuut", joiden sijalla ainoasti
kerran "hirsi- ja kuristusrauat"[293] esiintyvt, niin emme voi olla
huomaamatta, kuinka ssten tss rautaa on kytetty. Nhtvsti on
ajateltu jalkapuun tapaista kaulapuuta, jossa ainoasti lukot ja
naulat[294] olivat raudasta taottuja. Nimitys "kaakkipuu" viittaa
hpepaaluun, johon kaulastakin pantiin kiinni. Mutta toiselta puolen
on kuvailtu mys hirsipuuta, koska vlist nimenomaan selitetn:[295]

    Mihin Luoja hirtethn,
    Jumala kuristetahan.

Mahdollisesti tm hapuilevaisuus johtuu siit, ett laulaja hnelle
tutuista rangaistuskeinoista on koettanut valita vastinetta Vapahtajan
ristinpuulle.

Suomen It-Karjalassa on Hiiden sepn kahlinta snnllisesti
yhdistynyt Luojan ylsnousentaan ja tavallisesti mainitulla
lyhykisell liitteell. Suistamalla lauletaan, mitenk Luoja joessa
veren jljist peseydyttyn:[296]

      Astui alhoja saloja.
    Nousi koivun konkelolle,
    Lepn lengolle yleni.
    Kuuntelevi, kntelevi,[297]
    Kuuli seppolan taonnan,
    Pahan joukon paukutuksen.
      Meni orjana oville,
    Palkkalaisna pajan suille,
    Itse virkki, noin sanoikse:
    "Mit seppola takovi,
    Hiien seppo hilkuttavi?"
      Virkkoi vanhin Juuttahista:
    "Tuoll' on silmt vierahalla,
    Kuin eilisen Jumalan silmt,
    Kuta eilen hautasimme."
      Jeesus virkki Juuttahalle:
    "Onhan silmt vierahalla,
    Katsimet kuin kaalikalla."
      Virkki Jeesus Juuttahalle:
    "Mit seppola takovi,
    Hiien seppo hilkuttavi
    [Pajassa ovettomassa,[298]
    Ilman ikkunattomassa]?"
      Virkki vanhin Juuttahista:
    "Taomme Jumalan rautoa,
    Jeesuksen kuristuskytt."
      Jeesus virkki, noin sanoikse:
    "Ei ole lukku Luojan lukku,
    Kun ksin lukittanehen,
    Sormin solmieltanehen;
    sken on lukku Luojan lukku,
    Kun sanoin lukittanehen,
    Sanoin solmieltanehen."
      Virkki vanhin Juuttahista:
    "Enp muistanut mitata,
    Kuin pitk Jumalan kaula,
    Kuin on pitk, kuin on paksu,
    Kuin on kunnekin leve."
      Jeesus virkki Juuttahalle:
    "Tunnen m Jumalan kaulan.
    Kuin on pitk, kuin on paksu,
    Kuin on kunnekin leve.
    Kuin on pitk sinun kaulas,
    Niin pitk Jumalan kaula,
    Niin on pitk, niin on paksu,
    Niin on kunnekin leve.
    Mittoa vain oma kaulas!"
      Mitteli hn, mreli,
    Nosti rauan kaulahansa.[299]
      Pern polki kalliohon,
    Vuorehen terksisehen,
    Itse virkki, noin sanoikse:
      "Ole siin sin iksi,
    Kuni kuuhut kntelevi,
    Piv plle paistanevi!
    Kivi kovetkokon,[300]
    Rauta lujetkohon,
    Lue kivi kovahan."
              Amin, amin!

Luojan puhe lukosta on tss ilmeisesti vrll paikalla ja sit
paitsi vaillinainen vastaavaan inkeriliseen kohtaan verraten. Mys
alkuskeiss kuvattu puuhun nouseminen tuntuu sopimattomalta ja muista
runoista lainatulta.

Molemmissa suhteissa tapaamme Suojrven toisinnot alkuperisemmll
kannalla. Jo ensi skeet tuntuvat hyvin luontevilta, johtaessaan meidt
hiilen- ja sydenpoltosta mustuneitten maisemain kautta Hiiden sepn
pimen pajaan.[301]

      Astui soita, astui maita,
    Hiitten hiilikankahia,
    Jumalten sysimki,
    Kuului seppola takovan,
    Hiitten sepp kilkuttavan,
    Pajassa ovettomassa,
    Ilman ikkunattomassa.

Viimeksi mainittu separi on kuitenkin loitsuista lainattu, arvatenkin
pistosnuolien taonnasta, joka tapahtuu salaa pirun pimess
pajassa.[302] Yht huonosti kuin Suistamalaisessa nytteess soveltuu
Suojrvellkin tavattava Luojan tulo ovelle, jopa kynnykselle[303]
pajan muka ovettomuuteen.

Inkerilisell Luojan tervehdyksellkin on Suojrvell
vastineensa:[304]

      Pyrhti pajan ovelle:
    "Terve on teille seppolalle,
    Jumalan apu seppolalle!"
      Virkki Juutas joukon vanhin:
    "Ei thn ensinkn kelpaa Jumalan apu."

Viel selvempi kuin Inkerin puolella on Luojan ja Hiiden sepn vlinen
loppukeskustelu seuraavassa Suojrvelisess kappaleessa. Luojan
ksketty mittaamaan omalle kaulalleen:[305]

      Virkki vanhin Juuttahista:
    "Enp julkea panna,
    Kun ei lukkua lukutta,
    Salpa'atta(!) avaimetta."
      Jumalainen armollinen
    Virkki tuohon, noin pakisi:
    "Mik lukutta lukunnut,
    Avaimetta salpautunut?"
      Sitten vanhin Juuttahista
    Panetteli kauloillehen.
      Jumalainen armollinen
    Virkki tuohon, noin pakisi:
    "Lukkuate ilman lukutta,
    Salpa'ate ilman avaimetta,
    Salpa'ate Jumalan sanoilla,
    Lukkuate Jumalan pakinoilla,
    Siksi ilmaksi ike,
    Kuni kuuta, kuni piv!"

Ennen tt vuoropuhelua esiintyy viel Hiiden sepn epilys, sen
johdosta ett Luoja tiet ilmoittaa kaulan mitat.[306]

      Virkki Juutas joukon vanhin:
    "Mist sin sen miehen tunnet?"
      Luoja vaivoin vastaeli:
    "Kyll min sen miehen tunnen.
    Olin nuorra mies metsnkyj,
    Uro korven kolistaja,
    Siin min hntkin rukoilin."

Sekn ei ole Suojrvelinen lisys, sill siihen lytyy jo Suistaman
puolella vastine ern vaillinaisen kirjaanpanon skeiss:[307]

    -- -- --
    "Senthen on silmt sennkiset,
    Kun olen miehen nhnysi,
    Uron arvaeltusia.
    -- -- --
    Annas miekin mittaelen,
    Mittaelen, mrelen,
    Mie olen miehen nhnysi,
    Uron arvaeltusia."

Venjn Karjalan laulutavasta antaa meille selvn ksityksen
Kantelettaren laitos, joka paraasta pst noudattaa Latvajrven
Arhipan toisintoa,[308] Ainoasti "julman Juuttahaisen" epilykset
Luojan tietojen ja nn johdosta ovat Lnnrotin monistelemat.
Kansanrunossa hn yksistn ihmettelee:

    "Niin on sulla silmt suuret,
    Kuin on eilisen Jumalan,
    Niin on pitkt silmiripset,
    Jonka maahan hautasimme."

Johon "Jumalan poika" vastaa:

    "Sill mull' on silmt suuret
    Viikon katsoin syjn suuhun,
    Partahan palan purijan, j.n.e.
    Leuoille[309] lesettelijn."

Tmn selityksen sijalle, joka on Venjn Karjalassa tavallisin,
ilmestyy joskus toinenkin:[310]

    "Katsoin kantosen takoa,
    Kilketin kiven takoa."

Vlist esiintyvt molemmat yhdess:[311]

    "Katsoin kantosen takoa,
    Kiven suuren suojasesta;
    Katsoin viikon syjn suuhun,
    Leukahan lesottelijan."

Luojan virren julkaisussaan Topelius, jolla oli kytettvnn molemmat
vastaukset erikseen kahdessa kappaleessa, laittoi toiselle uuden
kysymyksen:[312]

    "Miksis olet kovin osaava?"
    -- "Kauoin katsoin syjn suuhun."

Lnnrot on ensinnkin tmn kahtia jaon, jonka piti kansanomaisena,
hyvkseen kyttnyt (vv. 769-780). Sit paitsi hn otti varteen toisen
vastauksen molemmat yllmainitut vivahdukset. Jlkimmisen ensi sanassa
hn muutti yhden ainoan kirjaimen (katsoin -- kasvoin) ja siit
syntyneen uuden ajatuksen mukaan sek toisen vastauksen avulla (kauan)
muodosti lisskeen, joten tm kohta tuli kuulumaan (vv. 765-8):

    "Sill pitkt silmripset,
    Kauan kasvoin kankahalla,
    Kasvoin kantosen takana,
    Kiven suuren suojasessa."

Mutta mys kansanomaisen kannon takaa "katsomisen" hn tahtoi silytt
ja liitti sen edelle skeet: (vv. 748-9; vrt. 623 ja 617):

    Siinp olin minkin,
    Luojan hauan partahalla.

Ajatuksen thn sovitukseen hn lienee saanut kolmannesta kansanrunon
toisintomuodosta, jossa Luoja selitt silmiens palon:[313]

    "Kauan itkin kuollehia,
    Kaipasin kaonnehia,
    Katsoin kauan Luojan (!) suuhun,
    Partahan palan purijan."

Vaikeampi on sanoa, mist Lnnrot sai mainittuun vastaukseen kuuluvan
kysymyksen (vv. 743-5):

    "Mist tiet Luojan kaulan,
    Kuin on paksu, kuin on pitk" j.n.e.

Itkarjalaisia toisintoja ei Lnnrotilla viel ollut kytettvnn ja
on niiss kysymys hiukan toisenlainen. Tmkin kohta siis todistanee,
kuinka lhelle kansanrunoa Lnnrot omissakin muodostuksissaan
vaistomaisesti osasi.[314]

Yksinomaan Arhipan laulutapaan perustuu Juuttaan valitus kahleen
valmistuttua, ettei hn sit saata mitell omaan kaulaansa
(vv. 789-790):

    "Ei minun kteni knny,
    Eik sormeni sopine",

sek Jumalan pojan vastaus (vv. 795 -- 6):

    "Kntyisi minun kteni,
    Sek sormeni sopisi."

Laulaja on nmt skeet nhtvsti lainannut loitsurunoista, joissa
ovat hyvin tavalliset hierojan sanat:[315]

    Kuhun ei kntyne kteni,
    Mihin ei sormeni sopine,
    Kykht ket Jumalan;
    Sopikohon Luojan sormet.

Arhipan mukaan Kantelettarenkin laitoksessa Luoja on vastaamatta Hiiden
sepn viimeiseen pelkoon lukon suhteen, johon hnelt viel avain on
tekemtt.

Topeliusen julkaisusta ynn Sjgrenin kirjaanpanosta olisi Lnnrot
kyll lytnyt Luojan vastauksen aivan samanlaisena kuin Inkeriss ja
It-Karjalassa.

    "Vuotas min mittelen!"
    -- "Enps anna mitell,
    Sin lukkohon lukitset,
    Sin painat palkimehen."
    -- "Enp lukkohon lukitse,
    Enp paina palkimehen."
    Mittelevi, mrelevi,
    Jopa lukkohon lukitsi j.n.e.

Mutta Lnnrot ei ole tahtonut tll piirteell list sit lpikyv
valheellisuuden ja petollisuuden vaikutusta, jonka runon juoni Venjn
Karjalan oppimattomiin laulajiinkin tuntuu tehneen. Yhdess Vienan ja
Aunuksen lnin rajaryhmn toisinnossa jo Luojan selitys silmiens
johdosta aiheuttaa Hiitolan isnnn huomautuksen, nhtvsti
Vinmisen Tuonelan-retkest lainatun:[316]

    "Jo tunnen valehtelijan,
    Keksin kielahin sanojan",

johon Jumalan poika iknkuin puolustukseksi vastaa:

    "Vakakin valehtelevi,
    Kielaskin toen sanovi."

Toisessa Aunuksen-puolisessa kappaleessa kuuluu runon loppu:[317]

      "Els lukkuhun litsist,
    Els paina pantimehen!"
      Sanovi Jumalan poika:
    "Ei ole lujat ksilukut,
    Ne lukut lujat tulevat,
    Jotka Luoja, lukkuavi."
    Itse lukkuhun litsisti j.n.e.
      Hiien vanhin vastoavi:
    "Jopahan olit Jumala,
    Jopahan s minun petit!"

Kolmannen, Vienan lnin kappaleen ptssanat osoittavat, mitenk itse
kansa omantuntonsa kannalta on yrittnyt selittmn runon
ajatusta:[318]

    Synti Luojalle tulevi,
    In kaiken valtialle.
    Luoja ei synnist lukua pi.

Huomattava kuitenkin on, ett viimeksi mainittu selitys on
uudenaikainen. Vanhemman kansanksityksen mukaan, niinkuin kaikkien
kansojen tarusto todistaa, pidettiin sukkelaa viekkautta pikemmin
ansiona, kuin vikana. Mutta ennen kuin ryhdymme tarkastamaan, mitenk
juuri tm runo on semmoisen periaatteen mukaan muodostunut, on meidn
otettava selkoa siit, mist pin se on nykyisille laulupaikoillensa
levinnyt.

Ett sekin on Varsinais-Inkeriss siirtynyt suunnassa idst lnteen,
voimme ptt Hevaan ja Soikkolan puolisten runojen vertailusta, jonka
lisksi tulee, ettei sit lntisimmss Inkeriss, Narvusin puolella,
ollenkaan ole tavattu. Siit ptten on se It-Suomesta Karjalan
kannaksen kautta kulkeutunut Inkerinmaalle.

Esillolevan runon todella tapaammekin Karjalan kannaksen laulualueen
pohjoispss, Jaakkiman tienoilla, vielp yhdess Luojan haudan
kaivamisen kanssa.[319]

      Rauti takoi pajassansa,
    Otsa hiess helskytteli.
      Kysyi Luoja Rautaselta:
    "Mit takoo Rauti,
    Hiien sepp hilkkasee."
      Vastaa Rauti Luojallensa:
    "Kahlehita Luojan kaulaan.
    Mut en tie,
    Kuin on paksu Luojan kaula."
      Sanoi Luoja Rautiselle:
    "Kuin on konna omakaulas."
    Luoja lukkoon rapasi.
      Rauti kaivoi pitkn hauan,
    Seitsemn sataa sylt.
      Kysyi Luoja Rautiselta:
    "Mit Rautinen kaivaa?"
      Vastaa Rauti Luojallensa:
    "Luojalle syvn haudan,
    Johon Herra haudataan."
      Luoja lukkoon rapasi:
    "Kiru tuossa kinnahinen,
    Paru tuossa pannahinen,
    Luojan lukkojen vliss;
    Kust' et pse pivinsi,
    Selki sin ikn,
    Kuni maa ja taivas seisoo."

Tm toisintomuoto ei kuitenkaan johda Varsinais-Inkeriin, vaan
It-Karjalaan, jossa molemmat Luojan surmavirren kappaleet
snnllisesti esiintyvt yhdistettyin. Inkerin puoleile on niiden
tytynyt kulkeutua jo ennen yhteenliittymistn.

Erikseen on Suomen itmurteen alalla Hiiden sepn kahlinta useita
kertoja muistiin pantu, enimmiten suorasanaisen kertomuksen muodossa,
josta runoskeet paikoittain lpikuultavat. Niden todistusvoimaa
heikontaa vaan se seikka, ett kaikki ovat uusimman ajan kirjaanpanoja,
joissa vilkkaamman liikkeen, koulun ja kirjallisuuden vaikutus on alati
lukuunotettava. Tosin niiss tavataan lisselityksi semmoisia kuin:
"kivi oli ennen niin pehmet, ett askelet jivt kallioon, ja rauta
niin, ett ksissn sai muokkailluksi" ja: "siit asti piru kahlettaan
viilaa, jott'ei ole kuin jouhen verran pitmss, vaan pitk
perjantaita vasten tulee aina yht vahvaksi kuin ennen."[320] Mutta
molemmat huomautukset voivat johtua muusta kansanuskosta, joka on
runosta riippumaton. Jlkimmiseen on verrattava suorasanainen kertomus
kahleen hiomisyrityksest, joka joskus Venjn-Karjalassa, niinkuin
saamme nhd, on runon loppuun liitetty. Vastaavalla paikalla ilmestyy
mys Suomen It-Karjalassa seuraava taikauskoinen ksitys. Kahleesen
lukittuna Juutas huudahtaa: "min pyhn pivn veist hiotaan, sen
kahle kaulassa hoiketkoon!" Vaan Luoja vastaa: "mink (pyhn) kattilaa
(eli: kattilan pankaa) pestn, sen kahle jretkn!"[321]

Jlki Hiiden sepn taonnasta itsuomen alueella tapaamme viel parissa
vanhemmassa kirjaanpanossa. Siin Pivnpst-runossa, jonka Reinhold
von Becker v. 1819 sai rovasti K.F. Aejmelaeuselta Paltamossa,
kerrotaan mitenk yll syntynyt Vinminen:[322]

    Takoi Herran tarpehia,

joka selvsti viittaa Hiiden sepn taontaan. Siihen nhden ett runon
lytpaikka on niin lhell Venjn-Karjalan rajaa, voi kuitenkin
ajatella sen tuolta puolen tulleen.

Mutta aivan Savon sydmest, Leppvirroilta, on v. 1858 lydetty
loitsu, jonka seassa on skeit silynyt sek Pivnpst-virrest
ett kysymyksess olevasta runosta.[323]

    Mist lie pulma j.n.e.
    Luoja ennen kuut kehitti,
    Kuut kehitti, pivt psti.
    Luoja saatanan kirosi
    Vuorihin terssekoihin,
    Rautaisihin kallioihin.

Onpa Lnsi-Suomessakin esill olevasta runosta muisto tallella
muutamassa raudanluvussa Kankaanpst.[324]

    Pehmenn rauta,
    Kovenna rauta,
    Pid viha!
    Koska silloinkin pehmennit,
    Kun piru kahleiss' oli.

Suorasanaisia tarinoita pahan hengen kahlitsemisesta on lydetty mys
Norjan Lappalaisilla ja Saarenmaan Virolaisilla. Edelliset kertovat
_Perkel'in_ taistelusta _Jubmel'in_ kanssa seuraavasti.[325] Perkel oli
laatinut rautakahleet, joilla hn sitoi Jubmelin, heitten viel suuren
vuoren hnen plleen. Mutta Jubmel psi irti, sitoi vuorostaan
Perkelin sek viskasi vuoren hnen plleen. Kun Perkel jlleen sielt
irtautui, niin kive ja tomua lensi ilmaan. -- Jlkimmisill on
tmntapainen tarina.[326] Nuoren Jumalan, Jeesuksen, astuttua alas
helvettiin, paha henki, joka ei hnt tuntenut, kski sulkea oven. Vaan
Jeesus sen avasi ja muutti samalla rautaiset ovipuoliskot kultaisiksi.
Paha henki yritti niit jlleen kiinni panemaan, etteivt ihmissielut
psisi ulos. Silloin Jeesus lheni hnt ja pani vasemman ktens
nimettmll sormella hnen kaulaansa yhden ainoan rautaisen kahleen,
joka paikalla meni lukkoon: tee mit tahdot, et saa auki! Ihmissielut
Jeesus vei sitten mukanaan taivaasen.

Niinkin yhtlisten tarinain ilmestyminen Lnsi-Suomessa, Norjan
Lapissa ja Saarenmaalla, joihin kaikkianne on skandinaavilainen
vaikutus ulottunut, ei ole mitenkn muuten selitettviss, kuin
olettaen skandinaavilaisissakin maissa olleen keskiajalla yleisen
kansanksityksen, ett Vapahtaja on helvetiss pahan vallan
kaularautaan kahlinnut.[327]

Luojan virren tutkimuksessaan Borenius osoittaa, mitenk mainittu
ksitys perustuu n.k. Nikodemuksen evankeliumiin.[328] Tmn mukaan oli
Jeesus astuessaan alas tuonelaan kukistanut kaksi pahaa henke:
saatanan eli kuoleman ruhtinaan, jonka oli tallannut maahan, sek
manalaisten ruhtinaan perkeleen, jonka oli ottanut kiinni, psten
samalla vapaiksi ne vanhurskaat, jotka perisynnin thden olivat
sidottuina. Samassa apokryyfisess evankeliumissa hmitt mys
suomalaisen runon perusajatus: pahan vangitsemisesta viekkaudella.
Kuoleman ruhtinas oli jo riemuinnut, toivossa saavansa valtaansa
Jeesuksen, joka sanoilla: "minun sieluni on murheissaan kuolemaan
asti", oli muka ilmaissut hnt pelkvns, vaan manalaisten ruhtinas
oli silloin varoittanut: "lausuessaan kuolemaa pelkvns, on hn
ainoasti tahtonut sinua pett."[329]

Nikodemuksen evankeliumi on keskiajalla ollut paljon kytetty, niinkuin
muistakin Luojan virren osista olemme nhneet. Sen vaikutus on
huomattavissa esim. Englannin katolisessa runoudessa. Vanhin
englanninkielinen runoilija Caedmon, joka eli 7:nnell vuosisadalla,
kuvailee saatanan valituksessa, mitenk kova rauta tulikuumana taottiin
hnen ymprilleen renkaiksi, joilla Jumala oli hnet nimenomaan
kaulastakin kiinni sitonut.[330]

Kristillisen vaikutuksen alaisina ovat niinikn muodostuneet
islantilaisten vanhoissa lauluissa ja tarinoissa kertomukset pahan
Lokin ja hnen poikansa Fenris-suden kahlitsemisesta. Jlkimmisen
saavat Aasat petoksella houkutelluksi kolmesti itse koettelemaan
yllens heidn tuomiaan kahleita. Lokin he taas kiinnittvt kallioon
toisen hnen poikansa suolilla, jotka samassa muuttuvat raudaksi.[331]
Tietystikn eivt nmt Edda-tarut, joita tuskin Ruotsissa lienee
tunnettu, ole suomalaisen runon kehityst aiheuttaneet. Vaan sen voinee
nist ptt, ett skandinaaveillakin on lytynyt legendoja, joissa
on kuvailtu pahan hengen kahlinnan tapahtuneen petoksella sek
kahleitten kaulaan pannessa koventuneen. Viimeksimainitun piirteen
suomalaisessa runossa voinee siis pit alkuperisen, vaikka
se on unohtunut inkerilisist toisinnoista, joissa muutenkin
loppu on vhimmn ehen silynyt. Huomattava on mys Luojan
ylsnousenta-virress pivnpaisteen sulattava vaikutus kiviin tai
metalleihis, joka edellytt mielikuvaa niiden muinaisesta pehmeydest
ja sulavuudesta.



10. Luojan surma-virren laajennus Suomen itisimmss Karjalassa.


Suomen It-Karjalassa, niinkuin olemme nhneet, ei Tapanin virrest
lydy jlkekn, ja Neitsyt Maarian virren kappaleet ovat siell
osaksi kadonneet, osaksi harvinaiset tai muihin yhteyksiin eksyneet.
Pin vastoin kolmas Luojan virren osista, Luojan surma-virsi, on siell
sek runsaasti ett hyvin edustettuna. Ja sit on viel koetettu
edelleen kehittkin.

Suomen itisimmss Suojrven pitjss lytyy keskell saloa Maanseln
rinteill yksininen Kotajrven kyl. Suojrven etelpst, jonka
vasta nykyisin rakennettu neljtt peninkulmaa halki soiden suoristava
maantie yhdist lhimpn kyln Suistaman puolella, on viel
astuttava parin peninkulman pituista jalkapolkua. Tien lytmiseksi ei
opasta kaipaa, vaikka koko vlill on vain yhdess kohti ihmisasumus
eik vastaantulijoista toivoa, sill muuta polkua ei haaraannu sivulle
uralta, joka tuopi ja viepi tuohon umpisopukkaan. Yksinkulkijasta
tuntuu iknkuin vaeltaisi tarujen Tapiolassa, ja mesikmmenen tielle
jttmt jljet hnelle havainnollisestikin osoittavat, ettei metsn
kuningas asusta aivan kaukana. Vihdoin iso, aukea halmemaa ilmaisee
karjalaisen -- ensi tunnelmassa sanoisi: kalevalaisen -- kyln lytyvn
tss korven ktkss.

Kotajrvell on mys Luojan surmavirsi saanut viimeisen tyyssijansa
Suomen rajojen sispuolella. Ett tm It-Karjalaan saapuessaan heti
sinnekin on tien osannut, todistaa ennen huomautettu alkuperinen
piirre pivn sulattavasta vaikutuksesta Luojan haudan pllepainoksi
pantuihin kiviin, joka ainoasti siin paikassa mainitulla alueella on
silynyt.

Vaan lisksi on Luojan surma-virsi Kotajrvell saanut useita vallan
uusia lisyksi. Muuallakin Suojrvell on mainitun virren runomitta,
itsuomalaisten kielimuotojen vaihtuessa yh enemmn aunukselaisiin, jo
monessa kohdin rikkoutunut, niin ett se paikoitellen lhenee
suorasanaista esityst. Siit syyst ei ollut en vaikea thn
yhdist semmoisiakin tarinoita, joilla ei alkuansa ollut minknlaista
runomittaa, sovelluttamalla niihin jonkinlaista poljennontapaista.

Maisteri Hj. Basilier, joka talvella 1884 kirjoitti muistiin Luojan
surma-virren Kotajrvell, huomauttaa, ett alku siihen osattiin vain
suorasanaisessa muodossa, ja ett laulaja ynn ers toinen vanhempi
vaimo esittivt sen seuraavin piirtein.[332] Muutamalle tsaarille
syntyy _Iuta_ poika. Vanha ukko tulee katsomaan lasta: "lapsi tm
hyv, vain merkit eivt ole hyvt." Sen thden tsaari panee lapsen
tynnriin ja tynt mereen. Kauan kuplittuaan Iuta lopulta
sortuu pakanamaahan toisen tsaarin luo, joka hnet ottaa omaksi
lapsekseen, kun on ylen kaunis katsoa. Jljestpin syntyy kuitenkin
tsaarinnallekin poika, jota koulutetaan Iutan kera. "Shkolassa" Iuta
tappaa kasvatusveljens ja pakenee, osuen takaisin syntymmaahansa.
Siell kun kerran menee hedelmi varastamaan puutarhasta, jota tsaari
itse vartioitsee, tulee tietmttn murhanneeksi oman isns.
Murhaajaa tuntematta leskitsaarinna valitsee miehekseen Iutan hnen
muhkean muotonsa thden. Vasta yhdeksnten pivn hn rupeaa
tiedustelemaan tmn elmnvaiheita. Seurauksena on, ett Iutan taas
tytyy paeta. Hn joutuu nyt Vapahtajan luo, joka slist ottaa hnet
opetuslapsekseen.

Opetuslapsena ollessaan, jatkuu kertomus, Iuta kerran menee pakanain
linnaan, jossa juuri sattuu olemaan "praasnikka" eli juhlanvietto.
Tll Iuta humaltuu ja pett Vapahtajan. Hdn tullessa jttvt
hnet muutkin opetuslapset. Pakanat nyt ottavat Vapahtajan kiinni,
rkkvt kuolijaaksi ja vihdoin hautaavat, niinkuin virress
kuvataan. Ylsnoustuansa tahtoo hn ottaa Iutankin, samoin kuin muut,
uudestaan opetuslapsekseen, vaan tm lhtee jrven yli pakoon ja
hukkuu.

Edellinen osa kertomusta on selvsti suorasanaista satua, venlisen
kansantarinan vlityksell muodostunutta vanhasta legendasta, jossa
sek raamatullinen kertomus Mooseksen lapsuudesta ett kreikkalainen
taru onnettomasta Oidipous-kuninkaasta ovat Juudas Iskariotin
nimelle sovitetut. Tmn legendan mukaan, joka oli lnsimaillakin
keskiaikaisissa ksikirjoituksissa ynn uudemman ajan kansankirjasissa
yleisesti levinnyt,[333] oli Juudas varakkaan juutalaisen poika ja
joutui arkkuun pantuna Skariot nimiselle saarelle, jonka kuningatar
hnet korjasi. Kasvatusveljens surmattuaan pakeni Juudas laivalla
Jerusalemiin, miss psi Pilatuksen palvelukseen. Puutarhavarkaus,
joka aiheutti isn murhan, tapahtui Pilatuksen mieliksi, ja palkinnoksi
tm sitten naitti hnelle rikkaan lesken. Mutta jlkimmisen osan
yritti samana kesn kolmas 50 vuotias nainen tmn julkaisijalle
runomitalla esitt yhdess jaksossa Luojan surma-virren kanssa. Hn
sanoi oppineensa omilta vanhemmiltaan ja saneli sen pyynnst myhemmin
viel kerran vhisill lisyksill ja vaihdoksilla.[334] Murteellista
nneasua kirjakielelle sovittaessa on pitnyt hakasiin panna ne
muunnokset, joiden kautta tavuitten luku skeess lisntyy, ettei
runopuku tuntuisi viel vaillinaisemmalta kuin mit se on; huomattava
on niinikn, ett illatiivi murteessa pttyy h-nteesen eik pitkn
vokaaliin, esim. Myndh (= Myntn), joten mys runomitta kevenee.

      Neitsyt Maaria emonen on,
    Pyh on piika taivollinen;
    Maariass' on maan alku vai,
    Luojass' on maan synty vai,
    Luojako maall' on ensin syntyi,
    Kasvatti Maaria poikaansa,
    Kaksikymment kaksi vuotta.
      "Hoi maammoni kantajani,
    Armas maion antajani!
    Tynnp minut maan kyntn."
    -- "Kuinpas min sinut tynnn?"
    -- "En min yksin lhe.
    Otan 10 braatjaa joukkoon,
    Yhestoista itse lhen,
    Kahestoista Iuda lhtee."
      Lhteep Luoja maankyntn,
    Pitkin maita matkailemaan,
    Poikki sois[ta] polvittelemaan.
    Matkaa Luoja joukon kanssa,
    Suurell' on suol[la] matkaellaan.
    "Elk braatjat matkaelko!
    Taivahalliset kellot kuuluu,
    Nyt on tss praasniekka."
      Ruvetaan he praasnuimaan,
    Tulipa heille leivn loppu.
    "Kuka ts[s] nuorin, kuka ts[s] kierin,
    Kuka menee leivn kyntn."
    Iudapa sanoi ensimmiseksi:
    "Min lhen leivn kyntn."
    Hnp se puuttuu
    Hiitolaisien linnakuntaan.
      Hiitolaiset hl[t] kysytn:
    "Mitp sin tnne kvit?"
    -- "Min tulin leivn etsoon."
    -- "Emmep nyt leip my,
    Ennen puolta piv vai,
    Myskin meill' on praasniekka."
      He ruvetaan toimittamaan:
    "Mik sin miesi, kuka sin miesi?"
    -- "Min olen miesi Maarian pojan joukkoa."
    -- "Mittuinen on Maarian poika?"
      Hlle ryypyt ryyppytetn,
    Hnt viel ruuatetaan,
    Jopa Iuda vesseltyypi.
    "Minp maksaa Maarian poika?"
    -- "30 kultarahaa."
      Hl[le] rahat annetaan vai,
    Hl[le] leip myyn viel.
    "Tulkaa te vai kestiin kohta,
    Tulkaa nouseval[la] netlil[l],
    Neljn pivn (torstain) ja
    Puolen pivn aikaan tulkaa!"
      Ruvetaan neljn pivn
    Puolen pivn aikaan symn.
    Luoja virkkoi:
    "Nytp mein joukoss' ismen (petos)."
    Iuda kysyi ensimmiseks:
    "Kuka tss' ismenn piti?"[335]
    -- "Oota kotvan aikaa menee."
      Sytiin he kotvanen vai,
    Syntyip se kohu suuri.
    Katsoo Maarian poika,
    Jopa Hiitolaisien komannot tullaan.
    Iuda pakoon sauvahtihen.
      Luoja avas' ikkunan i:
    "Synt aika on rauha aika."
    Hn kun puhalti pihalle,
    Hiitolaiset polvillehen.
      Viel sytiin vero eelleen.
    "Hoi nyt sin Maarian poika!
    Emmep me sinust' eroo."
    -- "Oha braatjat, oottakaa,
    Ottakaa vain puoli tiimaa,
    Ettek te mene minun tuntijaksi,
    Ettek te mene minun tietjksi."
      Tulipa heil[le] veron ptt,
    Avas Luoja ikkunan i:
    "Mit lienette tahtonut,
    Saatte tulla nyt jo tupaan."
    Tultiin Hiitolaiset tupaan:
    "Kuka tss' on Maarian poika?"
    -- "Min olen Maarian poika."
      Ruvettiin hnt lymn,
    Kenp pist, kenp iskee.

 (Thn liittyy kertomus sokeasta ukosta, joka Luojan
 verest saa nkns).

    Sokee ukko sanoo:
    "Pankaa keijs tuohon kohtaan!
    Viel min pistn hnt."
      Toiset pantiin keijs --,
    Pisti hnt sokee ukko;
    Lmmint verta hlle tuli.
    "Mitp tuos[sa] nyt hiilavaa tulee?"
      Luoja sanoi:
    "Voiapa sokee silmisi!"
      Sokee verel[l] voiti silmt,
    Tulipa sokeel[le] silmt viel.
    Hnp polvusilleen --:
    "Voipa tuota suurta kummaa!
    Ei tuo ois mein piinattava,
    Kun tuo minul[le] silmt antoi."

Sen jlkeen seuraa Luojan surma-virsi yh samassa puutteellisessa
runopuvussa. Ensin esitetn Luojan hautaaminen ja ylsnousenta
auringon avulla, jolle Luoja lukee "oman virren" eli "luvun". Sitten
kerrotaan, kuinka Luoja kulkiessaan Hiitolaisien hiilikankahilla kuulee
pajasta taonnan ja lent pyyn muodossa pajan katokselle. Mutta pyyst
nkyy laulajalle muistuneen mieleen, ett toinen pyyn tarina on vlilt
unohtunut. Luoksensa saapuneet "braatjat" Luoja lhett maammollensa
sanaa viemn.

    "Hoi Maaria, l itke!
    Jopa on Luoja pssyt vai."
    -- "Enps usko, enps smieti,
    sken on tosi,
    [Kun] pyyhyt pyrhtelee,
    Keitetty pyyhyt kattilassa."
      Sillp sanal[la]
    Pyy pyrhti, maa jrhti,
    Jeesuksen syn srhti.
    "On se nyt jo tosi ollut."
    Maaria polvusilleen --
    Hnk muka (niin) ihastuiko.

Nyt palaa runo siihen kohtaan, mist oli keskeytynyt. Pajan katokselta
raon kautta katsottuaan, mit Hiitolaiset tekevt, Luoja muuttuu
jlleen mieheksi ja astuu pajan kynnykselle. Omituinen lispiirre on
"tshiepin" (kahleen) kolmenkertainen takominen ja kestvyyden
koetteleminen, listen rautaa kolmesta puudasta yhdeksn. Tm piirre
nkyy olleen jo Europaeusen Kotajrvell tapaamassa Luojan surma-virren
toisinnossa[336] ja on tiettvsti venlisperisist saduista
lainattu.

Viel kntyy runon ajatus takaisin Juudaksen kohtaloon. Hiitolaisen
sanansa voimalla kahlittuaan Luoja kutsuu seuralaisensa jlleen
ymprilleen.

    Kaikk' on braatjat keryttiin,
    Jo on
    Hiitolainen vangissa-ko.
    Katsoo-ko, Iuda juoksee suon rannetta myten.
    "Hoipa Iuda, tule tnne!"
    Katsahti: ka Maarian poika,
    Braatjoin kera itse ompi.
    Hn-k se pakoon huskahtihen.
    Hn-k se viippa[s]i oikeel[la] kel[l]:
    "Mene sin Hiitolaisel[le] yskn!"

Eik runo thnkn lopeta, vaan antaa Luojan edelleen matkailla
"braatjoin" kera.

      Matka[s]i maita, matka[s]i soita,
    Matka[s]i kaunihil[la] kaseksil[la].
      Tulipa siin
    Mustan mullan murtaj[a] vastaan.
    "Terve,
    Jumalan apu kyntjl[le]!
    Min konsa ts[t] matkaelin,
    Tm kohta oli
    Pikkaraisen[a] vesikkona.
    Nytp on jo
    Mustan mullan murrettavan[a]."
      Matk. kyln rantoj[a] myten.
    Tuli paimonen vastaan vai.
    "Min tst' on konsa kuljin,
    Nm oltiin pienet vasat,
    Nytp ollaan lypsylehmt."
      Meni hn i pagostalle.
    "Min tst' on konsa matka[s]in.
    Viel' oli tss Pagosta asettamatta,
    Nytp on
    Papin parta homehes[sa],
    Kirkon sein kiitsimess."

Ensimminen ja laajin nist Luojan surma-virren liitteist, Juudaksen
kavallus, tavataan venlisenkin kansanlaulun aineena ja lytyy useassa
kirjaanpanossa sek Iso- ett Vh-Venjlt, joiden sisllys on
kuitenkin suomalaiseen virteen verraten melkoista suppeampi. Nytteeksi
suomennettakoon muuan Kazanin ja Nishni-Novgorodin tienoilla
muistiinpantu.[337]

      Viikolla piinan Juuttahat
    Kristusta takaa ajoivat.
    Vaan eivt saaneet valtaansa,
    Kun eivt voineet tuntea,
    Vaikk' oli ilmi edess. --
    Apostolien pydlt
    Kun loppui leip, torillen
    He lhettivt Juudaksen.
    Hn alkoi tiell tuumata,
    Mitenk pett Jumala.
    Hn juoksi ristiin rastihin
    Ylimpin pappein taloihin:
    "Kristuksen teille nytn m,
    Minulle kolmekymment
    Jos kultarahaa maksatten."
    -- "Oi Juudas, meille tarpeesen
    Semmoiset miehet olisi."
    Juudaspa rahat korjasi,
    Sielunsa sulki helvettiin.
    Lukittuansa sielun niin,
    Ei en mitn miettinyt,
    Kristuksen vainoon yhtyi nyt.
    Matkalla hnen kulkeissaan
    Juutalaisjoukko kerallaan,
    Kysyivt hlt: "mitenk
    Kristuksen meille nytt s?"
    Niin Juudas virkkoi: "katsokaat,
    Te Juutalaiset sotilaat,
    Kun Kristusta ma suutelen,
    Te hnet siit tunnetten."
    Hn siten kiinni otettiin,
    Kristukseen takaa tartuttiin.

Mys loppuosalla suomalaista Juudaksen virtt, joka kertoo hnen
paostaan ja tuomiostaan, on vastineensa slaavilaisten Vendien
samanaineisessa laulussa.[338] Jumala maita pitkin matkaellessaan tulee
vhisen lesken mkkiin, jossa pyyt kortteeria. Lesken valittaessa,
ettei hnell ole leip, lhett sit hakemaan Juudaksen, joka
joutuisimpana tarjoutuu menemn. Juudas tapaa Juutalaiskadulla
pelaavia Juutalaisia ja menett heille leivn ostoon annetut 30
hopearahaa. Ne saa sitten takaisin mymll Mestarinsa. Vapahtajan
ilmoittaessa, ett hnet on petetty, Juudaskin kysyy: "olenko min?" ja
saa vastaukseksi: "paraiten itse tiedt."

      Juudas oli nopsa,
    Juoksi, mink jaksoi,
    Hirttytyksens,
    Katuin katkerasti.
      Herra huusi jlkeen:
    "Knny, palaa, Juudas!
    Anteeks' annan sulle,
    Synnists' sun pstn."

Vaan Juudas juoksi yh edelleen, tapasi ensin kuusen, jonka ei arvellut
kestvn, ja viimein haapapuun, johon hirttytyi ja joka siit syyst
vapisee aina tuomiopivn asti.

Kuitenkaan ei kumpikaan mainituista lauluista ole edes vlillisesti
vaikuttanut suomalaisen runon muotoon. Se on vasta Kotajrvell
runomittaan pantu suorasanaisesta sadusta, jota muuallakin Suojrvell
kerrotaan. Esim. ers Hautavaaran kylss kuulluksi ilmoitettu tarina,
joka alkaa Iudan syntymst, esitt hnen petoksensa melkein samoin
sanoin ja kntein, paikoittain vhn tydellisemminkin.[339]

Juudaksen runon ja Luojan surma-virren vlinen kappale, joka kertoo
nkns saaneesta sokeasta ukosta, on toisinto keskiaikaista sek
lnsi- ett itmaisen kirkon kirjallisuudessa tunnettua Longinuksen
legendaa.[340] Tm perustuu Johanneksen kertomukseen (19: 34) yhdest
sotamiehest, joka Vapahtajan kuoltua avasi hnen kylkens keihll,
niin ett siit vuoti veri ja vesi. Johannes vakuudeksi lis (v. 35),
ett "joka on nhnyt, on sen todistanut"; osoittaen viel Raamatun
kirjoitusta (v. 37): "he saavat nhd, ket he ovat pistneet."
Kreikkalaisen sanan _odaxos_ "nhnyt", joka tietysti tarkoittaa
evankelistaa, saattoi helposti vrin sovittaa sotamieheen
merkityksell "nkns saanut", johon niinikn mainittu Raamatun
ennustus nkyi viittaavan. Sit paitsi sekoittui roomalaiseen
sotamieheen hnen pmiehens, jonka toiset evankelistat kertovat
samana hetken seisoneen ristin kohdalla ja tunnustaneen: "totisesti
oli tm ihminen Jumalan Poika."[341] Molemmista on kristillisess
perinttiedossa silynyt yhtlinen muisto: kumpikin he tulivat
kristityiksi ja krsivt marttyyrikuoleman Kappadokiassa; yhteinen oli
heill muka nimikin Longinus. Ei siis ollut kumma, ett he jo aikaisin
keskiaikaisessa tarustossa sulautuivat yhdeksi ja samaksi henkilksi,
joka Kristusta keihll pistettyn nki ja tunnusti erehdyksens.
Ett "nkeminen" oli alkuansa ainoasti henkisesti tarkoitettu, unohtui
pian havainnollisemman kansanomaisen ksityksen tielt, jonka mukaan
sotamies mys ruumiillisesti sai nkns Kristuksen verest ja niin
muodoin oli ollut sit ennen heikkonkinen tai sokea.

Sotamiehen oletetusta sokeudesta seuraa, ett hnelle toisten tytyy
antaa keihs kteen. Lausetapa "vastaan otettuaan keihn", tavataan jo
Nikodemuksen evankeliumin ksikirjoituksissa, joissa on toisinaan viel
se ajan muutos huomattava, ett keihll pistminen ky Kristuksen
kuoleman edell.

Longinuksen legenda esiintyy Englannissa jo anglosaksilaisessa
kirjallisuudessa ja oli mys Irlannissa varmasti 800 luvulla tunnettu.
Vanhat Islantilaisetkin sen vastaanottivat, muodostaen siit ikikauniin
tarunsa Balderista, jonka sokea Hder mistel-vesalla lvist.

Viel v. 1732 painetussa tanskalaisessa arkkiveisussa on se hyvin
silynyt:

      Talutettiin tuonne sokea mies
    Ja ktehen keihs tuotiin,
    Hn pisti Jeesusta kylkehen,
    Veri viaton maahan vuoti.
      Niin pyhll verell pyyhittiin
    Sen miehen silmi siin;
    Sai sokea nkns takaisin,
    Nki Jeesuksen kauhean piinan.
      "Herra Jumala! minua armahda
    Ja tekoa kurjaa tt;
    Nyt vieraille maille matkustan,
    Isn, idin ja heimoni jtn."

Ensimmisell vrsyll on vastineensa mys Saksalaisten hengellisiss
kansanlauluissa Kristuksen krsimisest ja kuolemasta, joita 1600
luvulta alkaen nykyiseen aikaan asti on lukuisissa kirjaanpanoissa
talletettu.[342] Siinkn ei sokea ole roomalainen sotamies, vaan
nimenomaan Juutalainen.

Tss kohden niinikn suomalainen runo osoittaa kansanomaisesta
lhteest ammentaneensa, epilemtt Venlisten vlityksell. Muuten
on siihen mys vaikuttanut raamatullinen kertomus sokeana syntyneest,
jonka silmi Vapahtaja syljestn tehdyll loalla voiteli (Joh. 9: 6).

Kertomus keitetyst pyyst, jonka lentoon pyrhtminen saa Neitsyt
Maarian uskomaan poikansa ylsnousemisen todella tapahtuneeksi,
esiintyy mys muualla Suojrvell Luojan surma-virren yhteydess, vaan
aivan lopussa Hiiden sepn kahlinnan jlkeen ja suorasanaisessa
muodossa.[343] Lhtee Yljumala kotiin astumaan. Kodissa nhdn: tulee
Jumala ijn-pivn (psiisen) kotiin. Viedn maammolle sana:
"tulee poikasi kotiin." -- "Jos ei tm vrttin katkenne, kiehujasta
kattilasta pyy ei lentoon lhtene, sini en usko pojan tulevan." Jumalan
em kun rupeaa ajelemaan (leipomaan), niin vrttin kdess katkeaa ja
kiehujasta kattilasta pyy lentoon pyrht.

Samalla paikalla tavataan yhtlinen tarina mys yhdess
pohjois-aunukselaisessa Luojan virren kappaleessa.[344] Meni Jumala
kirkkoon. Tuotiin viesti idille psiisyn: "poikasi on kirkossa."
iti sanoi: "en usko -- pyy on pantu kattilaan kiehumaan ja kukko --
pyy kun ei pyrhtne lentoon kattilasta, kukko nousse kattilan pangalle
ja laula." Pyy pyrhti ja kukko lauloi. Sanotaan: "katso, jo tulee
poikasi kirkosta!" Hn oli stolalla (pydll) sultsinaa ajelemassa,
hn kun hyppsi hyvll mielin, ei malttanut piiraavrttinist
heitt, meni sen kanssa, juoksi vastaan. Poika rupesi siit itkemn:
"minulla olisi muuta jo murhetta kylllti, niin viel maammo tulee
paalikan kera lymn." Hn otti paalikan emolta kdest ja katkasi
polvia vasten: "_buit prokka!_ (kirottu olkoon), kuka tn pivn
vrttinll ajelee eli lihaa kattilaan panee."

Viimeksimainitusta toisinnosta nkee selvsti, ett tss on tapahtunut
kahden eri tarun sekaannus. Toinen on Suomessa yleisesti tunnettu
tarina pyyst, joka Vapahtajan maan pll kulkiessa oli ollut hrn
kokoinen, vaan siit ett oli hnet sikyttnyt, tuomittu pienenemn
maailman loppuun asti, kunnes vihdoin vaimon sormuksen lpi harasiivin
mahtuu lentmn.[345] Tuossa muuten suorasanaisessa sadussa on
pkohta, sikyttmisen kuvaus, runomitalliseksi muodostunut: "Pyy
pyrhti, maa jrhti, Jeesuksen syn srhti", jota vastaava separi
juuri Kotajrvelisess laulussa esiintyy.

Toinen on Tapanin virrest tuttu kukko-juttu, joka tss ilmaantuu
alkuperisess kytnnssn Vapahtajan kuoleman ja ylsnousemisen
vertauksena. Mainitussa yhteydess se tavataan Galitsianpuolisilla
Vh-Venlisill sek suorasanaisena tarinana ett runomitallisena
lauluna.[346] Ylsnousseen Kristuksen nhnyt Juutalais-tytt tuo siit
sanoman islleen. Tm ei ota uskoakseen: "silloin on hn ylsnouseva,
kun tuo paistettava kukko lhtee lentoon ja laulaa." -- Vanha
isovenlinen ksikirjoitus[347] esitt ihmeen tapahtuneen kristityn
ja juutalaisen keskustelun johdosta jonakuna psiisen: paistettu
kana pydll oli rpyttnyt siipin, pstnyt nen ja tehnyt munan.

Viimeinen liite tavataan mys Basilierin kirjaanpanossa Luojan
surma-virren lopussa, vaan vlittmsti Hiiden sepn kahlinnan jlkeen.
Se tarkoitti, selitettiin hnelle, Luojan maanneen niin kauan haudassa,
ett lehmt, jotka hnen joutuessaan haudattavaksi olivat vasikkoina,
hnen ylsnoustuansa olivat lypsylehmi j.n.e.

Tm ei kuitenkaan ole runon alkuperinen ajatus, niinkuin aikaisin
Europaeusen kirjaanpano, jossa se ilmaantuu Luojan surma-virren
kappalten vlisen liitteen, selvsti osoittaa.

      Hiihti soita, hiihti maita,
    Hiihti hiilikankahia.
    Katselevi, kuuntelevi,
    Kotvin on korkottelevi.
    "Kyntjinen, kylvjinen!
    Kun tulee parvi pakanan,
    Sano silloin mennyeksi.
    "Konsa oli kaski ajettavana,
    Nyt on ruis leikattavana;
    Silloin Luoja tst proidi."
      Hiihti soita j.n.e.
    "Oi sin paras paimoseni! j.n.e.
    "M olin vasoin paimenessa,
    Nyt on lehmt lypsettvt."
    -- -- --
    "Oi sin paras pappiseni!" j.n.e.
    "Viel' oli pappi panematta,
    Kirkko oli laatimatta;
    Papin parta on huutehessa,
    Kirkon selk jklss."

Oikeastaan ei runo thnkn paikkaan kuulu, eik yleens Luojan
surma-virsien yhteyteen. Suojrven seuduilta on Europaeus viel
lytnyt toisinnon, joka liittyy Iro-neidon runon alkuun ja jossa
pakenevan Luojan paikalla on Neitsyt Maaria,[348]

      Neitsyt Maaria emonen,
    Pyh piika taivahinen,
    Suorinen sotisopihin,
    Ksivarsin vaattehisin.
    Marssi soita, marssi maita,
    Sammalten sysisaloja.
    Tuli ohran kylvj vastaan.
      "Oi on sin ohran kylvj!
    Juoksee Juutas jlell pin,
    Kysynee, kons' on tss Maaria matkai":
    "Silloin tss' on Maaria matkai,
    Kons' oli ohra kylvettv;
    Nyt on ohra leikattava."
    -- -- --
    Tuli lehmien paimo j.n.e.
    "Kons' oli lehmt lhtemin,
    Nyt on lehmt lypsjin."
    -- -- --
    Tuli kirkon salvaja j.n.e.
    "Kons' oli kirkko salvettava,
    Nyt on kirkko kiitsimess,
    Papin parta huutehessa."

Ett Maaria on runossa alkuperinen, ky selville sen ulkomaalaisista
vastineista. Ruotsista alkaaksemme tapaamme siin Tapaninlaulun
kappaleessa, jossa Heroodes on silynyt, seuraavan jatkon.[349] Josef,
jolle Herra unessa on ilmestynyt, suoriutuu Marian ja lapsen kera
Egyptiin. Tll pakomatkalla he tulevat peltoaidan luo, jonka sisll
nkevt kylvjn. Maria pyyt hnt, ettei sanoisi ketn koskaan
nhneens, jos joku jljest pin tiedustelisi. Vaan kylvj vastaa
luvanneensa Jumalalle, ettei ikin valehtelisi. Niin Maria Jumalan
neuvosta kehoittaa kylvj kiiruhtamaan kotiinsa ja noutamaan vkens,
joka leikkaisi hnen kylvmans viljan. Heroodeksen saavuttua nopeine
hevosineen, saattaa kylvj hyvll omalla tunnolla ilmoittaa, ettei
ollut ketn nhnyt, sen jlkeen kuin siement oli peltoon siroittanut;
silloin oli mies vaimoineen ja lapsineen aasintamman selss ohitse
ratsastanut. Heroodes pyrytt tuota pikaa vaununsa: "jos siit on
niin pitk aika, niin he ovat jo maailman pss!"

Samalla paikalla se esiintyy mys mainitussa englantilaisessa
joululaulussa, jossa Tapanin sijalla viel Viisaat miehet ilmaantuvat.
Siin tosin Jeesuslapsi puhuttelee kylvj, mutta muualla on ihmeen
tekijn snnllisesti Neitsyt Maaria; niin Katalooniassa, Ranskassa
ja Alankomailla. Etel-Ranskassa toisinaan viel seuraa kertomus
kumartuvasta Palmupuusta.[350]

Huomattava on, ett jo Saksanmaalla slaavilaisten Vendien laulussa
takaa-ajajina Heroodeksen sijalla esiintyvt Juutalaiset.[351] Samoin
Itvallan Galitsiassa ja Vhvenjll, jossa killinen kylvetyn viljan
kypsyminen tavataan sek suorasanaisena tarinana ett runon
muodossa.[352] Edellisess esiintyy Vapahtaja itse ihmeen tekijn,
jlkimmisess Neitsyt Maaria.

    "Jumal' aut, Jumal', kylnmies kyh!"
    -- "Sullekin terve, Jumalan iti!"
    -- "Kulkevat tst Juutalaismiehet,
    Juutalaisnaiset, Juutalaislapset;
    Mun l virka juur' ohi menneen,
    Vaan sano silloin tst mun menneen,
    Kun tmn kynnit, nisua kylvin."
    Enntti tuskin hn men taakse,
    Kun tulivat jo ajaen takaa
    Juutalaismiehet, naiset ja lapset.

Nmt saavat kysymykseens seuraavan vastauksen, jonka johdosta
kntyvt takaisin.

    "Kulki hn, kulki, kun tt kynnin,
    Kun tt kynnin, nisua kylvin,
    Vaan nyt jo vehn valmista leikkaan."

Ei siis saata olla epilyst siit, ett kysymyksess oleva
Suojrvelinen runo on slaavilaisesta, eik skandinaavilaisesta
toisintomuodosta johtunut. Tmn ptksen tekevt viel varmemmaksi
suomalaisessa muodostuksessa tavattavat lispiirteet.

Jos sken esitettyj Europaeusen kirjaanpanoja lhemmin tarkastamme,
niin huomaamme kumpaisessakin omituisen ristiriidan kertomuksen juoneen
nhden. Kyntjlle ja kylvjlle on molemmissa todella tapahtunut se
ihme, ett maahan sirotettu siemen on silmnrpyksess kasvanut ja
kypsynyt leikattavaksi. Sit vastoin toisessa valmis pappi ja ainakin
toisessa jo tysikasvuisten "lehmien paimen" ihan ilmeisesti
valehtelemalla auttaa pakenijaa. Nmt jlkimmiset kohdat johtuvatkin
muutamasta venlisperisest sadusta, jossa kerrotaan, mitenk
paholaisen luota pakoon lhteneet tytt ja poika takaa-ajajia
eksyttkseen muuttautuvat m.m. kirkoksi ja papiksi, paimeneksi ja
karjaksi.[353]

Lnsimainen ja Lnsi-Suomen kautta It-Suomeen vaeltanut Luojan
surma-virsi on niinmuodoin laajentunut Raja-Karjalassa idst pin
kulkeutuneitten venlisten legendain avulla.



11. Luojan virren tydennyksen yritys Venjn Karjalan pohjoisimmalla
runoalueella.


Aivan samoin kuin Luojan surma-virsi Suomen itisimmss Karjalassa
ilmaantuu koko Luojan virsi useilla lisyksill tydennettyn Venjn
Karjalan pohjoisimmalla runoalueella juuri siin Cajanin kappaleessa
(n:o 46), miss mys Tapanin virsi tavataan paikoillensa pantuna.
Nmtkin lisykset roomalaiskatolisen mielikuvituksen muodostamaan
runojaksoon ovat enimmkseen otetut kreikanuskoisen kansanksityksen
piirist.

Runo alkaa luonnollisesti Neitsyt Maarian Marjavirrell, jonka
johdantona, niinkuin Suistaman-puolisessa nytteess, on muista
runoista lainattu pirtin pyyhkiminen.

      Neitsyt Maaria emonen,
    Rakas iti armollinen,
    Pyhki pikku pirttisens,
    Lakueli lattiansa,
    Ammunteli rikkasensa,
    Vaskisehen vakkasehen.
    Viepi ulos usta myten,
    Pihalle prett myten,
    Kaijimmalle pientarelle.
    Siit kaataa.

Thn perustunee Kantelettaren laitoksessa Neitsyt Maarian meno
pirtist pihalle (v. 7 ja seur.), jos kohta kytetyt skeet ovat
toisia.

Snnllisess jrjestyksess tulee sitten kappale Saunanhaku-virtt,
joka liittyy Arhipan laulutapaan siin, ett Maaria kntyy nimellisen
henkiln puoleen.

    Meni Mooseksen sisaren luokse:
    "Oi Annikki sisareni!"

Annikki sisar on tiettvsti Kilpakosinta-runosta Ilmariselta otettu.
Mooses ei ole mikn muu kuin Arhipan samalla paikalla esiintyv
Ruotus. Seuraavassa Tapanin virress ovat molemmat nimet viel rinnan
silyneet.

    Kun on Mooseksella hevosta juottamassa:
    "Ruoki en Ruotuksen hevosta,
    Katso Tiivan kankaria."

Niden skeiden edell ky kuvaus, kuinka pojan syntyess:

    Syntyi kuuhut, syntyi pivyt,
    Syntyi thet taivahalla.

Pivn syntymisess voisi nhd jljen Venjn Karjalassa listyst
koitteen katsomisesta; mutta sit sopii mys ajatella pelkkn kertona
thden syntymiselle taivaalla, joka Tapanin virteen varsinaisesti
kuuluu. Nist skeist on muuten Lnnrot saanut aiheen sovittaa
Kantelettaressa Saunanhaku-virren loppuun liitteen, jossa ilmaistaan
taivaankappalten ilo Vapahtajan syntyess (vv. 250-5).

Tapanin virress esitettyjen ihmeitten jlkeen viitataan
suorasanaisessa muistutuksessa Bethlehemin lasten murhaan:

    Niin hyppe; mi lienee syntynyt sill tiimalla lapsia,
    ne kaikki hukkoa.

Sen johdosta on Lnnrot muodostanut Tapanin ja Lapsenetsint-virren
vlisen liitteen (vv. 450-7), poimien skeit Luojan surma-virrest
sek Lemminkisen Pivln-retkest.[354]

Sitten seuraa Lapsen piiloitteleminen ensiksi heinill soimen pss ja
toiseksi jalaksen, seulan sek sorokan (lakin) siiven alla. Niiden
vliin on Saunanhaku-virrest eksynyt hevosen henkys, jonka luomassa
lylyss Maaria kylvett poikasensa. Siihen listn:[355]

    Sammakko sapea neiti
    Sekin hyppi siit,
    On paapona hnell.

Mutta kaikista merkillisint tss kappaleessa on, ett Neitsyt Maarian
virren ja Luojan surma-virren vlinen aukko on tytetty useilla
suorasanaisilla tarinoilla.

  Sanoo poika: "maammo, tynnkk milmani
    Psthn ptemhn,
    Kohastahan kelpoamahan."
  Siit menee ttins, Mooseksen akan luokse. Tti:
    "Tulit tnne poikaseni!
    Kun ei sulle tuho tulisi."
  Poika: "surman varalla pt kannetahan." Tti siit hnen pist
  neulaksi seinhn. Kun tulee Mooses kotia, sanoo: "jopa tll
  Jumalan pojan tuuhulla (hajulla) pahniu pirtti." Tti: "sit sukua,
  sit rotua kun o[le]n, kynsini kun leikkelin, niin ne pahniu."
  Kysyy ukolta: "kenp siit maalla [vallalle] psee?" --
    "Viereek kari merell,
    Havajaako haavan lehti'?"
  Niin hn nousee ikkunahan siit katselemahan, kuuntelemahan.
  Sanoo tti:
    "Ei viere kari merell,
    Ei havaja haavan lehti."
  Mooses sanoo: "se nyt maalla vallalle psee, ken
    Kahitse syntyy, kerran kuolee."

  Tti kysyy kaikenlaista, ei ukko toimita. Sanoo huomeneksella
  [tti pojalle]: "kuulit nyt, vallalle psee, ku kahitse syntyy,
  kerran kuolee." -- --

  Sitten ottaa kaksi apulaista, itse kolmantena. Sanoo: "kuta
  sytt, juotat, siit surmoa toivo." Niin sanotahan, valastahan
  vakuu[te]tahan: "ei hep heit hnt, hos mik rotii (tapahtuu);
  mi yhell, se toisella." Sanotahan tois[et]: "se meill on Jumalan
  poika, ku suolavakka[han] ynnlthn kastaa." Kun he haikuroiahan
  (tuumitaan), nostaa npillhn suoloa jokahiselle, ei suolavakkahan
  hnkn kasta.

  El vhn aikoa. Alakokassa hn ainakin istuu, niin pyrhytt
  stolan (pydn). Ei ni siin saatu hnt, tavattu. Niin hn itse
  siit heitksen: "tss nyt on Jumalan poika." Niin otetahan kiinni.
  Sen keralla hnt keitethn. Hn seisoo kattilassa, sanoo pahalle:
  "ei polta, pist ktesi kattilahan." Kun pist, ksi kyynspt
  myten palaa. Sanoo: "ollet Jumalani, kun tmn kteni laatinet
  terveheksi." Kun lpi kesthn vet, ksi tervehen.

  Hnt siit pannahan kiukoahan rautaisehen. Istuu siell vihannalla
  mtthll. Ei polta siellkn.
    Ei mies vikoihin viere,
    Eik vammoihin valao.
  Niin siit pois otetahan, kun nhtihin, ettei kuole.

  Pannahan kiinni, sanotahan: "nyt pit ristihin naulita." Niin
  tynnethn siit yksi nauloja taottamahan sepn pajahan. Hn meni
  ja taotti kuusi naulaa. Lksi astumahan joen vartta jlillehen
  sinne. Siit kauppias matkoa toisella puolen jokea, sanoo: "mist
  nyt tulet? eik ole liikoa nauloa?" Ja ostaa sen kuudennen naulan
  pois. Niin siit hnt ristihin naulitahan. Viisi reik, kuudetta
  ei; ku[n] naula[n] hukkoaa. [Hn] sanoo "ku[ka] liian naulan osti,
  sill aina kaupat olkaat hyvt!"

  Sitten lhettihin hautahan viemhn. On ukko pihalla sokea, srkee
  puuta. Niin sanoo: "Asettaote minun atimeni." Hn sanoo: "mi lmmin
  tulee ksihisi, pyyhip sill silmsi." [Ukko] kun pyyhki, niin
    Luoja siin luomet luopi,
    Silmt siunoaa Jumala.

Ensimminen esitetyist vlikertomuksista on ote Antti Puuhaaran
satua,[356] johon on yhdistetty arvoitus kerran kuolleesta ja kahdesti
eloon tulleesta Vapahtajasta.[357]

Toinen kappale tarkoittaa Juudaksen kavallusta Herran Ehtoollisen
yhteydess. Mainittu Suojrven Hautavaaran kyln toisinto Juudaksen
tarinaa esitt thn verrattavan piirteen. Pahan ven pyytess ett
neuvoisi heille Maarian pojan, Iuda selitt: "me olemme kaksitoista
miest, kaikki yhdennkiset. Vaan kun istuudumme symn, hn
istahtaa keskipydn kohdalle, suolavakkaan painaa _proskunaa_
(ehtoollisleip), ja krpnen nenn liit."

Kolmannessakin liitteess kuvastuu selvsti raamatullinen kohta,
mitenk ylimmisen papin palvelijan korva parannettiin (Luukk. 22: 51).

Neljnnen lienee aiheuttanut Vanhan Testamentin kertomus kolmesta
miehest, jotka silyivt tulisessa ptsiss (Dan. 3: 20-7).

Viides ja viimeinen vlitapaus johtuu samasta Longinuksen legendasta,
jonka jo Kotajrvelisess kokoonpanossa olemme tavanneet. Loppuskeet
on siihen sovitettu Krmeen syntysanoista.

Tsskin ky Longinuksen legenda lhinn edell Luojan hautaamisen ja
ylsnousennan kuvausta. Sen jlkeen seuraa tavallinen liite,
peseytyminen Jordanin joella, vaan omituisesti yhdistettyn
kansanomaiseen selitykseen Herran Ehtoollisen asettamisesta, ja viel
toisella pitemmll liitteell jatkettuna.

  Siit meni lampihin ja lammissa pesihen. On sit verta. Virkki
  rhkisille (syntisille) oman verens ruuaksi. Niin johtui
  mielehen, ett pohatat viehn. Niin syyti kaikki kankahalle
  marjoiksi oman verens. (Ruskeaksi puolamarja).

  Niin hn siit hurmehtuu, ja huutaa:

    "Oi emoni kantajani,
    Varsin vaivan nkij!
    Et tie miss' on nyt poikasesi."
      Em ptyi kuulemassa.
    Siit jalka kengss,
    Toinen kengtt, ett
    Norot nosti, notkot painoi,
    Ylhiset maat alenti,
    Alahaiset maat ylenti.
    Niin hnell oli siit voiteet monennkiset emll:
    Suonta vyyhti olkapll,
    Verta vakka kainalossa,
    Luuta luikkari pivossa.
    Sek matkai, jotta joutui, poikansa luokse.
    Siit virkki
    Tuon tuonne mentyhn:
    "Voi poloisen poikoani,
    Angervoisen lapsuttani!
    Minne sai poikani poloisen,
    Kunne laiton lapsueni,
    Sai piville pahoille."
      Maaria matala neiti,
    Vaimo valkeaverinen,
    Puhas muori muoto kaunis,
    Voitelevi poiuttahan
    Alta aivan terveheksi,
    Plt tuntumattomaksi,
    Keskelt kivuttomaksi.
    Kusta siit' on lihat liikkunt,
    Siihen lihat liitt,
    Kust' on suonet sorkahtant,
    Siihen suonet solmiaa,
    Kusta luut tuholle tultu,
    Siihen luita lukkuaa,
    Asemellehen asettaa,
    Siallehen siunoaa.
    Miehen saattoi va[l]meheksi,
    Aivan tervehelliseksi.
    Siit jalka jaksoi ky,
    Polvi polkea kykeni.
      Siit noin emllehen sanoi:
    "Oi emoni vaimo [vanha]!
    Blahoslovi (siunaa)
    Psthn ptemhn,
    Kokastahan kelpoamahan."
    Ja sen kera meni.

Jlkimminen liite on pantu kokoon, paitsi Luu- ja suonivioissa
kytetyst loitsusta,[358] idin etsint ja tiedustelua kuvaavista
skeist, joita muun muassa Lemminkis-runoissa tavataan.[359] Tt
liitett ei Lnnrot siit syyst ole sovittanut Luojan virren
laitokseensa, vaan sen sijaan kyttnyt Uudessa Kalevalassa
Lemminkisen kuolon ja hertyksen yhteydess, johon jo Vanhassa
Kalevalassa oli liittnyt taivaankappaleilta tiedustelun Neitsyt
Maarian Lapsenetsint-virrest sek "nuivan" joukon nukuttamisen
auringon avulla.[360]

Kuitenkaan ei tss emon valitus: "Voi poloisen poikoani" j.n.e.
ole aivan satunnainen lisys, sill se tavataan mys toisessa
vienanpuolisessa kappaleessa auringon ilmoituksen jlkeen ja ennen
Maarian kehoitusta pivlle paistamaan.[361] Samalla kappaleella on
tmn kanssa yhteinen viel Hiiden sepn kahlintaa seuraava
suorasanainen loppuliite. Auringon nukuttama pahan vki her haudan
partaalla ja havaitsee, etteivt asiat ole hyvll kannalla. Menevt
hiomaan poikki Hiiden sepn kahletta. Pivn hiottuaan saavat sen jo
hyvin hoikkaseksi; kun ei se kuitenkaan katkea, pttvt huomeneksella
palata tytns lopettamaan. Mutta heidn aamulla tullessaan on kahle
jo kahta paksumpi. He rupeavat taas hiomaan toivoen saavansa sen
katkeamaan, vaan vsyvt jlleen ja panevat maata. Heidn kolmantena
pivn tyhn mennessn on kahleen paksuus kolminkertainen. Siihen he
heittvt hiomisen. Viel kerrotaan molemmissa kappaleissa, mitenk
Luoja astui alas Aatuhun (Haadekseen) ja psti pois kaikki, mit
siell oli vke. Vaan yksi oli "muidritsa" (viisas), jonka hn sinne
jtti lausuen: "en min muidra muidrista".

Tm yhden ylen viisaan jttminen Haadekseen viittaa muutamaan
venliseen legendaan Salomon kuninkaasta.[362] Astuttuansa alas
Haadekseen Kristus oli sielt kaikki muut ulos pstnyt, paitsi
Viisasta Salomonia: "sin voit pyrki pois omalla viisaudellasi."
Salomon silloin alkoi keri nuoraa, jolla sitten oli mittailevinaan.
Pikku pirun kysymykseen, mit varten hn Haadesta mittaili, hn selitti
suunnittelevansa siihen luostarirakennusta. Pikkupiru hdissn
kertomaan isoislleen Saatanalle, joka ajoi Salomonin ulos koko
Haadeksesta.

Esitetty Luojan virren viimeistely on verrattava siihen Kalevalan
runojen viimeiseen kansanomaiseen kokoonpanon yritykseen, jonka mukaan
Lnnrot, jos kohta liioitellen, sanoo jrjestneens Vinmisest
kertovat runot.[363] Mainittu runojakso, jonka vanha Vaassila
Kielevinen Vuokkiniemen pitjn Vuonnisen kylss v. 1833 Lnnrotille
lauloi, antaen lisksi suorasanaisia selityksi, suhteutuu vakinaiseen
Sampo-jaksoon aivan samoin kuin esill ollut Luojan virren
tydennysyritys Vienan lniss tavalliseen Luojan virren kokoonpanoon.
Molemmissa on ainesten yli mrn yhteensullominen vaikuttanut, ett
eri osat ovat kooltaan ja sisllykseltn typistyneet ja runomuotoonkin
nhden rikkoutuneet.[364]

Vaan ennen kuin ryhdymme tst tekemn ptksi sek luomaan
lopullista katsausta niihin yleisiin tuloksiin, joihin suomalaisen
Luojan-virren tutkimus on johtanut, on meidn viel tarkastettava
virolaisen Jeesuksen laulun kokoonpanoa ja muodostusta.



12. Jeesuksen laulu Virossa.


Samaten kuin suomalaisen Luojan virren kappaleet kreikanuskoisilla
Karjalaisillamme, ovat mys Viron kansan laulut Jeesuksesta ja
Maariasta, n.k. Setukaisten luona lytneet pakopaikan uudemman
kirjatiedon ja kansanopetuksen tielt. Nmt Itmeren maakuntain rajan
taakse, Pihkovan puolelle jneet Virolaiset knnettiin kreikanuskoon
keskiajan loppupuolella, luultavasti 1473 vuoden tienoissa, jolloin
lheinen Petshoryn luostari perustettiin.[365]

Yhtlisesti kuin Luojan surma-virsi Suomen Karjalassa ynn Latvajrven
Arhipan toisinnossa alkaa ers Setukaisten _Jeesu laul_ usein
valituksella, ett muuta kaikkea esitetn, vaan ei Jeesuksen kuolemaa.
Mutta sitten runo iknkuin pyrt takaisin sanansa ja poikkeaa aivan
toiseen aineesen.[366]

      Kaikki laulut lauletahan,
    Ei mainita Maariata,
    Kaikk' iloiset etsithn,
    Kuului, jo on Jeesus kuollut,
    Ei jutella Jeesuksesta,
    Maariakin maahan pantu,
    Ei konsana Jeesus kuole,
    Maariat' ei maahan panna.
      Jeesus ky jokea pitkin,
    Pyh Maaria virran viert.
    Kuka vastahan tulevi?
    Hepo vastahan tulevi.
    "Terve ratsu rautakapjo,
    Rautakapjo, pyrkaula!
    Vie Jeesus ylitse vetten,
    Kanna Maaria kananen."
      Hepo kielille paneli:
    "En Jeesusta jaksa vied,
    Enk ehdi Maariata.
    Moision maa on kyntmtt,
    Tekemtt tyosani,
    Sk tyss' on srkynynn,
    Rinta maalla rikkununna."
      Jeesus soimasi hevosta:
    "Kun hepo hvitethn,
    Suon reunahan surmatahan,
    Karhu kys kuopallensa,
    Hukka tullos haudallensa."
      Jeesus ky j.n.e.
    Kirkko vastahan tulevi.
    "Terve kirkko kultakatto,
    Kultakatto, hopearisti!
    Vie Jeesus" j.n.e.
      Kirkko kielille j.n.e.
    "Huomenn' on pyhnen piv,
    On tulossa armas aika;
    Kaikki rahvas on ko'olla,
    Papit paljon laulamassa,
    Koulupoiat kukkumassa."
      Jeesus kirkkoa kirosi:
    "Tullessa pyhisen pivn,
    Ajan armon auetessa,
    Ulos rahvas astukohon,
    Yksin jkht jlelle
    Kirjamiehet kirkumahan,
    Koulupoiat kukkumahan."
      Jeesus ky j.n.e.
    Hrk vastahan tulevi.
    "Terve hrk keihssarvi,
    Keihssarvi, ruumenvatsa!
    Vie Jeesus" j.n.e.
    Hrk vastasi hnelle,
    Sarvenkantaja saneli:
    "Mun on niskani ruvessa,
    Sarveni on sammalessa."
      Puhui Jeesus puolestansa:
    "Valan sarville hopean,
    Kullan sarvien vlihin."
    Hrk vei Jeesuksen ylitse,
    Kantoi Maarian kanasen.
      Jeesus lausui laupeasti:
    "Kun hrk hvitethn,
    Keihssarvi surmatahan,
    Keittess kiitethn,
    Sytykin siunatahan;
    Suku suuri on ko'olla,
    Lapset lsn laulamassa,
    Perhe penkeill ilossa,
    Muu vki pihalla viel."

Plt katsoen tm runo tuntuu hyvinkin ehelt ja yhteniselt. Mutta
lhemmin tarkastaessa huomaa pian, ett se on useammasta eri aineksesta
kokoonpantu. Aivan ilmeisesti liikanainen ja luonnoton lis on _kirkko_
hevosen ja hrn vlill vastaantulijana ja _kantajaksi pyydettyn_. Se
onkin lainattu toisesta Setukais-runosta, jossa kuoleva neito pyyt,
ett hnet haudattaisiin _Vnnun_ kirkkoon: "papit siell paljon
lauloit, kukuit paljon koulupoiat."[367]

Tartonmaan Vnnun[368] pitjn nykyn luterilaisen, ennen katolisen
kirkon mainitseminen[369] viittaa siihen, ett ainakin tm osa
kreikanuskoisten Setukaisten Jeesuksen laulua on katolista alkuper ja
lnnemp yli rajan levinnytt. Sen ptksen varmistaa mys
koulupoikain nimenomainen esiintyminen eik sit vastustane pappien
sinisen ja keltaisen puvun kuvaus useissa toisinnoissa, esim.[370]

    _Sis iks papi pallo laulva,
    Pallo kuukva koolipoisi,
    Tuleva sisse sinisrgi.
    Kndva klladse kasuga_.

Jeesuksen lausumat tuomiot tavataan useammin irtonaisina runon lopussa,
jolloin on vaikea kuivailla muun kuin hrn niit kuulemassa. Erss
kirjaanpanossa, jossa hrk on vienyt Jeesuksen "Pietarin pesn",
pyhn "kodan" (talon) kohdalle, Jeesus toivottaa, ett hrk
tapettaessa lapset laulavat pydn takana, ja perhe pit iloa penkin
pll, vaan hevosta hukattaessa kyln:

    Penit iloa pitvt,
    Sepelkaulat karkelevat;

viel kirkon hn kiroo, etteivt siin en papit ja koulupojat, vaan:

    Paarmat paljon laulakohot.
    Lintuset livertkht.

Viimeksimainittu kirous on muuten hyvin harvinainen, silloin kuin
tuomiot runon lopussa julistetaan, vaikka vastaantulijana kirkko miltei
snnllisesti ilmaantuu. Tavallisesti on tllin ainoasti hevosen ja
hrn kohtalosta kysymys. Toisinaan ei edes Jeesus ole lausujana, vaan
hrk, joka hevosen kera kiistelee. Samanlainen sanakiista tavataan eri
runona muualla Virossa. Vertailun vuoksi asetettakoon rinnan ers
Viljannin-puolinen kirjaanpano (B) ja vastaava kappale (A) Setukaisten
Jeesuksen laulua.[371]

    A. _Hoppn iks hrg simas:
    "Kos sa astut akkanmago,
    Kos sa knnit klgaskttii?"[372]
    Hrg taits vasta lausta:
    "Oh sa hoppn kaarakttu!
    Ku sa hoppn koolnot,
    Pereh ikk pingi pl,
    Lats ikk lavva man:
    Tul valda varsit,
    Kats hulka kaarnit,
    Kyik vierva hobs verele.
    A ku ma hrg tappta,
    Odasarv rr hukkata,
    Liha mul lipsa ligutas,
    Veri toob mdtas:
    Pereh lauli pingi pl_." --

    B. _Hobu, hrga tapelesid,
    Tine tist simelesid.
    Hobu tel rjalegi:
    "Oh sina vana tlguskhtu!"
      Hrga mistis, vasta kostis:
    "Oh sina vana pebre p--!
    Sest sind heinul sdetakse,
    Et sind suanil sidetakse, --
    Kui sina ra sureksid."
      Siis on kikkis koera krvad,
    Itsikul hundi igemed,
    Vahtivad Viru varesed
    Kui mind ra tapetakse,
    Pea saab Prnu pilikule,
    Veri mull toobil medetakse,
    Liha lipsa ligatakse,
    Sarved Soare junkurile_.

Tmkin osa Jeesuksen laulua on epilemtt tullut Setukaisille
lnnemp aikoinaan katolisuskoisilta Virolaisilta. Yhteinen hevosen ja
hrn vastakohta on aiheuttanut kahden runon yhdistmisen, alussa aivan
irtonaisesti pertysten, vaan vhitellen kiintemmin. Hevosen ja hrn
vlinen suukopu on ensiksi muutettu Jeesuksen molemmille lausumaksi
tuomioksi; sitten on mys lisn tulleelle kirkolle pitnyt keksi
vastaava rangaistus ja viimeksi on kutakin koskevat lausunnot
hajoitettu asianomaisille paikoilleen, niin ett ne vlittmsti
seuraavat Jeesuksen keskustelua itsekunkin kanssa.

Mainitut list poistettua jvt runon juoneen kuuluviksi seuraavat
piirteet: Jeesus ja Maaria vaeltavina pitkin jokea -- hevonen ja hrk
joen yrll olevalla kyntmaalla[373] -- pyynt kantamaan yli joen --
hevosen kieltytyminen ajan puutteen ja vsymyksen[374] perustuksella
-- hrn epriminen sen johdosta, ett hnen niskansa ja sarvensa ovat
pilalla, edellinen joskus nimenomaan ikeess[375] srkynyt -- niden
kultaaminen ja hopeoiminen -- sek viimein yli vienti.

Sama legenda tunnetaan muualla Virossa yleisesti suorasanaisena satuna.
Muutamassa varsinais-virolaisessa kirjaanpanossa se kerrotaan
seuraavasti.[376] Hevonen ja hrk sivt joen yrll. (Toisessa
saman seudun kappaleessa selitetn, ett isnt oli heidt pivllisen
ajaksi valjaista irti pstnyt.) Jeesus saapui heidn luokseen ja
pyysi hevosta viemn yli joen. Hevonen vastasi: "minulla ei ole aikaa,
minun tytyy syd vatsani tyteen siksi kuin minut jlleen
valjastetaan." Mutta hrk otti Jeesuksen selkns. Silloin Jeesus
kirosi hevosen: "sin saat paljon syd, vaan et tule koskaan
ravituksi." Ja hrlle siunaten sanoi: "sin saat vhn sydksesi,
kuitenkin olet aina kyllinen." (Mainitussa toisinnossa: "sinun pit
olla ennen synyt ja levnnyt kuin isntsi.")

Ett tm katolisperinen tarina on saanut runomuotonsakin jo ennen
Setukaisten luokse saapumistaan, todistaa miehenstappajan Maien runoon
hnen piilo- ja pakoehdoituksiensa joukkoon toisinaan eksynyt kappale,
esim.[377]

    _Mai lks rga palveelle:
    "Oh rga, avita minda!"
    rga kuulis, kostis vasta:
    "Tule mino turja peale,
    Istu ikke nuki peale;
    Ma viin sind lbi vedeja,
    Kannan mere kaldaasse."_

    Tai: _Maie hrgada paluma:
    "Oh hrga, avita minda!"
    Hrga varsti vasta kostis:
    "Kuda ma sino avitan?"
    Hrg vttis Maie sarvedelle,
    Viis tema jrve roogodelle_.

Siit ett mainittu Setukaisten Jeesuksen laulu on useammasta runosta
kokoonpantu, voi jo ptt, ett sen johdantokin on eri runoa. Se
nkyy etenkin toisesta nytteen suomennoksessa kytetyst runosta (B),
jossa Jeesuksen kertosanana alussa ei ole itse Maaria, vaan Maarian
poika eli lapsi, ja jossa viel Jeesuksen haudasta on puhe.

    Kuului, jo on Jeesus kuollut,
    Maarian poika maahan viety,
    Syv hauta kaivettuna
    Rautalattia rakettu.
    Jeesus poika surmatahan,
    Maarian lapsi haudatahan.
    Vaan ei hautoa hakata,
    Lyd rautalattiata,
    Jeesusta ei kuoleteta,
    Maariata(!) maahan vied.

Lisksi on huomattava, ett tm johdanto hyvin usein kokonaan puuttuu.

Erss ilman johdantoa alkavassa kappaleessa on sen sijaan
lopussa liite, jossa tulee puhe Jeesuksen kuolettamisesta ja
hautaamisesta.[378] Sen jlkeen kuin Jeesus on ilmoittanut hrlle
hnen kunniallisen kohtalonsa sek pssyt hnen selssn yli vetten
"Pyhn Pietarin pesn, Maarian ikkunan alle", kertomus viel jatkuu
Jeesuksen kehoituksella hrlle, joka jo kiehuu kattilassa
puolikypsn, samoin puoleksi keitetylle kukolle ja kalalle, ett
lhtisivt viemn taivaasen sanaa, kuinka hnt kuoletetaan. Sitten
nhtvsti laulaja itse lhtee Maarian ovelle kolkuttamaan ja
pyytmn, ett hn tulisi alas taivaasta ilmaa katsomaan. Jeesus(!)
silloin huutaa kolmea piikaansa: Annia, Katria ja Hetaa, tuomaan
kiireesti hameensa ja kenkns, samoin kolmea renkins: Pietaria,
Paavalia ja Johannesta, paikalla valjastamaan. Ilmaa katsomaan tulija
tapaa Jeesuksen, jonka sijalle sitten _io_ (piru) joutuu.

Ett tm loppuliite on eri runoa, tuntuu ihan itsestn selvlt ja
sit paitsi mahdolliselta, ett yllmainittu samanaineinen johdanto on
yhteen kuuluva. Vaan mist syyst Jeesuksen piinan ilmoituksen ohella
puhutaan "ilman katsomisesta" ja miksik Maarian sijalle taivaassa
kki vaihtuu itse Jeesus? Vastauksen saamme kahdesta itsenisest
kirjaanpanosta, joista toinen ensi silmyksell nytt erittin
ehelt ja kauniilta kokonaisuudelta.[379]

    Ilma upposi utuhun,
    Maa katosi kastehesen.
    Sn korjata Saksat aikoi,
    Ilman laitella isnnt.
    Ei saa Saksat sdetyksi,
    Uudistetuksi isnnt.
    Ei pive pll ilman,
    Ei koitetta alla ilman,
    Ei thti taivahalla,
    Eik kuuta korkealla.
      Siks' ei pive j.n.e.
    (*)Jeesus poik' on piinan alla,
    Vaka vaivassa Jumala.
    Jeesus on selin tulella,
    Jalat kaksi kahlehessa,
    Sormet viis venytettyn,
    Rengas vyll, vaaja suussa.
      Jeesus jutteli tulilta,
    Pajatti palaviltansa:
    "Ken vie viestin Maarialle,
    Tuopi tiedon armahalle,
    Ett minua murhatahan,
    Vakahista vaivatahan?"
      Kala on pantu pannun plle,
    Puoli kypsi, puoli jnyt,
    Meni soutaen merehen,
    Tuo vei viestin j.n.e.
    "Tule maalle Maariainen!
    Jeesus poika" j.n.e.
    Eip uskonut emonen,
    Eik ottanut todeksi,
    Ett Jeesus j.n.e.
      Jeesus jutteli j.n.e.(*)
    Kukko on pantuna patahan,
    Puoli kypsi, puoli jnyt,
    Lens' orsille laulamahan.
    Tuo vei viestin -- Eip j.n.e.
      Jeesus jutteli j.n.e.
    Hrk kiehui kattilassa,
    Puoli kypsi, puoli jnyt,
    Lksi mylvien melle,
    Tuo vei viestin -- Eip j.n.e.
      Jeesus jutteli j.n.e.
    Ilmall' ol' ihana tytt,
    Taivasalla tarkka lapsi,
    Juoksi Jumalten ovelle,
    Maarioiden ikkunalle,
    Kultarengasta koputti,
    Hopeaista helhytti.
    "Kuule Maaria emoni,
    Kaunis ilman uudistaja!
    Ilma upposi j.n.e.
    Tule maalle Maariainen,
    (*)Jeesus poik' on piinan alla,
    Vaka vaivassa Jumala."(*)
      Kutsui kolmea tytrt,
    Maaria kanasta kahta:
    "Anni armas, Katri kallis,
    Heta hell tyttreni!
    Pian tuokatte pukuni,
    Ja kenkni kiirehesti,
    Phni hopeahuntu,
    Ylle viitta vaskisolki.
    Menen maalle katsomahan."
      Kutsui viel kolmet rengit,
    Pietarin ja Paavalinkin,
    Antin armahan lisksi:[380]
    "Sui renki heti hevonen,
    Palkollinen pane etehen,
    Orja ohjakset ojenna.
    Hanget raataja aseta,
    Reki knn kskylinen.
    Ajan nyt ilman katsantohon."
    Ajoi maalle Maariainen,
    Sai taas ilma entiseksi,
    Muuttui piv muinoiseksi.
    Tuli piv plle ilman,
    Sek koite alle ilman,
    Tuli thdet taivahalle,
    Nousi kuukin korkealle.

Vaan jo ttkin kirjaanpanoa lhemmin tarkastaessa tulee ajatelleeksi:
veivtk nuo eloon hernneet elimet todella viestin taivaasen?
Vaikkapa voisi olettaa kukon nen orsilta ja hrn mylvinn melt
niin korkealle kuuluneen, j ainakin kalan meno mereen silt kannalta
selittmttmksi. Ja jos he kuitenkin, niinkuin runo vitt, veivt
sanan Maarialle, niin miksi ei hn nit ihmeellisi lhettej uskonut,
kun kuitenkin tytn viesti oli valmis noudattamaan, vielp suurella
kiireell? Ristiriita on hyvin helposti ratkaistu, sill tsskin on
eroitettava kaksi runoa: Jeesuksen surma-laulu ja laulu sumuun
peittyneen ilman uudistamisesta. Jlkimminen esiintyykin enimmiten
aivan erikseen; sit tst irti saadaksemme ei meidn tarvitse muuta
kuin jtt pois thtien (*) vliset skeet sek list Maarian ohelle
Jeesus taivaassa olijana ja alas-tulijana.

Toisessa mainitussa kirjaanpanossa saumat viel selvsti nkyvt.
Viimeisen sananviejn orpo tytt saapuu sinipilvien pertse,
vahapilvien vlitse taivaan ovelle, jonka naispalvelijoillaan avauttaa
itse Jeesus, vaikka juuri hnelt on sana tuotava. Sisnpstyn
tytt astuu suoraan Jeesuksen eteen, Maarian luokse, heittytyy
jalkoihin Jeesukselle ja Maarialle ja puhuttelee heit: "kuule Jeesus
ja Maaria!" Vaan sitten jatkaa: "miksi et sin usko, sinulle on tuotu
kymmenen ksky, sata sanaa; Jeesus poikaasi vaivataan." Taas Jeesus
kutsuu kolmea piikaansa: Annia, Katria ja Hetaa, plle pukemaan sek
kolmea renkins: Pietaria, Paavalia ja Johannesta, valjastamaan.[381]
Istahtaa viimein itse rekeen etupuolelle, Maaria perpuolelle,
orpotytt keskivlille. Tulevat ja ottavat Jeesuksen pois tulesta; sit
paitsi he asettavat ilman entiselleen.

Viel lytyy muuan Jeesuksen laulun kokoonpano, joka sek alkaa
mainitulla johdannolla ett jatkuu kertomuksella Jeesuksen
kuolettamisesta, sekoittamatta siihen ollenkaan runoa ilman
uudistamisesta.[382] Vlittmsti sen jlkeen kuin hrk on kantanut
Jeesuksen taivaasen, kuvataan kuinka:

    _Jeesu hauda kaivedi
    Sidse (?) sld sva,
    Kmme knrd pik,
    Jeesust hauda pandi_.

Jeesuksen piinasta vievt sanan Jumalalle puolikyps kala, kukko sek
hrk, jota viimeksi mainittua Jumala uskoo, tullen maan plle
katsomaan. Sitten kysytn: "ken siell hautaan pantiin?" ja vastataan:
"paholainen".

    _Kuri hauda pandi;
    Jeesus ji havva veere ple_.

Nyt vasta Jeesus siunaa hrn ja lopuksi lausuu toivomuksensa, ett
tm tarina jisi kansanlauluksi:[383]

    _See jutt jgu Jumalale,
    Laulu rahva latsile_.

Viimeksi on huomattava ers kirjaanpano, jossa useinmainittu johdanto
esiintyy Jeesuksen kuolonsanomain yhteydess ilman niit eroittavaa
Jeesuksen joen yli menoa.[384] Tm runo oli laulajan selityksen mukaan
niin pyh, ettei sit saanut esitt tavallisella jlkiloilotuksella
joka skeen jlkeen (_seo laulu ple vett, veli, tohe ei leelot lda,
sis saat pattu, selle et seo um Jumald laul_). Se alkaa:

    _Muud laulu laultigi,
    Muud illo isitigi,
    Ega ld i Eesukista,
    Ega Maarijat manita ai.
    Eesu olli ammu r koolu,
    Maarija olli maal lnn.
    Sna tuodi Maarijall,
    Sna Maarija imele.
    Svv hauda kaivtiigi
    Raudasilda raotigi,
    Sld tes svt,
    Ple kmme knrtni_.

    Muuta laulua laulettiin,
    Muut' iloa etsittiin,
    Ei jutella Jeesuksesta,
    Eik Maariaa mainita.
    Jeesus oli ammoin kuollut,
    Maaria maalle lhtenyt.
    Sana tuotiin Maarialle,
    Sana Maaria-emolle.
    Syv hautaa kaivettiin,
    Rautalattiaa lytiin,
    Sylt yheksn syvyytt,
    Kyynr kymmenett.

Vlill on kuvaus, kuinka Maaria vuoteeltansa, sini- ja kultakukkien
keskelt, kutsuu kolmea tytrtn tuomaan vaatteet sek kolmea renkin
valjastamaan. "Min lhden Jeesuksen luo kymn, Jeesusta etsimn",
hn lausuu, vaan runo toistaa: "Jeesus oli ammoin kuollut", ja jatkaa:

    _Maarija tulli maaha taivast:
    Ol s Eesut kotohnani,
    Umah kotoh kumhh.
    Eesu oli kulla kraavi pl,
    Hbhts jrve pl,
    Ilma illo iskemh,
    Taiva thti lugmah.
      Maarija nu hs vta as,
    Pan s pallo uskvas.
      Riko oll keedet katlah,
    Puol oll keedet, puol oll jtet,
    Tuo lts ord kirgemhe.
      Kala oli ktset ravva pl,
    Puol oli ktset, puol oli jtet,
    Tuo lts merde sudma.
      Hrg oll kuah rr tapt,
    Puol oli tapt, puol oli jtet,
    Tuo lts mele mristeh.
      Hopn tapt nurm ple,
    Puol oli tapt, puol oli jtet,
    Tuo lts atra vidm_.

      Maaria maahan taivaasta;
    Ei ollut Jeesusta
    Kodissansa kumeassa.
    Jeesus oli kuhalammen,
    Hopeaisen jrven pll,
    Ilman iloa etsimss,
    Taivaan thti lukemassa.
      M. ei ottanut hyvksi.
    Eik paljon uskoakseen.
      Kukko oli kattilassa,
    Puoli keitetty, p. jtetty,
    Lksi orrelle kiekuinaan.
      Kala paistina raudalla,
    Puoli paistettu, p. jtetty.
    Lksi mereen soutamaan.
      Hrk oli kodassa,
    Puoli tapettu, p. jtetty.
    Lksi melle myristen.
      Hepo nurmelle tapettu,
    Puoli tapettu, p. jtetty,
    Lksi auraa vetmn.

Loppuosa runoa ei ole tosin ajatukseltaan aivan selvsti ilmaistu;
mutta mit Maaria ei ota uskoakseen, ennenkuin mainitut ihmeet
tapahtuvat, ei ainakaan ny olevan Jeesuksen kuolema, vaan nhtvsti
hnen eloon hermisens. Runon ponsi on siis sama kuin Suomen ja
Venjn Karjalassa tapaamamme tarinan Neitsyt Maariasta, joka ei usko
ilmoitusta ylsnousseesta Vapahtajasta, ennenkuin kattilassa kiehuva
kukko tai pyy lhtee lentoon. Koska tm karjalainen tarina on
luultavasti venlisilt opittu, niin sopii kysy, eik mys
kreikanuskoisten Setukaisten runo voi olla samalta taholta saatu.
Vastaus tulee kuitenkin varmasti kieltv, sill samaa runoa on
lytynyt muuallakin Virossa pari kappaletta, jotka edellyttvt
katolista ja lnsimaista vaikutusta. Toinen niist tavataan Knpfferin
muistiinpanemassa vanhassa varsinais-virolaisessa Joulu-laulussa, joka
alkaa ennen esitetyll Mataleenan runolla.[385] Se tst jatkuu:

      _Jesu lks siis sitemaie,
    Julo se esmisselle,
    Marri Marta htaalla.
    Tullid vasta Judamehhed.
    Pilatuse pitkad poisid,
    Sure Roduse sullased.
    Jesus kinniveti,
    rra Jesus tappeti.
    Jesus haudaje maeti.
    Jesu hauasta knneles:
    "Kui te lhte linna pole,
    Kallage Kidroni pole,
    Vige mo issale teda,
    Vige mo emmale teda,
    Andke teda audujalle,
    Et on poega pooksessa,
    Illus ilma sambaassa,
    Armas haua kalda alla."
      Ei siis uskund Mariani,
    Et olli poega j.n.e.
    Hrg on lahhitud laesse,
    Kuk on kulda vardaassa,
    Lammas on panni pel praesta.
      Hrg lks ammudes mele,
    Lammas lks mngides kssale,
    Kuk lks lakka lauledesse_.
    Hbbedaste rta mda,
    Kullaste krrendat mda,
    Vaskista vravvat mda.
    Siis vast uskus Mariani_. --

      Jeesus sitten ajamahan
    Jouluyn ensimmisn,
    Maarian-Martan aattona.
    Vastaan Juudan miehet,
    Pilatuksen pitkt pojat,
    Suuren Ruotuksen rengit.
    Jeesus kiinni otettiin,
    Jeesus tapettiin.
      Jeesus hautaan pantiin,
    Jeesus haudasta puheli:
    "Kun menette kaupunkiin,
    Kntyk Kidron-laaksoon,
    Viek islle tieto,
    Viek emolle tieto,
    Ilmoittakaa hautojalle,
    Ett' on poika hirsipuussa,
    Kaunis ilmapatsaassa,
    Armas haudan partahalla."
      Ei uskonut Maaria,
    Ett' oli poika j.n.e.
    "Hrk lahdattu laessa,
    Kukko kultavartahassa,
    Lammas pannulla paistina."
      Hrk ammuen melle,
    Lammas leikkien kesannolle,
    Kukko laulaen lakkaan,
    Hopeaista ortta myten,
    Kullaista korentoa,
    Vaskista verj.
    Sitten vasta uskoi M. --

Toinen on myhemmin t:ri J. Hurtille Tallinnan tienoilta lhetetty
katkelma, jonka edell ky kehoitus pivlle kulumaan. Jeesuksen
kirkkoon menness tulevat vastaan vaaleat pojat, jotka ottavat hnet
kiinni ja tappavat.[386]

      _Jeesu hauda raiutie;
    Haud oli sgav kymme slda,
    Knar peale kmme slda.
    Valvama jid valkjad poisid,
    Piirama jid pikad poisid_.

    Jeesuksen hautaa hakattiin;
    Kymmenen sylt syv,
    Kyynrn plle. Jivt
    Valvomaan vaaleat pojat,
    Piirittmn pitkt pojat.

Yhtlisyydet nihin verraten: kymmenett sylt syv hauta -- sanan
lhettminen Maarialle -- paistettujen elinten eloon herminen --
vaikeus saada Maariaa uskomaan, todistavat epilemttmsti, ett mys
Jeesuksen surma-laulu Setukaisilla on koko Viron kansan aikoinaan
yhteist runoutta. Epselvksi j ainoasti kalan ja lampaan vaihtelu,
kukon ja hrn ollessa yhteisi. Erss jo Kreutzwaldin painattamassa
Setukais-runossa[387] tosin esiintyy kalan sijalla lammas. Mutta senkin
mainesana: "puoleksi paistettu", puoltaa juuri kalan alkuperisyytt
ainakin Setumaan laulutavassa. Sill tm kala ei voi olla mikn muu
kuin kampela, joka todella nytt silt kuin olisi puolet siit jnyt
paistinpannuun ja toinen puoli lhtenyt mereen. Kysymys on vaan siit,
milt taholta Setukaiset tmn tarun ovat saaneet. Venlisill lytyy
suorasanainen legenda, joka selitt kampelan alkupern.[388] Enkelin
ilmoittaessa Maarialle Jeesuksen syntymn, hn ei ota uskoakseen, ellei
puoleksi syty kala tule jlleen elvksi; kala herkin henkiin ja
pstetn veteen. Vaan mys germaanilaisilla kansoilla on tiettvsti
yhtlinen tarina ollut tunnettu. Uudenmaan Ruotsalaiset kertovat
Neitsyt Maarian ennen Jeesuksen syntymist syneen kampelan puoleksi ja
heittneen toisen puolen mereen; kampelan suomalainenkin nimitys:
_Maariankala_ eli Neitsyt Maarian himokala viittaa samaan satuun.[389]

Mutta se onkin ainoa piirre, josta saattaa olla eri mielt; Jeesuksen
surma-laulu on muuten aivan kieltmtt katolisperinen. Kahden
vaiheilla voi viel olla siit, ovatko sen Setukaiset jo ennen
kreikanuskoon kntymistn omistaneet ja siit saakka tallentaneet,
vai ovatko he saaneet sen vasta myhemmin, samoin kuin kreikanuskoiset
Inkerikot katolisperisen Luojan-virren luterinuskoisten naapureinsa
vlityksell. Ettei jlkimminenkn olettaminen ole mahdoton,
todistavat t:ri O. Kallasen Vitebskin lnin Lutsin piirikunnan
katolisuskoisilla Virolaisilla lytmt katkelmat, joita nmt
luterinuskoisina 1600 luvulla Setumaan viereisest Vrun maakunnasta
tulleet siirtolaiset ovat mukanansa tuoneet ja silyttneet.[390]
Noista parista katkelmasta nkyy, ett jo Vrunmaalla siihen aikaan
Jeesuksen surma-lauluun kuului mies- ja naispalvelijoiden kutsuminen
sek koputtaminen Maarian ovelle. Toisessa Jeesus kskee Pietarin ja
Paavalin, molemmat pyht rengit, juoksemaan Maarian talolle
kolkuttamaan ja ilmoittamaan hnen krsimyksistn.

    Juoksi Maaria katsomahan,
    Nyrkin rintahan nujersi,
    Lynnyt ei poikoa kotona;
    Lysi poian hirsipuussa,
    Li ktens ktt vasten,
    Vaivassa vakaisen hengen.

Toisessa taas Maaria "kskyjalkaansa" kutsuu tuomaan vaatteet ja lyt
poikansa nimenomaan "ristinpuuhun" lytyn, vaahterainen vanne pss.

Viimeksi olisi tarkastettava Jeesuksen surma-laulun suhde suomalaiseen
Luojan-virteen, jossa se vastaa osaksi Luojan ylsnousenta-runoa osaksi
Tapanin virtt.[391]

Ett virolainen laulu on Varsinais-Virosta siirtynyt Suomen
kielen alueelle, todistavat pari Koiviston saarella lytynytt
runonkatkelmaa,[392] jotka luultavasti ovat, samoin kuin ers
Salme-runon sipale,[393] suoraan yli Suomenlahden Seitskarin kautta
kulkeneet.

    Pietari p-- s--
    -- -- --
    Rajarihmoja rakensi
    -- -- --
    "Terve, terve Maariainen,
    Terve Maaria neitsykkinen!
    Pietari pyh suloinen,
    Paaval pyh palkollinen,
    Teki tiet taivahasen,
    Rajariemuja rakensi,
    Kolme kyntteli kess,
    Kolme tulta kyntteliss.
    Jo sinun lapses tapettihin,
    Suurisormi surmattihin,
    Pienisormi pillattihin,
    Liinahiukset leikattihin."
    Ei uskottu ukon suusta,
    Akan saakelin sanasta.
    Sytytti tulen punaisen,
    Ei syty tuli punainen;
    Sytytin tulen sinisen,
    Ei syty tuli sininen;
    Sytytin m siivokommin.

Ett muutkin kohdat niss nytteiss johtuvat Virosta osoittavat kaksi
koillisvirolaista laulua, joista edellinen on Juhannus-laulu,
jlkimminen johdatus pyyntn saada tanssimaata.[394]

    A. _Lhme Jaanista tulele,
    Jaani tulda hoidamaie,
    Kirje karja kaitsemaie.
    Tuli uidab oonetesse,
    Kirje kipub katusesse.
    Tulge Jaanista tulele,
    Peeterille, Paaverille,
    Kahte kallista nimeda,
    Tegid teeda taevaasse,
    Raiusid teeradada,
    les minna unapuisse,
    Maha tulla marjamaale_.

    B. _Pha Maarja mu emni,
    Pha Anne audujani!
    Ulkus uuessa tuassa,
    Kahs oli knalta kessa,
      hes sie tuli punane,
    Tises sie tuli sinine.
    Iilas tuad ja kasis lauad,
    Kasis kammeri edised.
      Minu ella eidekene,
    Minu taime taadikene!
    Andhe maada mngijalle,
    Tasast maada tantsijalle_ --

Jo ennen on viitattu (s. 42) Lnsi-Inkeriss tavattavaan runoon
ermatkalla surmatusta Ylermikst, johon Tapanin virrest on muutamia
piirteit sekaantunut. Vaan pasiallisesti on siihen vaikuttanut
virolainen Jeesuksen surma-laulu. Mainitussa Soikkolan-puolisessa
kappaleessa hirtetyst sala-ampujasta tuo viestin emolle ensin Jumalan
lintu, jota tm ei usko. Vasta sitten kun vartaassa kypsynyt hanhi
nousee luilleen liikkumaan ja vaakkumaan, emo ottaa kuullakseen. Mutta
is ei vielkn usko, ennenkuin sarjoilla tapettu hrk samoin nousee
yls ammumaan.

Toiselta puolen on huomattava ers Lnsi-Inkerist t:ri J. Hurtille
lhetetty vironkielinen knns Tapanin virren alkua, johon niinikn
Jeesuksen surma-laulusta hevosen eloon herminen on yhdistetty.[395]

      _Tabaniha poisikane,
    Tabani heuste herra,
    Suurte Ruooduste sulane.
      Hobu oli soolassa knss,
    Seelt tous les hirnumaie,
    M ple mngimie.
      Taban on tagusta tehtud,
    Kuoera karvust on kootud,
    Hundi nahast ommelettud_.

_Heuste herra_, joka vastaa Inkeriss yleist Tapanin mainesanaa, on
selv suomea. Ruooduste sulane on ilmeinen knns Ruotuksen renki,
joka kuitenkin varsinais-virolaisessa laulussakin Juutalaisista
kytettyn tavataan. "Takusta tehty" Tapani on mys Suomen puolella
osoitettu ja selitetty.

Mutta vaikka niin muodoin Tapanin virsi ja virolainen Jeesuksen
surma-laulu ovat Lnsi-Inkeriss joutuneet kosketuksiin keskenn, ei
tm jlkimminen voi syntyperns nhden olla missn suoranaisessa
yhteydess suomalaisen Luojan virren osien kanssa. Ja kuitenkin on
usean piirteen yhtlisyys epilemttmsti todellinen: johdanto --
yhdeksn sylt syv hauta -- paistetun kukon ja lisksi viel hrn
eloon herminen uskon ehtona. Tm yhtlisyys on tuskin muuten
selitettviss, kuin olettamalla, ett Suomalaisilla ja Virolaisilla on
ollut yhteinen lhde germaanilais-katolisessa kansanlaulussa, niinkuin
mys Mataleenan virteen nhden on osoitettu.

Mahdollista on, ett virolainen Jeesuksen surma-runo, samoin kuin runo
Mataleenasta, suomalaiseen verraten on lhempn esikuvaansa. Thn
olisi siin tapauksessa kuulunut, paitsi Tanskassa todella silynytt
johdantoa, sek Jeesuksen sulkeminen syvn hautaan ett sanan vieminen
Maarialle. Jlkimmisen osan sijaan olisi siit ptten vasta Suomessa
keksitty kertomus auringon avunannosta, jonka suomalaista alkuper on
muillakin perusteilla pitminen hyvin todennkisen.



13. Loppukatsahdus Luojan virteen.


Mik ennen kaikkea Luojan virren lukuisia kappaleita tarkastettuamme
tekee meihin vaikutuksen, on epilemtt niiden runsaus. Eik niihin
viel likimainkaan rajoitu se hengellinen kansanrunous, joka Suomessa
keski-ajalla kukoisti. Useissa Kalevalan-aineisissakin kertomarunoissa,
niinkuin Pivnpstss, Vinmisen polvenhaavassa ja laivaretkess
sek Lemminkisen kutsuissa Pivln pitoihin, on todistettavasti
pohjana katolisperinen legenda. Erittin loitsurunoissa lydmme viel
koko joukon kristillisen mielikuvituksen muodostamia kertoelmia ja
pienoiskuvia.

Tm katolisperinen runouden laji oli Suomalaisilla aikoinaan yhteinen
germaanilaisten kansojen kanssa. Vaan Suomalaisten on ensinnkin se
ansio, ett ovat verrattomasti tydellisimmn kokoelman silyttneet.
Luterinuskoisinakin he nit runoja viel 1600 luvulla lauloivat ja
opettivat samalla kreikanuskoisille naapureilleen, jotka niit
uskollisesti ovat meidn aikaamme asti tallessa pitneet, yh listen
varastoansa Venlisilt lainaamillansa legendoilla. Ne siis
todistavat, samoin kuin sken lydetyt ja julkaistut harvinaisen
rikkaat hengelliset svelmmme myhemmlt ajalta, miten syvll Suomen
kansalle ominaisen uskonnollisen mielialan ja harrastuksen juuret
piilevt.

Silyttmisen ansio on suomalaisella runolla monesti mys siin
tapauksessa, ett vastaava laulu viel muuallakin tavataan, useihin
yksityisiin piirteihin nhden, jotka se on pysyttnyt alkuperisess
muodossaan.

Toisena lukuun otettavana etuna muiden rinnalla on suomalaisen
muodostuksen itsenisyys. Siihen on suureksi osaksi pakoittanut
germaanilaisista laulun mitoista perti poikkeava vanhan runomme
rakennus, jossa etenkin kerto on vaatinut omintakeista ajatustyt.
Vaan tyn tulos, joka kauneudessa vlist voittaa esikuvansa, on
kuitenkin etupss riippunut Suomen kansan runollisesta taipumuksesta
ja kyvykkisyydest.

Lisksi tulee suomalaisen runon vaihtelevaisuus ja kehittyvisyys. Sen
havaitsee paraiten, jos vertaa suuren Saksan tai mys laajan Venjn
eri osista koottuja saman laulun kappaleita keskenn; toisintelut ovat
niiss yleens jotenkin vhisi, aniharvoin kuvastaen laulun levitess
tapahtunutta paikallista kehityst. Suomalaisten runojen kehittyvisyys
on kuitenkin suhteellinen laulajain kykyyn ja siin suhteessa on
ilmeinen eroitus etelsuomalaisen (Inkerin puolen ja Karjalan
kannaksen) sek pohjoissuomalaisen (Suomen- ja Venjn-Karjalan)
runopiirin vlill. Pohjoisempana on esitys selvsti vilkkaampi,
draamallisempi; toimivat henkilt alkavat iknkuin el ja
vuoropuhelut kyvt yh vaihtelevammiksi.

Sama eroitus on nhtvn viel runojen yhteenliittmisess, joka
niinikn on suomalaisen runon huomattavimpia ominaisuuksia. Jos
asetamme rinnan Inkerin puolisten laulajain Luojan virren yhdistykset
ja sen tavallisen kokoonpanon Venjn Karjalassa, niin tytyy meidn
mynt, ett jlkimminen ei ole ainoastaan siin edellisi etevmpi,
ett se on yksi, vaan ett se on mys yhteninen, jrjesteellinen.
Kuitenkin on Inkerilisill ollut juuri samat ja vhn runsaammatkin
ainekset kytettvn; mutta jo Lapsenetsint-virren asettaminen
Saunanhaku-virren edelle osoittaa kokoonpanokyvyn heikommuutta.
Yhtlinen lausunto on annettava Setukaisten yrityksist panna kokoon
virolaisia lauluja Jeesuksesta; laulut ovat itsessn kyll erinomaisen
kauniit, vaan niiden liitokset ovat auttamattomasti hllt.

Mist sitten johtuu tm tuntuva eroitus? Sen tavallaan lydmme vanhan
Vinmisen vastauksessa nuorelle Joukahaiselle (Kal. 3: 184-5):

    Lapsen tieto, naisen muisti,
    Ei ole partasuun urohon.

Asian laita on todella se, ett Viron puolella sek Inkerinmaalla ja
Karjalan kannaksella nuoret tytt ovat runolaulun varsinaisina
viljelijin; jota vastoin It-Suomessa ja Venjn Karjalassa vanhat
ukot sit etupss edustavat. Toisaalla se siis on ollut lasten
leikki, jota tosin vanhemmallakin ijll mielihyvll muistellaan;
toisaalla taas vakavaa opettavaista ja mieleen vaikuttavaista esityst.
Epillisen runouden lheinen yhteys etelmpn lyyrillisen ja
pohjoisempana loitsurunouden kanssa vastaa niinikn laulajissa
tapahtunutta vaihdosta.

Luojan virren tydennys-yritys pohjoisimmassa Vienan lnin
runoalueessa osoittaa meille kansanrunon rimmisen rajan. Kokeen
onnistumattomuus ei riipu niin paljon siit, ett laulajalla on ollut
yhdistettvn katolisperisiin lauluihin Venlisten vlittmi
suorasanaisia tarinoita. Onhan niit muutamia todella sek sisllykseen
ett muotoon nhden sulatettu, niinkuin Saunanhaku-virress
hevosen esiintyminen. Vaan koko aate luoda tydellinen Messiaadi,
kokonaiskuvaus Vapahtajan elmst, ei ole ollut itsetiedottoman
kansanlaulun toteutettavissa. Siin on jo kyllin, ett oppimattomassa
runolaulajassa on hernnyt eloon tm ajatus.

Lnnrot ei kuitenkaan ole ottanut varteen esitetyss
tydennys-yrityksess piilev kehoitusta, vaan on tyytynyt vakinaiseen
Vienan-puoliseen kokoonpanoon. Yhten syyn on nhtvsti ollut uusien
liitteiden suorasanainen ja lisksi vaillinainen muoto.[396] Yleens
Lnnrot ei ole tahtonut kansantaruja itse pukea runomittaan;
harvinaisena poikkeuksena on Kantelettaren saturuno "Viisastunut"
(III. n:o 59), joka mahdollisesti hnelle kerrottiinkin paikka paikoin
runomitallisena, kuten Vienan lnin sadunkertojain toisinaan on
tapana.

Myskin on muistaminen, kuinka arka ksiteltvksi Luojan virren koko
aine on ja erittin siihen aikaan oli. Sen nemme jo vanhemman
Topeliusen muistutuksessa julkaisemaansa "Paavin Opin aikuiseen
Psiis-juttuun": -- -- "Runo, jolle ts on annettu sia, ett siit
niin selkisti on nhtv niiden aikain mielen laatu, ja kuinka perti
joutavilta jutuilta pimitetty heidn tietonsa Jumalasta ja
Lunastuksesta oli. Onnelliset meidn aikamme, joina Jumalan Sanan
valkeus on pimeyden turhat juorut hajottanut." Kantelettaren kolmannen
kirjan esipuheessa katsoo Lnnrotkin tarpeelliseksi erityisesti
puolustaa Luojan virren liittmist kokoelmaan: "Melkein koko virsi on
tyhj juorua, jolla Raamatussa ei ole pienintkn per -- -- hnen
virress mainittu viekkautensa eli kavaluutensa Juutasta kohti on koko
hnen Jumaluuttansa vastaan pitv asia, niinkuin se mys muutenki on
valet, muuta nimittmtt. Mutta niin tuhma ja pertn kun tm virsi
yhdelt puolelta on, niin on se toiselta puolelta sanarakentonsa
suhteen soma ja kaunis; josta on nhtv, ett asia itse ja sanarakento
ovat eriasioita, vaikka yksinkertaset niit aina ei erota toisestaan."

Lisksi on epilemtt vaikuttanut se seikka, ett Lnnrot oli useimpia
Luojan virren kappaleista jo kyttnyt Kalevalan kokoonpanossa. Sen
loppukohtaukseen on Marketan ja Maarian sek nimien (Marjatta) ett
runojen yhdistymisen johdosta sovitettu Marja-virsi ja Saunanhaku ynn
Lapsenetsint, viimeksimainittu kuitenkin vasta Uudessa Kalevalassa.
Samoin on Lemminkisen surma-runoon, kuten mainittu, Lapsenetsint sek
osa Luojan ylsnousentaa yhdistetty. Viel on Hiiden sepn kahlintaakin
palanen liitetty Pivnpstn kuvaukseen lhes viimeisess runossa.

Sit paitsi olivat useat ulkopuolelle Luojan virtt jneet
katolisperiset legendarunot, joita Lnnrot olisi voinut kytt tmn
laajentamiseen, jo kansanlaulussa siirtyneet Kalevalan henkiliden
nimille, niinkuin on viitattu.

Viimeksi on otettava huomioon, ett Lnnrotilla oli Kalevalassa kerran
toteutettuna aate koota Suomen kansan vanhat runot yhdeksi yhteniseksi
runoelmaksi, joka antaisi tydellisen kuvauksen sen muinaisesta uskosta
ja elmst. Silloin kuin hn runolaulajan ohjausta noudattaen ryhtyi
liittmn yhteen "Runokokousta Vinmisest", oli hnelle kansan
puolelta mikli mahdollista kaikki valmistettu. Ainekset thn olivat
kauttaaltaan runomitalliset sek monin verroin runsaammat ja viel
paljoa laajemmin yhdistyneet, kuin Luojan virren kappaleet.
Ymmrrettv siis on, ettei Lnnrot vhemmill edellytyksill ruvennut
yhtlist tyt toistamiseen suorittamaan. Kuinka vhn satunnainen,
Lnnrotin mielivallasta riippuva Kalevalan kokoonpano on, selvi
katsoen tltkin kannalta.




IV.

Viron orjan virsi.



1. Runon muodostus Virossa.


Perin vastaisen kuvan suomalaisen runon kehityksest edell esitettyyn
Luojan virteen verraten nytt meille se Kantelettaren virsilauluista,
joka nimell "Viron orja ja isnt" on painettu kolmannen kirjan
neljnten runona. Luojan virren olemme nhneet moneen otteesen aina
useammasta kappaleesta yhteen liittyvn, yh uusia aineksia puoleensa
vetvn ja niiden vaikutuksesta alati muuntelevan. Viron orjan virren
sit vastoin tapaamme suomenkielell joka paikassa yhtlisen
kokoonpanona, jossa ainoasti yksityiset piirteet hiukan vaihtelevat,
vaan itse juoni pysyy alusta loppuun muuttumattomana. Aivan erilainen
on mys molempien runojen kulku. Iknkuin steitten tavoin Luojan
virsi It-Suomen kautta hajaantui usealle taholle: erikseen
Inkerinmaalle suunnassa pohjoisesta eteln ja idst lnteen; erikseen
Salmin kihlakuntaan leviten suoraan lnnest itn; erikseen viel
Venjn Karjalaan, jossa se rajan yli Vienan lniin saavuttuaan nkyy
kntyneen etel kohti Aunuksen puolelle. Sill aikaa Viron orjan
virsi kulki yhten virtana, ensin Inkerinmaan kapeassa uomassa
pinvastaista suuntaa lnnest itn ja etelst pohjoiseen Suomen
rajalle, mist se levisi yli It-Suomen runoalueen, siten ett
p-virta kulki pitkin Laatokan rantaseutua It-Karjalaan
sek Ilamantsin puolelle ja virran lieve ulottui Savoon ynn
savolaissukuiseen Pohjois-Hmeesen asti. Mutta Venjn Karjalassa,
jossa Luojan virsi on runsaimmin ja tytelisimmin edustettuna, on
ainoasti vhisi katkelmia lydetty kysymyksess olevasta runosta.
Ja pin vastoin kuin Luojan virsi, joka todistettavasti johtaa
syntyperns Lnsi-Suomesta, on Viron orjan virsi ilmeisesti saanut
alkunsa Viron puolella.

Orjan asemasta on Viron kansalla valitettavasti ollut yllin
kyllin aihetta laulaa ja se onkin synnyttnyt tmnaineisia runoja
kokonaisen ryhmn, jota onnellisemman Suomen kansan ei ole tarvinnut
omistaa. Vaan tutkimuksemme alainen runo koskettelee yleisemp
isnnn ja palkollisen vlist suhdetta ja on siit syyst hyvin
suomenpuolisiinkin oloihin soveltunut. Se on verrannollisesti
suomenkielell ollut enemmnkin suosittu laulu, sill Suomalaisen
Kirjallisuuden Seuran arkistossa tavattavaa sataista suomalaisten
kappalten lukumr vastaa t:ri J. Hurtin kokoelmissa vhn plle
kolmekymment vironkielist kirjaanpanoa. Mutta sen sijaan, ett
edelliset ovat kaikki yht laatua, jakautuvat jlkimmiset kahteen
huomattavasti erivn toisintoryhmn: etel- ja pohjois-virolaiseen;
etelvirolaisesta on viel eroitettava omituinen toisen runon
yhteydess muodostunut osasto.

Jos viimeksi mainitun osaston heitmme tutkimuksen loppuun, niin j
tarkastettavaksemme 13 (A) eteliseen[397] ja 9 (B) pohjoiseen ryhmn
kuuluvaa ynn 3 (C) epmrist kappaletta.

A. Prnunmaa: Halliste 1. H. II. 5. s. 36 (Jos. Hurt n:o 20). -- Karksi
2. II. 5. 306 (sam. 82). -- 3. II. 5. 362 (sam. 38). -- 4. I. 2. 138
(J. Tiidt 3 b). -- 5. III. 5. 894 (M. Keva 1). -- Viljanninmaa: Helme
6. IV. 3. 96 (G. Habicht 68). -- 7. III. 6. 170 (J. Niilender 3). -- 8.
I. 5. 249 (E. Suidt 5). -- Tarvastu 9. IV. 3. 177 (H. Kallas 1). -- 10.
II. 25. 776 (J. Trull 59). -- Tartonmaa: No 11. III. 10. 238 (H. Viera
12). -- Palamuse 12. II. 27. 235 (H. Maasen 25). -- Trma 13. III. 9.
241 (V. Part 5).

B. Viljanninmaa: Kolga-Jaani 14. III. 7. 961 (A. Pihlak 17). --
Pltsamaa 15. III. 7. 481 (I. Vhrmann 1). -- Tartonmaa: Laiuse 16. VL.
1887 s. 102 (G. Johannson 43). -- Varsinais-Viro: Vaivara 17. II. 1. 53
(M. Ostrov ja O. Kallas 69). -- Jhvi 18. II. 1. 349 (sam. 503). --
Lganuse 19. II. 1. 615 (sam. 794). -- Simuna 20. II. 38. 623 (J. Sepp
12). -- 21. II. 53. 587 (H. Bckler 37). -- Harjumaa: Jelhtme 22. II.
17. 388 (H. Redlich 2).

C. Tartonmaa: Tartu 23. III. 21 480 (J. Siral 2). -- Laiuse 24. VL.
1887 s. 34 (M. Ostrov 32). -- Harjumaa: Kose 25. II. 37. 586 (T.
Viedemann 103).

Etelvirolainen ryhm (A), kuten nemme, rajoittuu lytpaikkoihinsa
nhden hyvin ahtaaseen alaan: Prnunmaan kaakkoiseen kulmaan sek
Viljanninmaan eteliseen krkeen ynn Tartonmaahan. Nytteeksi
otettakoon pisin Prnunmaan kappaleista (A 4), tydennettyn toisella
melkein yhtpitvll kirjaanpanolla (A 3):

    _Sed' i t, ega' i mista.
    Kun ori une magasi,
    Sulan vaene suigatelli, (3)
    Suure suo, laia laane, (3)
    Suure suo keskeelle,
    Laia laane vaieelle;
    Peenar pikka istepenki,
    Sta suuri sgilauda,
    Mtas pehme p alune.
    Kgu tall kuksi kte ple,
    Lukene lua ple,
    Psukene p ple,
    Sisask lindu silma ple,
    Peo lei pilli uule ple, (3)
    Kuule' s orja maasta tusta.
      Tulliv' katsi engeleta,
    Vtiv' see orja lale,
    Kniv' orja kte ple,
    Viisiv' orja taivaasse,
    Maari kammerde lvele,
    Looja suure usse suile.
      Ori sl linki liigutele,
    Rauda rampi raputele.
    Maari kammerist kneli:
    "Kes sl linki" j.n.e.
    Orja kuuli, kosti jlle:
    "Ori linki" j.n.e.
      Maari kuuli, kosti jlle:
    "Tule sisse orjakene,
    Istu kulda tooli ple,
    Kulda tooli, be rre;
    Kll said maale pst kurta" (3).
    Anti ktte saia tk:
    "S saia orjakene,
    Kll said maale nlg nt."
    Tuodi (3) ktte lle toobi:
    "Juo lut orjakene,
    Kll said maale vett juvva" (3).
      Keh mull perr vi tulesse?
    Peremees perr tulesse
    Knrpuu pikka peonna,
    Perenaine sl pern,
    Kanga paagi kannelenna.
    "Tule ori, vta oma,
    Tule vaene, vta vaeva!"
      Orja kammerist kneli:
    "Pea esi peremeesi,
    Pea esi perenaine,
    Pea oma peene amme,
    Kanna oma kalevese;
    Jobap Maari mulle massi,
    Taevas alli mull tasusi."
      Maari kammerist kneli:
    "Tule sisse peremeesi,
    Tule sisse perenaine!"
    Andas ala tulda tooli:
    "Istu tulda tooli ple (3),
    Tulda tooli, trva rre."
    Tuodi ktte tule toobi: (3)
    "Juo tulda, tmba trva,
    Seni kui pada pantanesse,
    Seni kui katelt kantanesse.
    Ss su pata pantanesse,
    Ss su katles kantanesse,
    Latse perr laavitesse,
    Alge ala lhutesse.
      Kusa's massa orja vaeva,
    Kusa's massa maa pl,
    Ega's anna alla taeva,
    Nd sa keed katelen,
    Nd sa pled prguen_."

      En tied, enk ymmrr,
    Kussa orja unen makasi,
    Renki raukka uinahteli,
    Suuren suon, laajan korven,
    Suuren suon keskell,
    Laajan korven vaiheilla,
    Piennar pitk istuinpenkki,
    Kesanto suuri ruokapyt,
    Mts pehmyt pnalainen.
    Kki kukkui ktten pll,
    Leivonen leuvan pll,
    Pskynen pn pll,
    Satakieli silmn pll,
    Kuhankeittj huulen pll.
    Orja ei kuule maasta nousta.
      Tuli kaksi enkeli,
    Ottivat orjan olalle,
    Knsivt orjan ktten plle,
    Veivt orjan taivahasen,
    Maarian huoneen kynnykselle,
    Luojan suuren uksen suille.
      Orja linkkua liikutti,
    Rautahakaa raaputti.
    Maaria huoneesta puheli:
    "Ken siell linkkua" j.n.e.
    Orja kuuli, vastasi:
    "Orja linkkua" j.n.e.
      Maaria kuuli, vastasi:
    "Tule sisn orjaseni.
    Istu kultatuolin plle,
    Kultatuolin, hopeaorren;
    Kyllin maalla seisten surit."
    Annettiin kteen vehnnen:
    "Sy vehnst orjaseni;
    Kyllin maalla nlk nit."
    Tuotiin kteen oluttuoppi:
    "Juo olutta orjaseni,
    Kyllin maalla vett joit."
      Ken perni tulee?
    Isnt pern tulee,
    Kyynrpuu pitk pivossa,
    Emnt viel perss,
    Kangaspakka kainalossa:
    "Tule orja ota omasi,
    Vaivainen vaivannksi!"
      Orja huoneesta puheli:
    "Pid itse isnt,
    Pid itse emnt,
    Pid hieno paitasi,
    Kanna oma verkasi,
    Jo Maaria mulle maksoi,
    Taivas harmaa korvasi."
      Maaria huoneesta puheli:
    "Tule sisn isht,
    Tule sisn emnt!"
    Annetaan tulinen tuoli:
    "Istu tulisen tuolin plle,
    Tulisen tuolin, tervaorren."
    Tuotiin kteen tulituoppi:
    "Juo tulta, srvi tervaa,
    Kunnes pata pantanehen,
    Kattila kannettanehen,
    Sinut pannahan patahan,
    Kattilahan kannetaan,
    Lapset pern ladotahan,
    Halot alle lohkotahan.
      Et maksanut orjan vaivaa,
    Et maksanut maan pll,
    Etk antanut alla taivaan,
    Nyt s kiehut kattilassa,
    Nyt s palat helvetiss."

Parissa kirjaanpanossa on omituinen loppuliite (A 7, vrt. 12):

    _"Nd sa plet prkuenna_,
    Keet sa keeva katelenna!
    Mu pannas tulda tegema
    Alge alla heiteemma.
    Kstas panna tsi algu,
    Ma sull pane paari algu."_

    Nyt s palat helvetiss,
    Kiehuvassa kattilassa!
    "Minut tulta tekemn,
    Halkoja alle heittmn;
    Ksketn panna yksi halko,
    Panen sulle kaksi halkoa."

Ett tm virolainen Orja laul (A 9) on useammasta aineksesta
kokoonpantu, ei osoita ainoastaan mainittu lisys, joka selvsti johtuu
muutamasta sadusta, miss paholainen..panee pojan hoitamaan
tulta kattilan alla ja poika nhtyns, ett siin sisss on hnen
entinen ilke isntns, viel lis halkoja alle. Mys isntven ja
orjan vlinen keskustelu taivaassa kuuluu eriniseen lyyrilliseen,
runoon, jota on tavattu kaikkialla vironkielen piiriss, paitsi aivan
kaakkoisimmassa osassa, Setukais-murteen alueella. Sen muoto ilmaantuu
ehen tuossa pieness epmrisess ryhmss (C), jossa se on runon
alkuosana, esim. (C 24):

    _Peremees peremeheke,
    Perenaene naesukene!
    Maksa ra orja pallea,
    Orja palka, vaese vaeva.
    Kui sa ei maksa siia maani,
    Siis sa tasud taevaesse,
    Maksad Maaria majasse.
      Siis sa kid krid kessa,
    Riiderulli kaindelasse,
    Knar pika puu peosse:
    "Tule ori, vta oma,
    Tule vaene, vta vaeva,
    Suilene suurta tda,
    Pilene peva palka!"
    -- "Ei ma taha taevaasse,
    Kui sa ei maksnud seale maale,
    Kus mu pihta piinatie,
    Kevarsi vaevatie,
    Kus mu ksed klmetasid,
    Kus mu varvad valutasid,
    Srme otsad sitelesid."
      Tulli taeva peremees.
    Mis tal siis seal alla anti,
    Alla anti, ette panti?
    Anti alla rauda tooli,
    Panti ette rauda lauda,
    Peale raudased koarikad,
    hes tulda, teises trva,
    Kolmandas koera ilada.
    "S sina tulda, tmma trva,
    Korista koera ilada!"
      Tulli taeva orjakene
    -- -- kulda tooli -- lauda -- kullased koarikad:
    "S sa kulda, joo sa metta,
    Hammusta haljasta hbedat!"_

      Isnt isntiseni,
    Emntinen naikkoseni!
    Maksa pois orjan palkka,
    Orjan palkka, vaivasen vaiva.
    Jos et maksa tll maalla,
    Kyll korvaat taivahassa,
    Maksat Maarian majassa.
      Silloin kyt kdess sakset,
    Vaatekry kainalossa,
    Kyynr pitk puu pivossa:
    "Tule orja, ota omasi,
    Vaivanen vaivannksi,
    Kesrenki tysi tulos,
    Pivlinen pivpalkka!"
    -- "En min tahdo taivahassa,
    Kun et maksanut sill maalla,
    Kuss' olkapitni piinattihin,
    Ksivarsia vaivattiin,
    Kussa kynteni kylmettyivt,
    Varpahani vaivan saivat,
    Sormenpitni pakotti."
      Tuli isnt taivahasen.
    Mit siell' alle annettihin,
    Mit pantihin etehen?
    Tuotiin alle rautatuoli,
    Pantiin eteen rautapyt,
    Plle rautaiset pikarit,
    Yksi tulta, toinen tervaa,
    Kolmas koiran kuolaa.
    "Sy tulta, ryypp tervaa,
    Korjaa koiran kuolaakin."
      Tuli orja taivaasen
    -- -- kulta tuoli -- pyt -- kultaiset pikarit:
    "Sy kultaa, juo mett,
    Pure kirkasta hopeaa!"

Paitsi kaikille ryhmille yhteist orjan ja isnnn vastakkaista
kohtelua taivaassa, ovat etelvirolaiseen snnllisesti kuuluvia
piirteit: orjan nukahtaminen keskelle suota -- harvoin Maarian melle
kukkien keskelle (A 2, 6), joka on toisesta runosta lainattua; kahden
(yhden ainoasti A 7) enkelin[398] ilmestyminen orjaa noutamaan sek
kolkuttaminen taivaan ovelle.

Neitsyt Maarian nimenomainen esiintyminen tss todistaa, ett
etelvirolainen runo on jo katolisella ajalla muodostunut. Hyvin
somasti kuvataan erss kappaleessa, kuinka enkelien orjaa
tuodessa (A 9):

    _Mari kedras keset tare,
    Viskas maale villavakka,
    Vtt ta valla suure ukse,
    Lsk ta valla raske rampi.

    Maaria kehrsi keskell tupaa,
    Viskasi maahan villavakan,
    Otti auki suuren oven,
    Psti auki raskaan spin.

Vanhanaikainen on mys taivaan oven sulkulaitos, ilman lukkoa ja
avainta: sispuolelta auki tynnettv sek ulkopuolelta kolistettava,
nhtvsti erityisell kolkuttimella, joka vlist nimenomaan mainitaan
olleen rautarengas (A 6-8). Tmn piirteen puuttuminen Tartonmaalla,
jossa orja yksinkertaisesti viedn taivaasen (A 11, 12, 13; ainoasti
keskimmisess lisyksell: _Maari ema ukse krva_), viittaa siihen,
ett etelvirolaisen runon syntympaikka on lnsipuolelta sen aluetta
etsittv.

Yhdess Prnunmaan kappaleessa kuvataan tarkemmin, kuinka vetel oli
suo orjan leposijana (A 5):

    _Sld tall vetta alla selja --
    Knr vett tall alla klje_.

Parissa Viljanninmaan kirjaanpanossa kiinnitetn kosteuden lisksi
viel huomio makuupaikan kylmyyteen (A 9, vrt. 7):

    _Knar vett tall klle alla,
    Vassa valgeda raheda_.

    Kyynr vett kyljen alla,
    Vaaksa valkoista raetta.

Nille skeille on antanut uuden knteen pohjoisvirolainen
toisintomuoto (B), jota on tydellisen tavattu kahdesti Viljanninmaan
pohjoisosassa, kerran Tartonmaan luoteiskulmassa ja neljs kappale
itisimmss Varsinais-Virossa. Paitsi nit lytyy viel nelj
varsinaisvirolaista ynn yksi Luoteis-Virossa muistiinpantu, joissa
niden johdanto puuttuu, vaan jotka muuten nihin lheisesti liittyvt.

Toinen Viljannin-puolisista kirjaanpanoista alkaa (B 15):

    _Aru anti orjal aega,
    Aru ksik tunnikene,
    Jouluks joosta emale.
    Siiski oli vni vetta,
    Vni vetta, polvi lunda,
    Vaks oli valgeta raheta.

    Aikaa annettiin orjalle
    Harvoin yksikn tunti,
    Jouluksi juosta emon luo.
    Silloinkin oli vyhn vett,
    Vyhn vett, polveen lunta,
    Vaaksa valkoista raetta.

Tydellisen painettakoon mainittu varsinaisvirolainen kappale, koska
se on Inkerinmaan rajaa lhinn olevasta Vaivaran pitjst saatu (B
17). Sen suomenkielt lhentelevn muodon ymmrtmiseen riittnevt
muutamat sanaselitykset.[399]

      _Aiga orjal annetie,
    Ktte orjal knetie,
    Joulusta kodoje juosta,
    Mardista omile maile,
    Katrinasta kaugeelle.
    Ori uppunes lumeje,
    Ked vahtoje vajosid,
    Sormed soolaje sulasid.
      Viedi orja taivaje.
    Ori ulkus taivassa,   10
    Maria verava suussa.
    Siis vstas Vana Jumala:
    "Tule siia orja vaine!"
      Siis tuodi tuoli alla,
    Sulgi patja keskeella.
    "Istu siia orja vaine!
    Kl oled saanud seisaksenna
    Orja vaine ollesenna,
    Kskujalgun kieksenna."
    Siis tuodi voida leiba,   20
    Mett tuobist --
    "S siint ja juo siint,
    Kl oled saanud vett s,
    Vett s, vett juua,
    Orja vaine" j.n.e.
      Siis ulkus peremehike.
    Siis vastas Vana Jumala:
    "Tule siie peremehike,
    Tule klmje tubje,   30
    Kttmatta huoneje!
    Kl oled saanud suojas olla."
      Siis tuodi tuline tuoli,
    Rauda arja keskeelle:
    "Istu siie peremehike!"
    Siis tuodi tuline tuopi,
    Tulda, terva tuobi siessa:
    "S siit, juo siit!
    Kl oled saanud mette s,
    Mette s, mette juua,   40
    Peremehena ollesenna,
    Kskujalgu kskidessa,
    Sulasid sundidessa."
      Siis vastas peremehike:
    "Miks siis mulle ninda tehj?"
    Siis vastas Vana Jumala:
    "Sest sulle nind tehj,
    Et pahast maksid orja palka,
    Pienemalle kilmitulle,
    Kitsamale kangaalla."   50
      Siis kutsus peremehike
    Orja taivasse,
    Siis lubas palka maksta
    Suuremalle kilmitulle,
    Laiemalle kangaalle.
    Siis vastas Vana Jumala:
    "Ei ole tarvis taivasse,
    Maksu ei Maarja iessa,
    Kui et ole maksand maassa palka,
    Oma herra heinamaale,   60
    Talupoja toassa."_

Tss niinkuin parissa muussakin pohjoisvirolaisen ryhmn kappaleessa
(B 14, 18) j ilmoittamatta, kuka orjan tuo taivaasen, kerrotaan vaan
yksinkertaisesti, ett hn vietiin. Edell mainittu Viljannin-puolinen
kirjaanpano jatkuu (B. 15):

    _Siis Jeesus hidis taevaasta,
    Musta Maaria kneles:
    "Tulgem kolmed hingelised.
    Tooge ori taevaaije!"_

Siin siis henkiolentoja on kokonaista kolme. Muutamissa
muistiinpanoissa yksi thti hnet noutaa (B 16, 20, 21); lntisimmss
pohjois-virolaisessa tulee kuitenkin toiseksi Maaria (B 22):

    _Tuli thte taivaasta,
    Maarja maa rajalta,
    Vttis orja kaendelasse,
    Knas kevarre peale_.

Etelvirolainen, milt'ei snnllinen enkelien kaksiluku on nit
vaihtelevia muotoja ilmeisesti alkuperisempi.

Varsinais-virolaisessa nytteess on Maarian verj viel tallella.
Toisessa kirjaanpanossa Vaivaran viereisest Jhvin pitjst on mys
taivaan ovelle kolkuttaminen silynyt (B 18):

      _Kui ori ra suresi,
    Orja taeva viidaneksi,
    Ulgub Looja ukse eessa,
    Koputab koja lvela.
      Tuleb vastu inglikene:
    "Mis sa tahad, orjaparga?"
    -- "Tahaksin ma taeva tulla."
    Tehti lahti taeva uksed_.

      Kun orja kuoli,
    Orja taivaasen vietneen.
    Kypi Luojan uksen edess,
    Kolkuttaa talon ovella.
    Tulee vastaan enkeli:
    "Mit tahdot orja parka?"
    -- "Tahtoisin tulla taivaasen."
    Avattiin taivaan ovet.

Vaan vastakohdaksi on siin listty isnnn tulo helvetin ovelle
koputtamaan, jonka jlkeen hn ei en ole tilaisuudessa orjaa
puhuttelemaan:

    _Kui peremees ra surest,
    Viidi peremees prgu poole.
    Ulgub seala ukse eessa,
    Koputab koja lvella.
      ab Toonelda isanda:
    "Kes see ulgub ukse eessa" j.n.e.
    -- "Peremees ulgub" j.n.e.
    Lasti peremees prgu tulla_.

Niinikn myhsyntyinen piirre on isnnn osoittaminen erityiseen
kylmn tupaan Vaivaran-puolisessa nytteess. Muistutusta, ett hn
oli tarpeeksi saanut olla lmpimss, kuitenkin vastaa muutamassa
etelvirolaisessa kappaleessa tavattava, yht ylimrinen selitys,
heti kun orja sisn kutsutaan (A 7):

    _Kll said maale vljn olla_.

    Kyllin olit maan pll ulkona.

Voileivn antaminen juomisen lisksi muistuttaa etelmpn Virossa
yleist vehnkakun tuomista selityksell: "kyllin sait nlk nhd",
taikka toisinaan (A 9, IL, 13; A 7):

    Kll said maale leiba sa e. haganaist leiba_.

Kuitenkin mys tm piirre on nhtvsti liikanainen. Sill on harvoin
mitn vastaavaa isnnn osaksi tulevassa tarjoilussa.[400] Eik se
mitenkn sovellu sarjaan: kultatuoli -- kultatuoppi, tulinen tuoli --
tulinen tuoppi. Siit syyst on vehnleivn lisn tullessa tuoppi
milt'ei snnllisesti (paitsi A 2) kultaisuutensa kadottanut
yhtlistyen jokapivisemmksi oluttuopiksi.

Kultaisen eli pohjoisempana tavallisemmin hopeaisen tuopin sisllyksen
mainitaan mesi (mys A 1), usein kahdella synonyymilla, esim.

    Mett ja mdu toobi sees (B 22).
    Tis sii mdu, tis magusta (B 14).
    Mett ja viina toobissa (B 16).

    Mett, hunajaa tuopissa.
    Tysi mett ja makeaa.
    Mett, viinaa tuopissa.

Niinikn on isnnn tulisessa tuopissa tavallisesti kahta lajia: tulta
ja tervaa.

Pohjoisvirolaiselle ryhmlle ominainen piirre on isnnn nimenomainen
kysymys, minkthden hnt niin toisin taivaassa kohdellaan; se
selitys, ett hyv olo tss elmss tuo mukanaan huonon tilan
tulevassa, ei ole semmoisenaan en tyydyttnyt. Enimmiten ainoasti
isnt tekee tmn kysymyksen ja siihen tavallisesti orja itse vastaa:
Miks sa ei maksnud orja vaeva l. palka, (B. 16, 20-22). Itisimmss
varsinaisvirolaisessa nytteess kuitenkin annetaan selitys taivaan
valtiaan puolesta: "Pahast maksid" j.n.e.; samoin esill olleessa
Viljannin-puolisessa kappaleessa (B 15), jossa mys orja ja niinikn
isnt jo ennen noita kysymttkin annettuja selityksi tiedustelevat:

    "Miks mul seda annetasse?"
    -- "Sest sul seda annetasse."

Tmn muodostuksen kautta vakaantuu isnnn ja orjan vlinen
keskustelu, joka useammassa etelvirolaisessa kappaleessa esiintyy
orjan ja isnnn tarjoilujen vIiss,[401] pysyvisesti runon loppuun,
liittyen siihen kiintemmin yllmainittujen vliskeiden avulla. Siit
mys seuraa, ett orjan emnt, joka etelvirolaisessa toisintomuodossa
tavallisesti ilmaantuu isnnn rinnalla, kuten itsenisen esiintyvss
Isntven puhuttelu-runossa, pohjoisvirolaisesta ryhmst katoaa.
Ainoasti tmn etelisimmss kappaleessa (B 14) on emnt tallella,
vaan siinp mainittu kysymys viel puuttuu.

Kaikesta ptten on siis Orjan laulu Virossa vaeltanut suunnassa
lounaisesta koilliseen ja siten kehittyneimmss muodossaan joutunut
Inkerinmaan relle.



2. Suomalaisien toisintojen nytteit.


Suomalaisen Viron orjan virren satakunta kirjaanpanoa jakaantuu Viron
rajalta lukien Venjn Karjalan kynnykselle hyvin tasaisesti
runoalueita myten, niin ett Lnsi- ja Keski-Inkerin osaksi tulee
molemmille noin kaksikymment ja Karjalan kannaksen ynn pohjoisemman,
Sortavalasta Ilamantsin taakse ulottuvan, Suomen Karjalan osaksi
runsaasti viisikolmatta kumpaisellekin. Niiden lisksi tulee viel
viisi kappaletta Savon runoalueelta sek muutamia katkelmia Vienan
lnist.

_Lnsi-Inkerin alue_.

Narvusi 1 (Europaeus III. 3. n:o 164). -- 2-5 (Porkka II. 357, 362,
363, 365). -- 6-7 (Alava 1891. 505, 773). -- 8-10 (Ruotsalainen 14,
188, 251).

Kattila 11 (Groundstroem 167) ja Joenper 12 (Porkka 11 364).

Soikkola 13 (Groundstroem 198). -- 14-17 (Porkka III. 306, 307, 308,
398). -- 18 (Alava 1891. 20).

_Keski-Inkerin alue_.

Kaprio 19 (Porkka I. 401).

Tienaan puoli (Hevaa, Tyr, Medussi, Serepetta, Skuoritsa) 20-22
(Europaeus III. 3. 29, 66, 87). -- 23-24 (Strhlman Skv. 56, Tyr. 42).
-- 25 (Trneroos ja Tallqvist n:o 377 a:n jlkeen). -- 26 (Groundstroem
4). -- 27-30 (Porkka I. 396, 398, 399, 400). -- 31 (Alava 1891. 1302).
-- 32 (Putkonen 31).

Venjoki 33-35 (Europaeus J. 294, 433, 524). -- 36-37 (Reinholm XI. 345
a, b). -- 38 (Strhlman Sl. 111).

Jrvisaari 39 (Europaeus III. 2. 48).

_Karjalan kannaksen alue_.

Markkova 40 (Europaeus III. 2. 117).

Pohjois-Inkeri (Toksova, Lempl, Vuolle) 41-43 (Europaeus J. 77, 265,
396). -- 44 (Ahlqvist A. 527). -- 45-47 (Saxbck 119, 142, 167). --
48-50 (Pajula 90, 99, 199).

Uusikirkko 51 (Europaeus K. 366) ja Kuolemajrvi 52 (J. 307).

Kkisalmen puoli (Rautu, Sakkula, Pyhjrvi, Risl) 53-54 Reinholm
XI. 345 c, XII. 73. -- 55-56 (Ahlqvist, A. 127, 339). -- 57 (Slr V.
6). -- 58-59 (Neovius Paraske 66, 67).

Kurkijoen puoli (Kurkijoki, Jaakkima) 60-62 (Lnnrot E. 258, 292, 368).
-- 63-64 (Hultin 32, 33).

Suomen (It- ja Pohjois-) Karjalan alue.

Sortavala 65 (Basilier 212).

Suistaman puoli (Impilahti, Suistama, Korpiselk) 66-71 (Europaeus G.
329, 383, 409, 420, 516, 525). -- 72 (Poln 173). -- 73-74 (Sirelius
72, 150). -- 75 (Basilier 28). -- 76 (Krohn 5654). -- 77 (Potschtareff
27). -- 78 (Hrknen 366).

Suojrven puoli 79-81 (Europaeus H. 112, 147, 153). -- 82 (Hrknen
255).

Ilamantsin puoli 83 (Lnnrot, Kantelettaren 1 ksik. s. 79-82 lyyjysk.
reunamuist.) -- 84-85 (Ahlqvist B. 42, 58). -- 86-88 (Europaeus G. 281,
289, 674). -- 89 (Kuopion lys. HL 56).

Pohjois-Karjala ylim. 90-91 (Lnnrot E 734, U 66).

_Savon alue_.

Savo (Kuopio, Juva) 92-95 (Gottlund 178; 7, 133, 183, Lavonius n:o 156
Puumalasta).

Pohjois-Hme 96 (Rudbck 13).

_Venjn Karjalan alue_.

Pohjoispuolinen runoalue 97 (Cajan 68). -- 98-99 (Lnnrot E. 556, 607).
-- 100 (Castrn, n:o 3).

Kuten mainittu, on suomalainen runo koko levimisalallaan pysynyt
kokoonpanoltaan muuttumattomana. Emme siis voi sen yhdistyksist
toisiin runoihin tai sen juonen kehityksest tehd ptksi levimisen
suuntaan nhden. Runon kulkua selville saadaksemme tytyy meidn ryhty
yksityiskohtaisempaan skeitten tutkimiseen; niiss onkin usein hyvin
selv kehityssarja huomattava.

Vaan ennenkuin kymme thn tyhn ksiksi, on meidn saatava
kokonaiskuva laulutavasta runon eri alueilla. Lnsi-Inkeriss pist
heti silmmme kaunis Soikkolan-puolinen toisintomuoto, jossa samoin
kuin Jhvin-puolisessa varsinais-virolaisessa, vainajain olinpaikatkin
ovat toisistaan eroitetut (13, vrt. 16).

      Olin orjana Virossa,
    Palkoilla pahoilla mailla.
    Lupa orjal annettihin,
    Lupa orjal, valta vangil,
    Juosta jouluna kotihin,
    Pst ennen psiist,
    Liinaviitalla vilulla,
    Parahalla pakkasella.
    Orja suistui suin lumehen,
    Suin lumehen, pin vetehen,
    Koprin hankehen kovahan.
      Hiien miehet, Luojan miehet,
    Luojan miehet ennttivt,
    Otettihin orjan sielu,
    Vietiin Luojan portin suulle:
    "Avatkaa Luojan portti,
    Ottakaa orjan sielu!"
    Avattihin Luojan portti,[402]
    [Ilo kuului ikkunasta,
    Laulu pyn lautasilta].
    Otettihin orjan sielu
    Muien sielujen sekahan,
    [Hopeaisehen] tupahan,[403]
    Metisehen kammarihin.
      Tuotihin hopeatuoli:
    "Istu tnne orja parka!"
    Orja vasten vastaeli:
    "Min then tm minulle,
    Kunpa kurjalle tytlle?"[404]
      Luojan miehet vastasivat:
    "Sen then tm sinulle,
    Senp kurjalle tytlle,
    Jo sin sait seistaksesi,
    Orjuuessa ollessasi,
    Piikana kvellesssi.[405]
      Tuotihin hopeatuoppi,
    Mett, viinaa sisss.
      Orja tytyi itkemhn:
    "Minthen" -- "Senthen --
    Jo sin sait vett juoa,
    Vett juoa, vett sy,
    Ropehesta tuohisesta."
      Viipyi tuosta viikko toinen,
    Katoi yt, kaksi kolme,
    Tuotihin sana jlest:
    "Isnt kotihin kuoli
    Hopeaisen tuolin plle,
    Kultaristi rinnan plle."
      Luojan miehet, Hiien miehet,[406]
    Hiihen miehet ennttivt,
    Otettiin isnnn sielu,
    Hopeaisen tuolin plt,
    Kultaristi rinnan plt.
    Vietiin Hiien[407] portin suulle:
    "Avatkaa Hiien portti,
    Ottakaa isnnn sielu!"
    Avattihin Hiien portti,
    [Tuli tuiski ikkunasta,
    Savu salvainten vlist].
    Otettiin isnnn sielu,
    Vietihin tulitupahan,
    Tulisehen kammarihin.
      Tuotihin tulinen tuoli:
    "Istus tnne isnt parka!"
      Isnt tytyi itkemhn:
    "Min then tm minulle,
    Kunpa kurjalle pojalle?"
      Hiien miehet vastasivat:
    "Sen then j.n.e.
    Jo olet istunut iksi,[408]
    Isntn ollessasi,
    Piikoja piellesssi.
    Pahoin piikoja pitelit,
    Pahoin maksoit piian palkan,
    Pikkaraisella piolla,
    Kaitaisella kankahalla."
      Tuotihin tulinen tuoppi,
    Tulta tervaa sisss:
    -- -- --
    "Jo sin sait mett sy,
    Mett sy, mett juoa,
    Kultaisista kuppiloista,
    Vaskireunoista vaista."
      Viipyi tuosta viikko j.n.e.
    Orja katsovi klasista:
    Hulkkuvi isnt parka,
    Hulkkuvi katua myten
    Kangastorvi kainalossa,
    Viljakappanen kess:
    "Oho orjani omani!
    Ota palkkasi omasi."
      Orja vasten vastaeli:
    "Ei pi isnt parka,
    Kun et maksanut majoilla,
    Kostanut kotirikoilla;
    Paha makso on Manalla,
    Kova kosto Tuonelassa."[409]

Luojan ja Hiiden ksitteiden vastakohtaisuus on nhtvsti Luojan
surma-virrest lainattua. Runon loppukohtauksen thden, jossa orja ja
isnt tapaavat toisensa, ei heidn olinpaikkojaan ole voitu sen
etmmlle eroittaa kuin kahden puolen yht katua, iknkuin olisivat
eri kartanoja samassa Tuonelan kaupungissa.[410] Tmn paikallisen
eroituksen myhempi synty ilmenee siitkin, ett se on hyvin
harvinainen ei ainoastaan Narvusin puolella,[411] vaan mys idempn
Keski-Inkeriss.[412]

Kuitenkin juuri Keski-Inkeriss Viron orjan virsi esiintyy
kuvaukseltaan kaikista tytelisimpn. Sit osoittamaan riitt
alkupuoli runoa seuraavassa Hevaan toisinnossa, jossa uusien
liskoristeiden ohella on huomattava mys vanha, Virossa tapaamamme
piirre: orjan kolkuttaminen taivaan ovella (31).

    Oli ennen orja raukka,
    Oli orjana Venaassa,[413]
    Palkoilla pahoilla mailla,
    Piikana pirun pesss.
    Oli vuoen, oli toisen,
    Alkoi palkkoja anella.
    Vaivojahan vaikutella.
    Pahoin palkka maksettihin,
    Pahoin palkka orja raukan,
    Pikkaraisella piolla,
    Kaitaisella kappasella,
    Jyvll tohukkahalla,
    Ruumenel rajallisella.
      Lupa orjan annettihin,
    Lupa orjan, valta vangin,
    Juosta Jouluna kotihin,
    Psiisn pois paeta,
    Paljahilla paioillahan,
    Aivoin aivinaisillahan,
    Parahilla pakkasilla,
    Vinkemmill viluilla.
    Orja suistui suin lumehen,
    Suin lumehen, pin vetehen,
    Koprin ilmahan kovahan,
    Takaraivoin tanterehen.
      Luoja linnasta tulevi,
    On kuusi kutsaria,
    Ja kaheksan kannoillista,
    Viisi miest muukalaista,
    Rattahilla kultaisilla,
    Vierill hopeaisilla.
    Nit tielt orjan sielun.
    Otettihin orjan sielu
    Suin lumesta, pin veest,
    Koprin ilmasta kovasta,
    Takaraivoin tanteresta.
    Pantiin sielu rattahille,
    Rattahille kultaisille,
    Vierille hopeaisille.
    Vietiin sielu taivoisehen,
    Jumalan oven takanne,
    Luojan ikkunan aloille.
      Mni aikaa vhsen,
    Kului kuuraa pikkaraisen,
    Jumalan ovi avahui,
    Luojan portti lonkahtaisi,
    Sanoi Luoja orjillehen:
    "Oi minun orjani omani!
    Menk orjat katsomahan,
    Mik usta ulvottavi,
    Verjt vinguttavi?"
      Menit orjat katsomahan:
    Ollut tuossa orjan sielu
    Jumalan oven takana,
    Luojan ikkunan aloilla.
      Sanoi Luoja orjillehen,
    "Ottakaahan orjan sielu,
    Viek sielujen sekahan."
    Otettihin orjan sielu,
    Vietiin sielujen sekahan,
    Ruumis ruumislappeahan.
      Tuotihin hopeastuoli
    Orjuelle istuimeksi.
      Orja raukka huokaeli,
    Huokaeli, henkeli:
    "Mink then" j.n.e.

Toisessa Hevaan-puolisessa kappaleessa kuvataan iknkuin vastakohtana
orjan kuljettamiselle kultaisilla rattailla, joka siit kyll on
unohtunut, mitenk ilo-isnt tuotiin (20):

    Rautaisilla rattahilla,
    Kivikkoa tiet myten.

Karjalan kannaksen toisinnoista huomattavin on ers runoalueen
pohjoispss Kurkijoen tienoilla Lnnrotin kahdesti muistiinpanema,
johon mys Kantelettaren laitos pasiallisesti nojautuu (60, vrt.
[62]).

      [Min laulan kaksi virtt
    Kuin parasta seinhirtt,
    Isnnlle ja emnnlle,
    Jeesukselle, Maarialle.][414]
      Lupa orjalle annettihin,
    Lupa orjan, valta vangin,
    Juosta Jouluna kotihin,
    Ppyhille Psiiseen.
    Orja suistui suvehen,
    Suin suvehen, pin plvehen,
    Koprin ilmahan kovahan.
      Kvi Jeesus tiet myten,
    Maariainen maata myten,
    [Viisi enkeli perss,
    Kuusi kskyn kuulijata,
    Yhdeksn on muuta miest,[415]
    Sieluja kirjoittamassa.]
    Lysi tuosta orjan sielun,
    [Kirjoittipa orjan sielun
    Ilohuoneesen hyvhn.]
      Talutettiin taivahasen,
    Vietihin ilotupahan,
    Avattiin hopeaportti,
    Kultaportti kutsuttihin.
      Tuotihin hopeatuoli,
    Kultatuoli kutsuttihin:
    "Istu tss orja raukka!
    Kyll' olet saanut seistksesi,
    Orjuuessa ollessasi,
    Kskylisn kyesssi."
      Tuotihin hopeatuoppi,
    Kultatuoppi kutsuttihin,
    Mett, hunnaa sisss:
    "Juoppa tst orja raukka!
    Kyll' olet saanut vett juoa" j.n.e.
      Kvi Jeesus tiet j.n.e.
    Lyttihin isnnn sielu,
    [Kirjoitti isnnn sielun
    Piinapaikkahan pahaan.]
      Talutettiin taivahasen,
    Vietihin surutupahan,
    Avattiin tulinen portti,
    Tervaportti temmastihin.
    "Seiso tss' iso isnt!
    Kyll' olet saanut istuakses,
    Isntn ollessasi,
    Kskijn kyesssi."
      Tuotihin tulinen tuoppi,
    Tervatuoppi temmastihin,
    Tulta, tervoa sisss,
    Sisliskot sikertelevt,
    Krmehetkin kntelevt.
    "Juo tst iso isnt!
    Kyll' olet saanut oltta juoa."
      "Mink then t minulle,
    [Raskahampi rankaisema,][416]
    Kuin on kurjalle pojalle?" --
    "Pahoin maksoit orjan palkan,
    Veralla virunehella,
    Saralla mrannehell,
    Lyhyill kyynrill,
    Kaitaisilla pietimill."
      Kvelee isnnn sielu,
    Kvelee kivikatua,
    Kivitiet tellajavi.
    [Tapasipa orjan hengen:[417]
    "Ota, ota, orja raukka,
    Paras lehm parvestani,
    Katso paras karjastani!"]
      Pitk arsina kess,
    Sarkatorvi kainalossa,
    Hopea piosta piukki,
    Kulta tuikki kukkarosta.
    "Ota tst orja raukka!"
      "En taho iso isnt,
    [Kun et antan't aikoinasi;]
    Mahoit maksella mailla,
    Kostella ison kotona.
    Luulit pannin painavaksi;
    Ei tuo panni paljon paina,
    Punni sielua punasta.[418]
    Luulit riihes ripsavaksi,
    Kun mun ripsi rintaluuni;
    Luulit ortes ohkavaksi,
    Kun mun ohki olkapni;
    Luulit partes paukkavaksi,
    Kun mun paukkoi pallioni;
    Pinon pitkn vierevksi,
    Kun minun vereni vieri,
    Sinun tiet (!) tehessni,
    Kskylisn kyessni."

Tss on mys paikallinen eroitus tehty orjan ja isnnn vlill, kun
mainitaan _ilo- ja surutupa_. Vaan toisinnon lisnimitys _paha
piinapaikka_, ynn _sielujen kirjoittaminen_ ilmaisee selvsti
uudenaikaista ksityst. Vainajain olinpaikan eroitus on muuten
Karjalan kannaksellakin harvinainen,[419] eik etempn Suomen puolella
ollenkaan tavattava.

Sit vastoin on kahtalaisen portin eroittaminen, niinkuin tss,
toiselta puolen _hopeisen tai kultaisen_ sek toiselta puolen _tulisen_
Karjalan kannaksella aivan yleinen ja vlist Suomen Karjalassakin
ilmaantuva piirre. Ett sekin on myhemp muodostusta seuraavien
skeiden malliin, joissa _tuoli ja tuoppi_ eroitetaan, on helppo
huomata. Karjalan kannaksella, jossa runon johdanto on useimmiten
typistynyt tai kokonaan kadonnut, lauletaan tavallisesti kahdessa
sananmukaisesti yhtlisess ja vastakohtaisessa otteessa, niinkuin
seuraava esimerkki (43) osoittaa.[420]

      Ajoi Herra tiet myten,
    Maariainen maata myten,
    Kanss' oli kaksi enkeli,
    Ja kolme pyhist miest.
    Oli orja tielle kuollut,
    Suin likahan, pin vetehen,
    Koprin ilmahan kovahan.
    Otettihin orja raukka,
    Talutettiin taivahasen,
    Sielu sielusten sekahan,
    Ruumis ruumisten vlihin.
    Avattihin kultaportti,
    Tuotiin tuohon kultatuoli,
    -- -- --
    La laulan sanan takaisin,
    Yhen vrssyn vnnn poisi.
      Ajoi Herra tiet j.n.e.
    Oli isnt tielle kuollut,
    Suin likahan, pin vetehen,
    Koprin ilmahan kovahan.
    Otettiin iloisnt,
    Talutettiin taivahasen,
    Sielu sielusten sekahan,
    Ruumis ruumisten vlihin.
    Avattiin tulinen portti,
    Tuotihin tulinen tuoli. --

Suomen puolella on viel mainittava omituinen porttiksitteen kehitys.
Vanhan kansan-uskon mukaisesti ynn mahdollisesti muiden runojen
vaikutuksesta esiintyy pyh Pietari, erittin Savon alueella, vaan
vlist Pohjois-Karjalassakin,[421] vartioimassa sit porttia, jonka
plle sielu kuvaillaan viedyn. Esimerkiksi otettakoon Eero Salmelaisen
kirjaanpano Pohjois-Hmeest, jossa se kehtolauluna oli silynyt 1800
luvun keskivaiheille asti (96).

      Lasta nukuttaissa.

      Olin orjana Virossa,
    Paimenna pakanan maassa.
    Tulipa lupa orja raukan
    Joululle kotia menn,
    Nukkuveralla nutulla,
    Hamehella hamppusella.
      Kuolipa tielle orja raukka,
    Vietiin sielu portin plle.
      Kysyi Kiesus Pietarilta:
    "Kenen sielu portin pll?"
      Pietar vastasi vakainen:
    "Siell' on sielu orja raukan."
    -- "Tuokoa sielua sislle,
    Muitten sielujen sekahan."
    Sielu tuotihin sislle.
      Tuotihinpa kultatuoli:
    "Istu tuolle orja raukka!"
    -- "Mink then tm minulle?"
    -- "Senthen tm sinulle,
    Olet saanut seisoksella,
    Orjanakin ollessasi."
      Tuotihinpa kultatuoppi,
    Mett, viinoa sisll:
    "Juo tst orja raukka!"
    -- "Mink then" j.n.e.
    -- "Senthen j.n.e.
    Kyll' olet saanut vett juoa
    Orjanakin ollessasi."
      Sitten kuol' iso isnt,
    Vietiin sielu portin plle,
    Kysyi Kiesus j.n.e.
    -- "Siell' on sielu ison isnnn."
    -- "Tuokoa sielua" j.n.e.
      Tuotihin tulinen tuoli:
    "Istu thn iso isnt!"
    -- "Mink then" j.n.e.
    -- "Senthen j.n.e.
    Kyll' olet istunut pyn pss
    Isntn ollessasi."
      Tuotihin tulinen tuoppi,
    Tulta, tervoa sisll:
    "Juo tst iso isnt!"
    -- "Mink then" j.n.e.
    -- "Senthen j.n.e.
    Kyll' olet saanut oltta juoa
    Isntn ollessasi."

Viimeksi painettakoon pisin Venjn-Karjalan katkelmista (97):

      Olin orjana Virossa,
    Palkalla pakanamaassa.
    Pahoin palkka maksettihin,
    Lyhyell kyynrll,
    Saralla hapannehella.
      Niin otan orjuuesta orihin.
    (Sivulla): Istutettiin
    Tulisehen hinkalohon.
    "Ota nyt parempi palkka!"
    -- "Mahoit silloin palkan panna,
    Kun riihess remusin,
    Olin olkihuonehissa,
    Pyyhin hiemalla hike."

Siit lhtee toinen runo, joka mys muutamissa suomenpuolisissa
kappaleissa on Viron orjan virren alkuskeihin liittynyt (86, 90; vrt.
Kant. II. n:o 321 ja 320). Tm on ainoa kertomaruno, johon Viron orjan
virsi muuten kuin aivan tilapisesti on yhdistynyt.



3. Suomalaisten skeitten kehitys.


Edell esitettyihin nytteihin tutustuttuamme saatamme ruveta
tarkastamaan erikoisten skeitten muodostuksia, jolloin on mukavinta
noudattaa Kantelettaren laitoksen jrjestyst ja pit sen teksti
tutkimuksen alustana.

Laulajan esipuhe (vv. 1-4) tavataan ainoasti toisessa Lnnrotin
Kurkijoen-puolisista kirjaanpanoista. Neljnnen skeen "Jeesukselle,
Maarialle", joka siin liittyy suorastaan kuvaukseen Jeesuksen ja
Maarian maan pll kulkemisesta, on Lnnrot muuttanut kuuluvaksi
"Orjille osattomille", nhtvsti tarkoituksella saada se lhemmin
liittymn runon varsinaiseen johdantoon.

Viron orjan virren suomalaisella alkuskeell on snnllisen muotona:

    Olin orjana Virossa.

Lntisimmst Inkerist alkaen se ulottuu yli runon koko alueen Vienan
lniin asti. Huomattava on ensimmisen persoonan kytnt, jonka
sijalla kolmas persoona ainoasti Hevaan puolella ilmaantuu.[422]
Samansuuntainen muutos Kantelettaressa on Lnnrotin; skeen
tmntapaiseen muotoon: "Oli _ennen_ Virossa orja" (v. 5) on
vaikuttanut ers hnen Venjn-Karjalassa lytmns katkelma, joka
alkaa (98):

    Olinpa minkin ennen,
    Olin orjana Virossa.

Lnnrotilla on sit enemmn ollut syyt muutokseensa, kun ei
kansanlaulussa ensimminen persoona milloinkaan tt sett edempn
esiinny. Olisi tietysti odottanut laulajan omaa kohtaloansa lpi runon
esittvn. Vaan poikkeuksetta pukeutuu seuraava kertomus kolmannen
persoonan muotoon. Tytyy siis ptt mainitun alkuskeen
suomennettaessa listyn. Tll uudella otsakkeella, joka viittaa
Viroon, on Suomen runotar iknkuin tahtonut merkit, mist
tutkittavamme orjan virsi on kotoisin.

Alkuskeen kertona on Lnsi-Inkeriss ja Hevaan puolella tavallisesti:

    Palkoinna 1. Palkoilla pahoilla mailla.

Muodossa: "Palvelin pahalla maalla", se esiintyy viel Jrvisaarella,
Kuolemajrvell ja Kurkijoen tienoilla (39, 52, 61). Suomen puolella
kehittyneit muunnoksia ovat: "Paimenna pahalla maalla" (jo 55) ja
"Palkalla (viel 97-99) t. Paimenna pakanan maalla". Yhdess ainoassa
Lnnrotin muistiinpanossa (91) on Viron orja: "Paimenna Pajarin
maassa", jonka mukaan kertose Kantelettaressa on muodostettu (v. 6).

Puhe "palkollisesta" johtaa ajatuksen seuraavaan kappaleesen, jossa
kuvataan kuinka (vv. 7-12):

    Pahoin palkka maksettihin j.n.e.

Tm kappale on Viron orjan virren alkuun jo Lnsi-Inkeriss siirtynyt
siit runon kohdasta, jossa isnnlle selitetn, miksi hn toisessa
elmss saa huonon kohtelun osakseen (vv. 84-90): "Pahoin maksoit
orjan palkan" j.n.e. Siirtyessn se on tietysti ensin jnyt mys
alkuperiselle paikalleen, vaikka se harvoin on molemmissa kohden,
kuten Kantelettaressa, yhtaikaa silynyt (91 sek 25, 26, 45, 92).
Enimmiten on se joko lopusta, niinkuin aina lntisimmss Inkeriss,
taikka alusta, kuten tavallisesti Karjalan kannaksella, pois jnyt.

Kertose (v. 8): "Pahoin palkka, vrin vaivat", on Lnnrotin kerran
Suomen Karjalassa muistiinpanema (91), useammin se siell kuuluu: "Vki
vrin arvattihin" (66, 76, 77, 82, 86, 89). Mys Lnsi-Inkeriss
esiintyy joskus:

    Vaivoin vaate annettihin (3, 8, 18) tai:
    Pahoin palkka, kurjin ruoka,
    K. r. vaivoin vaate (11).

Mutta yleens puuttuu tlt kohdalta kertose, jota kappaleen
alkuperisess muodossa ja paikassa ei lydy eik tarvita.

Skeet, joilla niukka palkan maksu tarkemmin mritelln, ilmaisevat
heti virolaisen alkuperns. Narvusin puolella ne tavallisesti
kuuluvat:

    Matalaisella mitalla,
    Katalaisella kapalla.

Ett tm separi on lainattu seuraavasta varsinaisvirolaisesta
kappaleesta (B 19):

    Pahasi maksid orja palga
    Madalalla mattidella,
    Kitsaalla kilmitulla,
    Lhidella knderalla,

todistaa epilemttmksi muoto _matilla_, joka suomennetun mitalla
sanan sijalla pari kertaa on silynyt (1, 6). Kattilan kappaleessa
listn skeen: "Matalaisella matilla" jlkeen uusi separi, joka
johtaa ajatuksemme viljan maksusta suoritukseen kteisess rahassa
(11):

    Kaitaisella kahmalolla,[423]
    Pikkaraisella piolla.

Soikkolan-puolisen nytteen yhdistyksess:

    Pikkaraisella piolla,
    Kaitaisella kankahalla,

tulee viel vaatepalkkakin huomioon otetuksi. Sill taas on esikuvansa
itisimmn varsinais-virolaisen kappaleen skeess: "kitsamale
kangaalla." Rahapalkkaa sit vastoin ei Viron puolella nimenomaan
arvostella, vaikka kyll vlist Varsinais-Virossa isnt kuvataan
kulkevan: _rarahakoltid peossa_.[424]

Keski-Inkeriss on "Kaitaisella kappasella" vastineena ainoasti kerran
silynyt: _mitalla_, silloinkin alku soinnuttomalla mainesanalla
_pikkaraisella_ (30), joka oikeastaan kuuluu _pio_-sanaan ja onkin
tmn pari kertaa, kuten Hevaan-puolisessa nytteessmme, vetnyt
mukaansa. Mutta useimmiten kytetn kapan kertosanana vakka, vlist
viel matin 1. mitan mainesanalla: matalaisella (34), pian kuitenkin
omilla alkusoinnullisilla (19, 20, 29):

    Vajanaisella l. Vallan pienell vakalla.

Niinikn Karjalan kannaksella on mitta joskus silynyt, jopa uudella
mreell, jossa alkusointu on tydellisempikin kuin entisess
_matti_-muodolta lainatussa (50, vrt. 49):

    Mitalla mitttmll.

Ja siell samaten epmrisen mitan asemesta esiintyy vakka (55, 54):

    Matalalla t. Vajahalla vakkasella.

Mutta niden kertosanojen sijaan kapan rinnalle ilmestyy viel kyynr,
edustaen vaatepalkan mittausta jyvnmaksua vastaan, samoin kuin sken
esitetyss varsinais-virolaisessa kappaleessa (B 19): _Lhidella
knderalla_.

Edempn Suomen puolella on mainittu vastakohta kaikki entiset skeen
kerrot syrjyttnyt, esim. (85):

    Lyhyell kyynrll,
    Kappasella pikkuisella.[425]

Ja Karjalan kannaksella on joskus kappakin saanut kyynrn
tielt visty, kuten Kurkijoen-puolisessa nytteess, jossa
kyynrn kertosanalla _pietimell_ on jljell kapan mainesana
_kaitaisella_.[426]

_Kyynr_ omasta puolestaan ei varsinaista kertosanaa kaipaakaan, sill
se on voinut liitty Pohjois-Inkerist alkaen Vienan lniin asti
yleisesti levinneesen separiin, jonka snnllinen muoto Karjalan
kannaksella kuuluu:

    Veralla virunehella,
    Saralla mrnnehell.

Palkan niukkuudesta on niin muodoin siirrytty maksuksi suoritetun
tavaran kelvottomaan laatuun. Tm ajatuksen siirto on tavallaan jo
tapahtunut Keski-Inkeriss, niinkuin huomaamme Hevaan-puolisesta
nytteest, jossa kaidalla kapalla mitatut jyvt ovat lisksi huonosti
puhdistettuja. Viimeksi mainittu piirre on kuitenkin edellmainitun
rinnalla harvoin silynyt, kerran Pohjois-Inkeriss (50) ja toisen
Suomen Karjalassa (91), josta sen Lnnrot on Kantelettareensa ottanut.

Varsinaisen kertomuksen ensimmisell skeell (v. 13):

    Lupa orjan annettihin,

on vastineensa varsinais-virolaisen nytteen alkuskeess: Aiga orjal
annetie. Huomattava on Inkerisskin toisinaan ilmaantuva muoto orjalle
(4, 5) 1. orjal (6, 13, 25. 26, 45) sek virolaisen skeen
tytelisempi alkusointu. Suomalaisen skeen kerto (v. 14): "Lupa
orjan, valta vangin", joka kulkee mukana muuttumatta Lnsi-Inkerist
Suomen Karjalaan, on omintakeinen, vaan ei erittin kekselis.

Virolaisperinen on niinikn seuraava sek Inkeriss ett Suomen
puolella snnllisesti esiintyv se (v. 15):

    Jouluna kotihin juosta < _Joulusta kodoje juosta_.

Mys sen kertose lntisimmss Inkeriss johtuu selvsti Virosta
(2-5, 10):

    Marttina omille maille < _Mardista omile maile_.

Vaan tmn ohella on aina toinen kertose:

    "Veseristana (Loppiaisena) vieraisihin",

ja joskus viel kolmas (3, vrt. 8):

    Psiisen pois pst.

Viimeksi mainittu esiintyy jo Soikkolassa varsinaisena kertoskeen,
joka on toiset syrjyttnyt, ja pysyttelekse sitten pitkin matkaa
pskeen rinnalla. Sen vaihtelumuodoista on merkittv: "Ppyhin
Psiisn" (25, 36, 38. 46, 56, 60), joka ilmeisesti osoittaa, mist
Joulun ja Psiisen yhdistys on johtunut. Virolaissyntyisess runossa
humalan, ohran ja veden keskustelussa, milloinka he saisivat yhty,
vastataan Inkerin puolella:[427]

    Joulun pitkin pyhin,
    Ppyhin Psiisn.

Siin on vastakohta luonnollinen, vaan ei esill olevassa virress.
Virolaiset Martin ja Katrinan pivt, 10:s ja 25:s marraskuuta, ovat
paljoa likempn Joulua; jota paitsi etelisimmss pohjois-virolaisen
ryhmn kappaleista on Joulun kertosanana sen viereinen Uudenvuoden
pyh: _Nri kalli aegadelle (B 14).

Joulua ja Psiist lhentkseen on suomalainen runo koettanut monta
keinoa. Soikkolassa on pari kertaa, kuten nytteessmme, kertose
muodostettu kuuluvaksi: "Pst ennen Psiist"; taikka on listty
uusi se niiden vlisest Laskiaisesta (14, 15, 18). Jlkimmist
menettely on Keski-Inkeriss viel tuolle puolen Psiisen jatkettu,
niin ett orja tulee koko vuoden ympri yrittneeksi, esim. (25):

    Juosta Jouluna kotihin,
    Ppyhin Psiisn,
    Mielipyhin Mikkelin,
    Laatuisana Laskiaisna:
    Tuli Joulu, eip joua,
    Laskiainen, ei laseta,
    Psiinen, eip pse,
    Mikkelin ei mieltkn;

taikka Joulun ja Psiisen jlkeen yh (23):

    Neljin pyhin (Helluntaina),
    Juhlana Juhannuksena,
    Pienn Pietarin pyhn,
    Mielipyhin Mikkelin.

Karjalan kannasta etempn It-Suomessa on Psiinen hyvin harvoin
silytetty Joulun rinnalla, joka on aivan yksinkertaisesti jtetty
ilman mitn kertosanaa. Samoin on Lnnrot mainitusta vastakohdasta
selviytykseen jttnyt kertoskeest pois Psiisen, sovittaen sen
mainesanan Jouluun: "Ppyhille pstksens" (v. 16).

Viimeksi on Suomen It- ja Pohjois-Karjalassa mys kotiin meno
toisinaan vaihtunut paljoa vhemmn slittvksi kylss kynniksi,
jolloin orja sortuu joko sinne mennessn tai vasta takaisin "kotiin"
tullessaan, kuten seuraavassa Ilamantsin-puolisessa (84).

    Lupa orjan j.n.e.
    Ky Jouluna kylss,
    Nukkavierulla nutulla,
    Hamehella harmajalla.
    Tuolla orja syteltyn,
    Syteltyn, juoteltuna;
    Lksi tuolta orja raukka,
    Lksi kotihinsa kohta.
    Suistuipa suvilumehen,
    Koprin hankehen kovahan.
    Tuli kolme Tuonen neitt,
    Vietihin Jumalan luokse.

Orjan kuoleman kuvauksessa on ilmeinen virolainen esikuva pskeell,
joka Lnsi-Inkerist Suomen Karjalaan ulottuu:

    Orja suistui suin lumehen < _Ori uppunes lumeje_.

Skeen muunnos Kantelettaressa (v. 17): _suvehen_ perustuu
Kurkijoen-puoliseen nytteesen; vlimuodon: _suvilumehen_ tapaamme
sken esitetyss Ilamantsilaisessa. Huomattava kuitenkin on, ettei
runossa alkuansa ole kevisest sst kysymys.

Kertoskeist liittyy pskeesen lhinn se, jossa tmn alkuosa
toistetaan (v. 18). Sen tavallinen muoto on:

    Suin lumehen, pin vetehen.

Vedest lumen seassa on mys virolaisessa runossa puhe. Vasta
pohjoispuolella Laatokkaa vaihdetaan joskus vetehen > vitihin (65, 82,
85, 89); josta runon etelisempi syntyper saa vahvistusta. Muista
muunnoksista mainittakoon: _likahan_ (42, 43, 57), joka on lhinn
Kantelettaren muotoa: _savehen_.

_Vetehen_-muodon yleinen silyminen on sit merkillisempi, kun toinen
kertose (v. 19):

    Koprin ilmahan kovahan,

Lnsi-Inkeriss melkein snnllisesti kuuluu: "Koprin hankehen
kovahan." Vaikea on kuitenkin sanoa, onko tss alkuperisempi ilma vai
hanki, joka etempn ainoasti kerran Ilamantsin puolella suvilumen
yhteydess esiintyy. Varsinaisvirolaisessa nytteess on vastaavata
vaan ksille suistuminen.[428]

Orjan ohuen vaatteuksen mainitseminen (vv. 23-4) on suomalainen
lispiirre, joka oikeastaan ky edell kuoleman kuvauksen. Soikkolan
nytteen separi: "Liinaviitalla vilulla, parahalla pakkasella", joista
jlkimminen on Neitsyt Maarian Saunanhaku-virrest lainattu, on Hevaan
puolella siten muunnettu, ett laatusanasta _vilu_ on tehty nimisana ja
tlle keksitty uusi mre _vinkemmill_, jonka jlkeen pakkasen mre
on usein knnetty vastakohdakseen: _pahemmilla_ (25, 28, 29).
Liinaviitan rinnalla tai sijalla ilmaantuu jo Soikkolassa pahaiskulu
eli paljas _paita_ (17, 18, 14), josta toinen Hevaan nytteen separi
on muodostettu. Tm tavataan viel Ilamantsissa yhdistettyn Suomen
puolella yleiseen nukkavieruun nuttuun aivan yht ajattelemattomasti,
kuin erss luultavasti Suistamalaisessa kirjaanpanossa ohuen nutun
lisksi mainitaan _turkki_ (85 ja 73):

    Paljahilla paloillansa,
    Aivan aivinuksillansa,
    Nukkavierulla nutulla.
    Nukkavierulla nutulla,
    Halkihelmalla hamehella,
    Kakkarainen kainalossa,
    Toinen turkkinsa sisll.

Orjaa taivaasen noutavien enkelien _kaksi-luku_, joka virolaisessa
runossa on alkuperisimpi piirteit, tulee suomalaisessakin monista
vaihteluista huolimatta kaikkialla esille, kuitenkin kertoskeess
enimmiten kolmiluvulla tydennettyn. Lntisimmss Inkeriss lauletaan
esim. (3 ja 6, vrt. 4):

    Ajoi kaksi Luojan miest
    Ja kolmet Jumalan miest.
    (Tai:) Ajavi pyhisen miesi
    Kahen enkelin keralla.

Kaksi enkeli ja kolme pyhist miest, tavallisemmin kuitenkin
pinvastaisessa jrjestyksess ja luvussa, liittyvt Karjalan
kannaksella kiintesti Jeesukseen ja Maariaan. Niden jlkimmisten
lisntulon selitt muutamassa kappaleessa esiintyv jatko, jossa
ensimminen se on ilmeisesti Niukahdusluvusta lainattu (56, vrt. 50):

    Jeesuksen hepo pelstyi,
    Reki kultainen kumahti,
    Vemmel piukki pihlajainen,
    Oli orja tielle kuollut.

Pohjoisempana Suomen Karjalassa esiintyvt seuraavat muodot (74, vrt.
65; 75 sek 72, vrt. 89):

    Tuli kaksi pyhist miest, kolme Herran enkeli.
    Tuli kaksi enkeli, kolme Jumalten miest.
    Tuli kolme taivon miest, kolmas oli Jumalan poika.

Painetun Kantelettaren kolme Tuonen neiti ovat alkuperisess
ksikirjoituksessa Jeesuksen, Maarian ynn enkelien kohdalle
lyyjyskynll reunaan kirjoitetut (83). Ett sekin muoto on tysin
kansanomainen, jos kohta satunnainen, todistaa myhempi Ahlqvistin
kirjaanpano Ilamantsista (84), jossa juuri Lnnrotin tiedetn niden
Kantelettaren laitosten vlill kyneen.[429]

Virolaisilla skeill, jotka kuvaavat orjan ottamista ja viemist
taivaasen on selv vastineensa Soikkolan puolisessa separissa
(15, 16, 17):

    Otettihin orjan sielu,
    Vietiin sielu taivahasen.

Uutuus suomennoksessa on kuitenkin sielun eroittaminen, joka
seuraavissa lisskeiss viel selvemmin ilmenee:

    Muien sielujen sekahan,
    Ruumis muien lappeahan.

Lntisemmss Narvusissa on tavallisesti silynyt konkreettisempi
virolainen ksitys, esim. (4):

    Otettiin se orja parka,
    Talutettiin taivahasen,
    Muien tarkkojen takahan,
    Muien viisaien vlihin.

Taivaasen taluttaminen on selvsti alkusoinnun vaatimuksesta syntynyt
muunnos, joka Hevaan puolella viel alkuperisemmn viemisen rinnalla,
vaan etempn melkein yksinomaisena lausetapana esiintyy, kuten (vv.
28-29) Kantelettaressa.[430]

Merkillist kyll, ilmestyy Suojrvell It-Karjalassa (79, vrt. 80,
82) separi, joka aivan tydellisesti vastaa virolaista (B 16): _Vttis
ta orja lale, Knis kevarsidelle_.

    Hiihti mies Hirvolasta
    Jumalan katuja myten,
    Otti orjan olallehen,
    Knti ksivarsillehen,
    Veip' on tuonne porstuahan,
    Virkki Jumala tuvassa:
    "Kenen on sielu porstuassa?"

Sielun mainitseminen heti jlkeen pin kuitenkin osoittaa, ett
tsskin on myhempi ksitys, vaikka mainittu separi on ajattelematta
joko vanhastaan silytetty tai muualta uudestaan listty. Aivan samoin
yhdess Keski-Inkerin kappaleessa Luoja ja Maaria ottavat orjan
olkapist, vaan taluttavat taivaasen sielun sielujen sekaan (32).

Varsinainen eroitus orjan ja isnnn tulevaisen elmn vlill
kuvaillaan, niinkuin olemme nhneet, harvoin paikasta riippuvaksi, vaan
tavallisesti ja oikeastaan siit kohtelusta, jonka kumpikin saa
osakseen. Samoin kuin Virossa tuodaan orjalle hopeainen tai kultainen
tuoli ja tuoppi, isnnlle sit vastoin tulinen. Kuten virolaisessa
sislt suomalaisessakin runossa orjan tuoppi mett ynn jotain muuta:
makeaa (3, 8), hunajaa, viinaa tai olutta:[431] vaan isnnn tulta ja
tervaa. Lisksi tulevat usein isnnn tuoppiin Keski-Inkerist alkaen
krmeet ja sisiliskot, jotka ovat luultavasti Lemminkis-runoista
lainatut.

Niille skeille, joilla varsinais-virolaisessa nytteess orjaa ja
isnt puhutellaan, lydmme melkein sananmukaiset vastineet joko
Soikkolan tai Kurkijoen puolisessa nytteess. Kuvaavia lausetapoja,
jotka eivt voi olla satunnaisesti yhtlisi, huomattakoon: _vetta
s, vetta juua > vett juoa, vetta sy_ ja _Kskujalgun
kieksenna > Kskylisn kyesssi.[432]

Huomattakoon mys tss kohden ers lntisimmn Inkerin kappale (9),
jossa skeet:

    Tuotiin tuolle tuoli alle,
    Pantiin patjat tuolin plle,
    -- -- --
    Tuotiin se metinen tuoppi,

tarkoin vastaavat tydellisen painettua varsinais-virolaista nytett.

Mitenk isnt sai surmansa, on suomalaisessakin runossa useimmiten
jnyt epselvksi. Lntisimmss Inkeriss, Narvusin puolella,
hnen mainitaan yksinkertaisesti kuolleen tai tuodun kuolleena.
Soikkolan-puolisessa nytteess nemme vastakohdan siinkin kohden
kehitetyn. Isnt kuolee komeasti, vielp hurskaannkisesti omaan
kotiinsa:

    Hopeaisen tuolin plle,
    Kultaristi rinnan plle,

joista edellinen se on selvsti mukaeltu orjan tuolista taivaassa.

Vhemmn ulkokullattu on kuvaus itisimmss Keski-Inkerin toisinnossa,
jossa niinikn helvettiin viemisest on puhe (39).

    Jo kuoli iloisnt
    Tupahansa pyn phn,
    Viinakannu kainalossa,
    Olutkappa ppohissa.
    Vietiin sielu helvettihin,
    Tulisieluisten sekahan.

Viel Suojrvell It-Karjalassa isnt kuolee mukavasti
(80; vrt. 79, 82):

    Kotihinsa konnullehen,
    Perttihins penkillehen,
    Snkyhyn sterisehen,
    Hurstille humeriselle.

Sit vastoin Karjalan kannaksella, niinkuin on huomautettu, annetaan
mys isnnn yleisesti kperty tielle pakkasen ksiin. Tm
kuolemantapa rikkaalle isnnlle on kuitenkin laulajistakin tuntunut
luonnottomalta. Erss kappaleessa on koetettu saada hiukan vaihtelua
muuttamalla skeen "Koprin ilmahan kovahan" kuuluvaksi: "Koprin
rahoihin kovihin" (55). Toisessa taas on annettu isnnn hevosen uupua
tien oheen kirkkotiell kyesshn (46). Vaan kolmannessa vasta on
keksitty mahdollinen selitys (42):

    Otettiin isnnn sielu
    Viinatielt viipyneeksi.

Orjan ja isnnn keskustelun (vv. 91 116) voi jo siit ptt
vironkielell alkuperisemmksi, ett se Virossa enimmiten erityisen
runona ilmaantuu. Lnsi-Inkeriss vlist esiintyv ensi skeen sana
(4, 13, 14): "Hulkkui se l. Hulkkuu isnt parka" johtuu selvsti
virolaisista _(h)ulkus ja (h)ulgub_. Isnnn tavallista puheenalkua
Virossa: "Tule ori, vta oma l. palka", vastaa Soikkolan nytteess:

    Ota palkkasi omasi, (1. 14):
    Ota orjani omasi.

Narvusin puolella tavataan viel virolaiselle kertoskeellekin "Pilene
peva palka" vastine (10):

    Ota palkka orjallinen,
    Pivpalkka pivlinen.

Alkuansa luvataan ainoasti tasainen korvaus maksamatta jneest
palkasta. Mutta varsinais-virolaisessa nytteess on havaittavana uusi,
pohjoisessa ryhmss kehittynyt muodostus,[433] jossa iknkuin
tarjotaan enemmn suuremmalla jyvmitalla ja laajemmalla kankaalla.
Samoin joskus Keski-Inkeriss isnt puhuttelee (34, vrt. 25):

    Tules tnne orja raukka!
    Maksan palkkasi paremmin,
    Korkeammalla kapalla,
    Levemmll vakalla.

Karjalan kannaksella on usein yleens puhe "paremman" palkan maksusta;
toisinaan Suomen It- ja Pohjois-Karjalassa se taas mritelln,
esim. (85):

    Pitemmll kyynrll,
    Kappasella suuremmalla.[434]

Vilja-, vaate- ja raha-palkan lisksi luvataan jossakussa Keski-lnkerin
(19) ja Karjalan kannaksen kappaleessa (42, 44, 62) viel paras lehm
lvst l. karjasta (Kant. vv. 110-2). Tm lisys on kuitenkin
lainattu toisesta, Kojosen pojan kosintaan liittyvst runosta, jossa
emnt pyyt orjaa ilmaisemaan, mit laatua vvyn tuomiset ovat,
luvaten m.m. paraan lehmn lvstn ja karjastaan (vrt. Kant. III.
n:o 24 vv. 75-6).

Kurkijoen-puolisesta ynn Venjn-karjalaisesta nytteest on otettu
orjan kuvaus raskaasta riihenpuinnista (vv. 122-135). Erittin yleinen
se on niiden vlisess It- ja Pohjois-Karjalassa, josta mys orjan
muistelu vaivoistaan karjanhoidossa (83, vrt. 68, 82) ja pesutiss
(83, vrt. 73, 78) on saatu (vv. 117-121).

Ajatus orjan ruumista rasittavasta tyst esiintyy yksinkertaisemmassa
muodossa jo muutamassa Lnsi-Inkerin toisinnossa (15):

    Miks'et antanut silloin mulle,
    Kun mun riski rintaluuni,
    Lohki olkaphyiseni,
    Paukki paljon hartiani.

Rintaluille kyvst rasituksesta on usein Viron puolellakin puhe,
esim. (B 22):

    _Kui ei maksnud sealgi maale.
    Kus mind vaesta vaevatie --
    Kus ma rikksin rinda luida,
    Katkestasin kaela luida_.

Vaan erityisesti riihenpuinnissa vaivautuminen ilmaantuu Karjalan
kannaksella mys itsenisen lyyrillisen runon aineena,[435] josta se on
siell Viron orjan virteen sovitettu.

Viimeksi on huomattava Viron orjan ja hnen kskijns sukupuoli.
Mahdollisesti virolaisen Isntven puhuttelu-runon vaikutuksesta
tavataan jolloinkulloin viel Lnsi-Inkeriss emnt isnnn rinnalla,
kahdesti ainoasti loppukeskustelussa (10, 15), vaan yhdess kappaleessa
(14), joka alkaa vieraalla valituksella erittin emnnn kovuudesta,
lpi runon. Myhemmin Savon puolella tulee jlleen ihan itsenisesti
_ilo-isnnn_ kertosanaksi _jalo emnt_ ja mys Suomen It-Karjalassa
kerrotaan vlist melkein samoin sanoin ensin isnnst ja sitten
uudestaan emnnst (92, 93, 95 ja 82, vrt. 89). Mutta muuten on
miespuolinen isnt yksinomainen suomalaisessa runossa, samoin kuin
virolaisen pohjoisessa ryhmss.

Myskin; orja on virolaisessa laulussa selvsti miespuolinen. Sen
osoittaa jo etelvirolaisen nytteen alussa kertosana _sulane_ (renki).
Vaivaran-puolisessa varsinais-virolaisessa nytteess tulee edempn
sama kertosana nkyviin ja Jhvin pitjn kappaleella on oikein
otsakkeena: _Sulase laul peremehele_ (B 18).

Vaan suomalaisessa runossa on orja miltei snnllisesti naispuoliseksi
ajateltu. Se ky ilmi usein esiintyvst kertosanasta piika ynn orjan
loppu valituksessa luetelluista tist, joihin ers Ilamantsin toisinto
viel lis: "kun koskin korvatyynysi, laittelin lakanoitasi" (84).
Vaan ennen kaikkea se selvi vastakohtaisista kertoskeist yhteiselle
kysymykselle: "Minthen tm minulle,

    "Kunka kurjalle _tytlle_ (orja) t. _pojalle_ (isnt)?"

Nmt skeet ovat Lnsi-Inkeriss yleiset ja mys Keski-Inkeriss
tavattavat (19, 20, 28, 29). Usein Karjalan kannaksella ja joskus
pohjoisempanakin (73), on jlkimminen kertose: -- _pojalle_, isnnn
kysymyksess silynyt. Tuntuu hyvin luonnolliselta, ett suomalaisen
runon alkuse, jossa ensimminen persoona tuli esille, aikaan sai
ainakin sen verran subjektiivista vaikutusta, ett laulaja, joka
Inkerinmaalla on tavallisesti nainen, antoi orjalle oman sukupuolensa
ja siten viel lissi runollista vastakohtaa isnnn ja orjan vlill.



4. Runon alkuper.


Ett suomalainen Viron orjan virsi on virolaisesta johtunut ja
ett se on levinnyt Inkerinmaan kautta Suomen puolelle, siit
tuskin lienee jnyt en vhintkn epilyst. Vlittvn sek
sisllyksen ett muodon puolesta on ollut pohjois-virolainen ja etenkin
varsinais-virolainen laulutapa, joka viel kielen puolesta on
helpoittanut suomennoksen.

Mutta mist sitten virolaisen runon alkuper on etsittv? Viron orjan
virtt tarkastellessaan tulee ehdottomasti muistelleeksi raamatullista
vertausta Latsaruksesta, ja rikkaasta miehest (Luukk. 16: 19-31).
Edellisen, kun hn kuolee, vievt enkelit suoraa pt Abrahamin
helmaan; vaan jlkimminen helvetin liekiss vaivattuna turhaan
rukoilee Abrahamia, ett lhettisi Latsaruksen kastamaan edes sormensa
pn veteen, jolla jhdyttisi hnen kielens. Tm kristinopin
kertomus nkyy kaikkialla syvlle painuneen kansan mieleen. Siin ei
ole huomiota kiinnittnyt ainoastaan sisllys, joka kyhyyden ja sorron
alaisissa on yllpitnyt toivoa laajentamalla heidn nkpiirins
ylpuolelle ajallisen elmn, vaan viehttnyt on viel sen
nytelmntapainen muoto. Tuskin lytyy toista hengellisen kansanlaulun
ainetta, joka olisi niin laajalle alalle levinnyt kuin Latsaruksen
legenda. Sit on tavattu romaanilaisilla kansoilla Espanjassa,
Ranskassa ja Itaaliassa, ja toiselta puolen lytyy Venjll hyvin
suosittu kerjlisvirsi, jossa rikkaasta miehest on tehty kyhn
Latsaruksen samanniminen varakas veli.[436] Vaan virolaiseen runoon
nhden on lhinn huomioon otettava germaanilainen kansanlaulu, joka on
lytynyt sek lnness Englantilaisilla ett idn puolella Mrin
Slaavilaisten silyttmn.

Englannissa on tallella vanha joululaulu rikkaasta miehest ja
Latsaruksesta,[437] jossa edellisen nimi Dives eli Diverus viel
selvsti viittaa latinankieliseen Raamatun tekstiin. Uskollisesti se
noudattaakin Luukkaan kertomusta. Kansanomainen ksitys ilmaantuu
kuitenkin siin, ett kaksi enkeli vievt Latsaruksen taivaasen
enkelin polvelle ja pin vastoin kaksi krmett rikkaan miehen
helvettiin krmeen polvelle istumaan.

Itvallan Mriliset taas kertovat,[438] ett enkelit tuodessaan
Latsaruksen taivaasen, kskevt pst hnet portista sislle, panna
hnet istumaan Jumalan syliin ja tarjota hnelle pikarillisen viini.
Samoin pahat henget viedessn rikkaan miehen helvettiin avauttavat
portin, istuttavat hnet ansaitulle tuolille ja tilaavat hnelle
pikarillisen tulista juomaa. Turhaan rikas mies huutaa Latsarusta
avukseen.

Viimeksi mainitussa muodostuksessa kehittynyt ksitys kuvastuu osaksi
mys toisessa katolisaikuisessa kansanlaulussa, joka on Saksanmaalla
yleisesti tunnettu.[439] Kolme kuninkaan tytrt kuolevat samaan aikaan
ja lhtevt isns maasta kulkemaan pitkin kaitaista tiet, jolla
tapaavat valkean miehen. Pstyns taivaan portille, he sit hiljaa
kolkuttavat. Pyh Pietari pst toiset kaksi sisn, vaan kolmannen
tynt ulos. Tm palaa takaisin ja lhtee nyt astumaan levet tiet,
jolla hnt vastaan tulee musta mies. Helvetin portille pstyns hn
sit kovasti jyskytt. Paha henki, joka laskee sislle, panee hnet
tuliselle tuolille istumaan ja antaa hnelle kteen tulisen pikarin.
Tytt valittaa entisyyttn. Muutamassa toisinnossa hn lopuksi kysyy
Jeesukselta, minkthden hnen tm tytyy krsi, ja saa vastaukseksi,
ett on aina ollut turhamainen ja kevytmielinen.

Viel lytyy Saksalaisilla laulu katolisen papin vaimosta, jonka eteen
helvetin salissa asetetaan tulinen pyt ja sille kolme tulista kalaa
ynn kannu tynn rikki ja pike.[440]

Yhtlisi piirteit ei puutu skandinaavilaisestakaan kansanlaulusta.
Pyhn Jaakon legendassa, jossa tulee puhe taivaan iloista ja helvetin
vaivoista, mainitaan m.m. tulinen tuoli.[441] Taivaallinen tuoli ynn
ijiset joulujuomingit vastakohtana helvetiss kirstulla istumiselle
tavataan erss frlisess laulussa veljen panettelemasta
sisaresta.[442] Tanskalaisissa ja ruotsalaisissa toisinnoissa ei tt
kohtaa lydy, sit vastoin kaikille laulunkappaleille yhteist on
kahden enkelin laskeutuminen taivaasta viatonta sisarta noutamaan ja
niinikn kahden perkeleen lentminen helvetist rikoksellista velje
viemn.

Viimeksi on mainittava tanskalainen laulu rikkaasta miehest, jolla
kuitenkin on aivan erilainen sisllys ja ponsi. Rikas mies vet
kultaristin rinnoillensa, vaan ei knn ajatuksiaan Kristuksen
puoleen. Kuolema hnet kisti saavuttaa ja vie sielun vaa'alle
punnittavaksi. Paha henki jo toivoo hnet perivns, kun kolme
veripisaraa putoo vaa'alle, ja sielu pstetnkin sislle taivaan
portista. Tt laulua on levinnyt Ruotsiinkin. Yhdess kappaleessa
rikkaan miehen sielu istahtaa taivaan portille ja kysyy, mit on tehnyt
pahaa. Jeesus ilmoittaa hnen rystneen kyhi ja julistaa langettavan
tuomionsa. Mutta Neitsyt Maaria rukoilee armoa hnen puolestaan.

Germaanilais-katoliseen ksitepiiriin kuuluvat siis useimmat niist
aineksista, joista etel-virolaisen runon posa on kokoonpantu: kaksi
enkeli, jotka vievt taivaasen; ovi taivaassa, jota on kolkutettava;
sek kahtalainen tuoli ja tuoppi. Onko siis oletettava, ett joku
mrilisen kaltainen saksankielinen Latsaruksen legenda olisi
vaikuttanut virolaisen runon syntyyn? Se ei ole vlttmtnt, sill
mainittujen ksitteiden voi hyvin ajatella katolisella ajalla muutenkin
tulleen Viron kansan tietoisuuteen. Ei ole edes ehdottomasti varmaa,
ett raamatullinen vertaus Latsaruksesta on virolaisen orjan laulun
perimmisen pohjana. Kaikissa tapauksissa on vastakohta kyhn ja
rikkaan vlill siin saanut aivan itsenisen muodostuksen orjan ja
isnnn vlisen suhteena. Paitsi isnnn ja orjan loppukeskustelua on
tysin omintakeinen mys alkukuvaus orjan nukahtamisesta kuoleman
uneen. Orjan leposija alhaisessa ja kosteassa suossa iknkuin kuvastaa
Viron kansan kohtaloa, jolta Saksalaiset isnnt riistivt kaikki
hedelmlliset mkirinteet, jtten ainoasti vesiperiset alangot
talonpoikien omaan viljelykseen. _Kus mgi sl misa -- talud soo ja
raha sees_ (kussa mki, siell moisio -- talot rahkasuossa) sanookin
virolainen sananlasku. Orjan asemasta laulaakseen ei Virolaisen ole
tarvinnut muualta esikuvaa hakea, oma katkera kokemus on sen hnelle
havainnolliseksi tehnyt.

Esittmtt on viel Orjan laulun etelvirolaisella toisinto-muodolla
tavattava muunnos, joka joskus alkaa laulajan huomautuksella, ettei
yhden eik toisen tarvitse hnelle selitt, mit on orjana olo.[443]

    _ts ra telgu minule,
    Tine tisele knelgu,
    Kuda orjan oltanes,
    Vaesen vaeva ntanes.
    Esi ma mista orja oole,
    Orja oole, vaese vaeva.
    Ori pea oolik olema,
    Vara tusma vaene-latsi,
    Vara tusma, vait olema,
    Suu peab kinni pidama,
    Pisut peab ori magama,
    Veid unda veeretama.
      Ori makab rre pl,
    Palgaline parre pl.
    Ketsi orja jo radi?
    Tulli tall mano tuikene,
    Lenns mano linnukene,
    Kgo tall lenns ke ple,
    Suvilindu suu ple:
    "Tusu les orjakene!
    Tusu les ommokult,
    Mse suu, suiju p,
    Mse suu sula bele,
    Ke kulla kastele.
    Mine sa merre vett otsma
    Kaugelt sull vesi vedda,
    Vastu mge mele tuvva."
      Ori lts merre vett tooma.
    Ketsi vasto tall tulesi?
    Maari vasto tall tulesi:
    "Orjakene ennekene!
    Kellel viid vie paari?"
    -- "Perenaisel lev teta,
    Perepojal suu msta,
    Peremehel kirve ihuda."
    -- "rjakene ennekene!
    Vie sie vesi tarese,
    Pane pangi prmantulle,
    tle sa peremehele,
    tle sa perenaisele:
    'Viimane vesi tarena,
    Viimane pirdu pihina;
    Ma l ra taiveesse,
    Ma l Maari lasta oidma.'"
      Ori lts taeva use ette
    Maari linki liigutama.
    Ketsi tull vll vaatamaie?
    Maari tull vll vaatamaie.
    "Tule sisse orjakene,
    Tule sisse, istu tuoli!"
      Kulda tuoli antanese,
    Kulda tuoli, be rre,
    Laasi lauda tal ehena.
      Ketsi perr tall tulesi?
    Peremies perr j.n.e._

    Yks' lkn jutelko mulle,
    Toinen toiselle sanelko,
    Kuinka orjana oltanehen,
    Vaivasna vaivattanehen.
    Itse tunnen orjan huolen,
    Orjan huolen, kyhn vaivan.
    Orja olkoon huolellinen,
    Varhain nouskoon orpolapsi,
    Varhain nouskoon, vaiti olkoon,
    Suun kiinni pitkn,
    Pikkuisen saa orja maata,
    Vhn unta vet.
      Orja makaa orrella,
    Palkollinen parrella.
    Kuka orjan jo hertti?
    Tuli luokse kyyhkynen,
    Lensi luokse lintunen,
    Kki lensi kden plle,
    "Suvilintu" suun plle:
    "Nouse yls orjanen!
    Nouse yls aamuselta,
    Pese suu, sui p,
    Suu sulalla hopealla,
    Kdet kultakasteella.
    Mene merelle vedenhakuun,
    Kaukaa vesi vedettv,
    Vastamke tuotava."
      Orja merelle vett tuomaan.
    Kuka vastahan tulevi?
    Maaria vastahan tulevi:
    "Orjanen omainen!
    Kelle viet vesikorennon?"
    -- "Emnnn leip tehd,
    Talon pojan suuta pest,
    Isnnn kirvest hijoa."
    -- "Orjanen omainen!
    Vie se vesi tupahan,
    Pane mpri permannolle,
    Juttele s isnnlle,
    Juttele s emnnlle:
    'Viimeinen vesi tuvassa,
    Viimeinen pre pihdiss;
    Lhden pois taivahasen,
    Maarian lasta hoitamahan.'"
      Orja taivahan ovelle,
    Maarian linkkua liikutti.
    Ken tuli ulos katsomahan?
    Maaria tuli katsomahan:
    "Tule sisn, orjanen,
    Tule sisn, istu tuolille!"
      Kultatuoli annetahan,
    Kultatuoli, hopeaorsi,
    Lasipyt hll' edess.
      Kuka jlkehen tulevi?
    Isnt jlkehen j.n.e.

(Seuraa isnnn palkantarjous ja orjan hylkv vastaus).

Tm kappale on samasta Prnumnaan pitjst kuin ennen painettu nyte
etelvirolaista pmuotoa. Lisksi lytyy kuusi kappaletta (ja M.
Weske, Eesti rahvalaulud I, n:o 28 Kolga Jaanista Viljanninmaalta),
joista kaksi Prnun-, kolme Viljannin- ja yksi Tartonmaalta. Niiss ei
kuitenkaan ainoassakaan, niinkuin tss, esiinny lintujen
hertyslaulua. Kaikissa on huomattava vaillinainen orjan ja isnnn
kohtelun kuvaus. Joko tuodaan tuoli ja juoma-astia yht'aikaa yhdistvn
pydn kera[444] taikka on isnnn osa pois unohtunut[445] -- molemmat
vaillinaisuudet ynn juoma-astian puute ovat yll olevassa esimerkiss
nhtvn; parissa kirjaanpanossa puuttuu tm kohta kokonaan, niin
ett niit liitt pmuotoon yksistn yhteinen loppukohtaus, jossa
isnt orjaa puhuttelee.[446]

Ottaen huomioon, ett mainittu isnnn ja orjan keskustelu on
oikeastansa eri runoa, ei voi tulla muuhun ptkseen kuin ett meill
on edessmme aivan uusi lauluaines, johon kappaleita tutkimuksen
alaisesta runosta on kiintynyt. Vastakohtana etelvirolaiselle
miesorjan (_sulase_) laululle on tss kuvaus naisorjasta, joka lhtee
merelt vett tuomaan ja tiell saa kutsun Neitsyt Maarialta tulla
taivaasen hnen lastansa hoitamaan.

Sama ksitys Neitsyt Maarian huolenpidosta ilmenee mys itsekseen
erss orvon orjatytn laulussa Prnunmaalta; hnen itkiessn
nokkosten ja katajain keskell:[447]

    _Ketsi tulli manu tereteme?
    Maarja tulli manu tereteme,
    Tereteme, kneleme:
    "Tere, tere vaene latsi!
    Mistes sina siin teeda?
    Tule r taevaessa;
    Taevan saad sa siidi sngi,
    Siidi sngi, pehme padja."[448]

    Kuka tuli luo tervehtimn?
    Maaria tuli luo tervehtimn,
    Tervehtimn, puhelemaan:
    "Terve, terve orpolapsi!
    Mits sin siin teet?
    Tule pois taivaasen,
    Siell saat sa silkkisngyn,
    Silkkisngyn, pehmen patjan."

Tmkn ksitys ei liene erikoisesti virolainen, vaan yleisesti
katolinen. Mutta laulun muotoon on sen Viron kansa pukenut. Samalla
tavoin voimme ajatella tutkimuksemme alaisen orjan laulun Viron kansan
kokoonpanemaksi katolisena aikana omistamistaan mielikuvista.

Molempain runojen yhteinen kotiseutu, Etel-Viro, jota ulommaksi toinen
ei ole levinnytkn, viel vahvistaa sit ptelm, ett nmt,
niinkuin arvatenkin useimmat Viron puolen runot, ovat alkuperisi
Viron kansan luomia.




V.

Kahdenlaisella runomitalla.



1. Uudempi laulurunous.


Suomalainen kansanlauki ei ole yksistn niiden lisainesten kautta
rikastunut, joita vanha runomme runsain mrin vastaanotti Virosta. Sen
varasto on tullut kaksinkertaiseksi toisellakin tavalla, nimittin
mukailemalla ruotsalaisten laulurunoutta useampiskeisine vrssyineen
ja loppusointuineen. Tm omistus olisi kuitenkin voinut tulla Suomen
kansalle kalliiksi, jos sen tielt kaikkialla niinkuin Lnsi-Suomessa,
josta uudempi laulu lhti liikkeelle ja levisi, vanhempi runoutemme
olisi vistynyt ja unheesen jnyt. Vaan sen kautta ett It-Suomessa
ja etenkin sen rajan takana entisen kantelen kielet ehein silyivt,
tulivat vieraan viulun vaihtelevammat svelmt ainoasti kehittmn
Suomen kansan soitannollista lahjaa.

Uudemman kansanlaulumme ppaino on svelmss, eik sisllyksess.
Verrattomasti suurin osa on yksivrssyisi laulunptki, joista
edellinen se eli separi esitt vertauksen ja jlkimminen
kytnnllisen sovituksen, tavallisesti lempielmn, joka on
aikaisemmassa lyyrillisess runoudessa hyvin harvoin ksitelty aine.
Nit laulunptki on kuitenkin tavallisesti useampia iknkuin helmi
yhteen pujoteltu ja toisinaan taitavastakin, niin ett niiss voi nhd
lpikyvn "punaisen langan".

Kertovaisiakaan lauluja, joissa on selv, yhteninen juoni, ei tm
runous ole vailla. Ne ovat ilmeisi suomennoksia ruotsalaisista
ballaadeista, joiden svelmkin ne jljittelevt.[449] Luonnolliselta
nytt, ett kun knnsty oli suoritettava samassa laulutahdissa
vrssy vrssylt, ei omintakeiselle mielikuvitukselle jnyt paljon
pyrhdystilaa. Vaan sit merkillisemp on, ett nisskin rajoissa
Suomen kansan luontainen kauneuden aisti ja kehityskyky on vlist
voinut pst nkyviin.

Hyvn esimerkkin on ensimminen Kantelettaren alkulauseesen
painetuista lauluista: "Kreivin syliss istunut." Tmn alkuansa
saksalaisen ballaadin vanhin kirjaanpano on hollanninkielinen 1500
luvulta ja kuuluu suomennettuna:[450]

      Min seisoin korkealla vuorella
    Ja katselin merelle pin,
    Nin laivan laskevan purjeissa
    Ja ritareita kolme nin.
      Ja se nuorin joukosta ritarein,
    Jotk' istuivat laivassa,
    Sielt' tarjosi minulle juodaksein
    Lasin viini vilpoista.
      "Jumal' antakoon hyvyytt runsaasti
    Teille, varaton neitonen!
    En toista tosiaan kihlaisi,
    Te jos rikkaampi oisitten." --
      "Min jos olen varaton neitonen,
    On kyhi muitakin;
    Kyn luostarin muurien sisllen,
    Se neuvo on suotuisin." --
      "Vai luostariinko on menonne,
    Te neidoista kaunihin;
    Milt nunnan puvussa nyttte,
    Toki tiet ma tahtoisin."
      Kun hn oli luostariin lhtenyt,
    Hnen kuoli jo isns;
    Koko valtakunnass' ei ollut nyt
    Niin rikasta tytrt.
      Kun ritari kuuli sen, huusi niin:
    "Satuloikaa mun hevosein!
    Ett tytt on pssyt luostariin,
    Siit karvas on sydmein."
      Hn ratsasti luostarin portillen,
    Kovin kolkutti renkaalla:
    "Miss vihkin on saaneista viimeinen.
    Nuorin kaikista nunnista?"
      "Ei tlt ole ulosps
    Edes kaikista nuorimman;
    Hn istuu kammionsa sisll
    Ja on Jeesuksen morsian." --
      "Vaikk' kammioonsa on telkeynyt
    Ja Jeesuksen morsian on,
    Hnt nhd tahdon ja kuulla nyt,
    Hn kuitenkin tulkohon."
      Ja se nuorin kaikista nunnista
    Tuli ritarin etehen,
    Kaikk' keritty oli hnen tukkansa --
    Ja rakkaus myhinen.
      "Teidn tytyy takaisin ratsastaa,
    Kotipuoleenne knty,
    Siell toista tytt suudelkaa,
    Minun lempen' on mennytt.
      Kun viel' olin varaton neitonen,
    Te tynsitte minut pois,
    Jos oisitte malttanut vhsen,
    Hyv meidn nyt olla ois."

Mys flaamin kielell lytyy uudemmalta ajalta pari muistiinpanoa,
joista toinen alkaa: "Kun seisoin Alankomaiden vuorilla ja katselin
merelle pin."[451] Epill kuitenkin sopii, onko tss Alankomaiden
mataloista ja loivista rantayrist puhe. Mys viittaa runo siihen,
ett laiva on ohi kulkenut hyvin lhitse rantaa; lisksi tapa, jolla
viini mainitaan, ehdottomasti johtaa ajatuksemme etelisempn, viini
viljelevn maahan.

Meidn ei tarvitsekaan muuta kuin lhte Alankomailta Rein-virtaa
ylspin, niin pian kohtaamme maiseman, johon laulumme tydesti
soveltuu. Siell sen Goethe ensimmisen kansan suusta Elsassissa
korjasi v. 1771 ja on sit jlkeenpin kaikkialla Saksassa
kirjaanpantu. Sen yleisin muoto alkaa:[452] "Min seisoin korkealla
vuorella ja katselin syvn laaksohon, nin min laivan liukuvan, jossa
oli kolme kreivi." Nuorin kreiveist tarjoo vilpoisen viinin lisksi
viel kultaisen sormuksensa. "Mit min sormuksella teen, olenhan viel
aivan nuori ja sit paitsi varaton." -- "No, jos olet varaton, niin
olkoon se keskenisen rakkautemme muistona." -- "En tahdo muistella
mitn rakkautta, vaan menen luostariin." Sitten kerrotaan, mitenk
vuosineljnneksen kuluttua kreivi nkee unta, ett hnen lemmittyns on
mennyt luostariin, ja kskee palvelijansa satuloida kaksi hevosta.
Uhkaamalla polttaa koko luostarin hn saa nuorimman nunnan puheilleen,
vaan tlt on jo tukka lyhyeksi leikattu.

Korkea vuori vastakohtana syvlle laaksolle, kreivien eli ritarien
lukuisuus sek viinin vilpoisuus johtavat elvsti mieleemme
Rein-virran keskijuoksun viini viljelyksineen ja monine
linnanraunioineen. Toisinaan Rein-joki nimenomaan mainitaankin,
esim.: "loin katseeni syvn Reiniin."[453]

Yhdess shvaabilaisessa kappaleessa, jossa laulaja korkealta
vuoreltansa katselee pitkin Reini ja nkee laivassa kolme ritaria, ei
ole en puhetta viinin tarjoilusta.[454] Nuorin ritareista hnet
tahtoo kihlata kultasormuksellaan: "ota pois ja pid sormessasi
kuolemani jlkeen." -- "Mit min sormuksella, jota en saa nkyviss
pit." -- "Sano lytneesi viherill niityll." -- "Miksik
valehtelisin: ennemmin sanon suoraan, ett nuori kreivi on mieheni." --
"Jos olisit kyllin kaunis ja jonkun verran varakas, niin totta heti
sinut naisin." -- "Jollen olekaan varakas, on minulla kunniani, jonka
silytn, kunnes vertaiseni tulee." -- "Vaan jollei vertaistasi
tulekaan?" -- "Sitten menen nunnaksi luostariin." Seuraa kreivin
unennk, satuloittaminen ja ratsastus luostariin, josta nunna ei tule
uloskaan, vaan antaa tiedon, ett hnen hiuksensa jo ovat leikatut.

Saksalainen laulu on ilmeisesti sekaantunut muiden runojen
vaikutuksesta. Kreivin unennk katumuksen aiheena on lainattu edempn
esitettvst saksalaisesta ballaadista, josta suomalainen "Morsiamen
kuolo" (Kant. alkul. n:o 3) on johtunut. Alkuperisempn tytn
rikkaaksi tulemisen motiiviin viel viittaa kreivin lause
satuloitsijalleen: "tie t. lempi on ratsastuksen arvoinen" yleisess
muodostuksessa sek erittin viimeksi mainitussa toisinnossa: "tytt on
kaiken arvoinen!"

Mys ritarin kehoitus valehtelemaan ja tytn kieltv vastaus tunnetaan
toisesta laulusta, joka tavallisesti alkaa tytn menolla ruohon
leikkuusen.[455] Ratsumiehen pyytess hnt istahtamaan viereens
viitalleen, hn selitt idin toruvan tyn kesken jmisest, johon
toinen vastaa: "sano leikanneesi sormeasi." -- "Miksik valehtelisin,
paljoa parempi on minun sanoa, ett ratsumies on omakseen tahtonut."
idin neuvoa, ett olisi viel vuoden kotona naimatonna, tytt ei pid
hyvn, koska ratsumies on hnelle kaikkea idin tavaraa kalliimpi.
Silloin iti kskee hnen korjaamaan vaatteensa ja juoksemaan
ratsumiehen pern. Tytn viel valittaessa, ettei hnell ole
riittvsti vaatteita ja pyytess tuhat taaleria kapioiden ostoon,
iti ilmoittaa, ett is on peliss kaiken omaisuutensa hvittnyt.

Tt laulua lytyy viel toisinto Reinmaakunnasta Bonnin ja Coblenzin
tienoilta, jossa mys sormuksen tarjoaminen ilmaantuu.[456] Kultasepp
takoo sormuksen, jota tarjoo lemmitylleen. "Mit kihlamerkill teen,
jota en saa sormessani pit?" -- "Sano lytneesi viherill
niityll." -- "idillenik valehtelisin; pikemmin sanon suoraan, ett
kultasepp on minua kosinut." Mahdollisesti kuitenkin sormuksen
tarjoaminen alkuperisemmin kuuluu lauluun kolmesta kreivist eli
ritarista. Ranskan puolelta rajaa Champagnessa on lytynyt romanssi,
jossa tytt kertoo hneen rakastuneen prinssin ja kuninkaan pojan sek
kolmantena kreivin, jota hnkin rakasti; kreivill oli sormus, jonka
oli pannut hnen sormeensa.[457]

Kehittyneimmss ja siis myhisimmss shvaabilaisessa muodossa on
saksalainen laulu levinnyt Tanskan kautta Ruotsiin, jossa se on
yhdistynyt ballaadiin "Petetyst nuorukaisesta", niin ett siit
ainoasti viisi vrssy tmn johdantona on silynyt.[458] Tt
jlkimmist ballaadia vastaa Kantelettaren alkulauseen toinen numero.
Edellisest sit vastoin mainitut viisi vrssy tavataan suomeksi
erikseen ensimmisess numerossa "Kreivin syliss istunut" hiukan
laajennettuina sek aivan uusilla vrssyill jatkettuina. Tst
jatkosta on lausunut prof. C.G. Estlander:[459] "Tuntuu silt kuin
erityisesti hieno runoilijaluonne olisi ottanut alkuskeitten antamasta
aiheesta luodakseen uuden runoelman ja ylenmrin hyvin onnistunut.
Asema on siin sama: korkealla vuorella syvss laaksossa, jossa laiva
laskee maihin ja kreivi tytn kihlaa kultaisella sormuksella." Hnen
neuvonsa tytn epilyksen johdosta ja tmn vastaus ovat niinikn
samat, vaikka suomalainen laulaja on niihin osannut huokua jotain
selittmtnt kesillan suloa. Miss suomennettava esikuva pttyy,
puhkeaa tm surumielinen haaveilu ilmi:

    Ja se ilta oli kaunis, ihana,[460]
    Ja ne linnut lauloivat,
    Meri tyyni, keto vihanta,
    Kukat keolla kasvoivat.

Tss hurmauksessa laulaja kuvailee tytn kaikki unohtaneen,
uneksiakseen lyhyen lemmen-unelmansa. Seuraava vrssy kertoo, mitenk
hn aamulla huomaa jneens yksin; pois on mennyt kreivi ja rannalta
laivakin lhtenyt, jonka johdosta hn eptoivoissaan heitt mys
sormuksensa mereen.

    Voi, voi mua tytt vaivaista!
    Kuinka onneton nyt min lien;
    Ota pois, meri, pois tm sormuskin,
    Mit tuolla ma kessni teen!

Runomitta, jota on hiukan pitennetty, ja kielikn tosin eivt ole
erinisell taidolla tss kytettyj, mutta itse aineen
muodostamisessa ilmenee niin paljon runollista aistia, ett miltei
tekisi mieli olettaa tottuneemman taiteilijan ksialaa kuin
kansanrunoilijan.

Mys Virossa on uudempi kansanlaulu saanut jalansijaa. Mutta se on sek
svelmn ett sisllykseen nhden verrattomasti heikompi kuin
Suomessa. Sill ei ole siit syyst ollut voimaa syrjyttmn vanhaa
runoutta, joka siell vasta taiderunouden tielt on syrjn vetytynyt.

Uudemmassa virolaisessa kansanlaulussa on luonnollisesti saksalainen
vaikutus huomattavin. Esim. laulua "Kreivin syliss istuneesta" on
Virossa tavattu toisinto, jossa puhe luostariin menosta viittaa suoraan
saksalaiseen balladiin:[461] _Ma kisin mda mere rt, Ja vaatsin
mere pool, Nen laevukest -- -- Rolm vrsti veralt maali, Ja ks neist
kolmest kuningas, Ta kihlasrmuses_ --

    _Ja minu meel ei mtlegi,
    Ja meest ei armasta,
    Ma tahan kloostris minna,
    Truuist sl siis elada_.

Virolaisen laulurunouden heikommuus johtunee suureksi osaksi sen
myhemmyydest suomalaiseen verraten. Kuitenkaan eivt suomenkielell
uudemmat laulumitat ole kauan olleet kytnnss. Jaakko Suomalainen
eli Finno lausuu esipuheessa virsikirjaansa ruvenneensa tekemn
hengellisi virsi suomenkielell nimittin muiden kristillisten
maakuntain tavan jlkeen, josta voi ptt, ett Lnsi-Suomessa viel
1500 luvun loppupuolella vanha runomitta oli ainoa kytetty. Huomattava
on mys, ett useimmat kertovaisista lauluistamme ovat suomennoksia
semmoisista ballaadeista, joissa ei ruotsinkielellkn lydy
refrngi. Paitsi "Kreivin syliss istunutta" ja "Petetty nuorukaista"
lytyy julkaisemattomia kirjaanpanoja "Herra Petterin (Herr Peder)
laivaretkest", "Vensvalin (Sven Svanehvit) ratsastuksesta" ja
"Pienest Katri (Liten Karin) palvelijasta."[462] Viimeksimainittu
pyhimyslegendasta maalliseksi romanssiksi muutettu laulu on varmasti
vasta 1600 luvulla Saksasta Tanskaan ja Ruotsiin vaeltanut.[463]
Mys yllmainittua saksalaista laulua ruohon leikkuusen lhteneest
tytst on alkuosa ruotsinkielen vlityksell tavattu suomeksikin
mukaeltuna.[464] Harvinaisena poikkeuksena on "Velisurmaaja", neljs
Kantelettaren alkulauseesen valituista nytteist, jonka
suomenkielisesskin asussa on silynyt refrngi, vaikka aivan
yksinkertaisinta laatua: poikani iloinen -- itini kultainen.[465]

Emme siis erehtyne, jos oletamme Suomeenkin ulottuneen kaksi
ruotsalaisen kansanlaulun virtausta: toisen 30-vuotisen sodan jlkeisen
ja toisen unioonin aikaisen, jonka vaikutuksesta vanhaan runoomme
olemme jo Helka-virsiss sek Luojan virren kappaleissa esimerkkej
nhneet. Tmn eroituksen 1400 luvun ja 1600 luvun vaikutuksen vlill
todistavat aivan epilemttmksi pari ballaadia, jotka ovat molempien
virtausten mukana Suomalaisille saapuneet ja sen johdosta esiintyvt
_kahdenlaisella runomitalla_.



2. Laulu Morsiamen kuolosta.


Kantelettaren alkulauseesen painetuista kertovaisista lauluista kolmas:
"Morsiamen kuolo", on jo ohimennen mainittu johtuneeksi saksalaisesta
kansanlaulusta. Tm vuorostaan on toisinto Europassa laajalle
levinnytt ballaadia.[466]

Kaukana Kreikassa lauletaan nuoresta morsiamesta, joka ei tunnusta
pelkvns kuolemaa, vaan heti saa tuntea sen vallan. Sulhanen
saapuessaan loistavan saattojoukon kera viettmn hitns nkee
miehen kaivavan hautaa ja kysyttyn saa tiet, ett sit kaivetaan
hnen morsiamelleen. "Tee syv ja leve, kaiva kahta varten!" hn
huudahtaa ja lvist rintansa tikarilla. Haudalle kasvaa piilipuu ja
sypressi, jotka kntyvt toistensa puoleen ja iknkuin suutelevat
toisiaan, kun kovasti tuulee. Vlist kerrotaan sulhasen tavanneen
kuolleenkin ja nostaessaan hunnun kasvoilta nhneen, ett se on hnen
morsiamensa.

Toisaalla taas Espanjan Katalooniassa mainitaan nuoren miehen kuulleen
hautajaiskellojen soivan ja hnelle kysytty vastatun hnen
morsiamelleen soitettavan. Siinkin hn saa nhd kuolleen kasvot,
vielp puhutella morsiantaan, joka neuvoo teettmn kirstun kyllin
leven kahta varten. Samoin tikarilla hn surmaa itsens.

Englannissa ja Skotlannissa tunnetaan kaksikin tmn ballaadin
muodostusta. Toisessa sulhaselta, jonka tytyy lhte pariksi vuodeksi
Skotlantiin, j morsian Lontoosen. Vaan tuskin puolen vuoden kuluttua
hnelle tulee niin ikv, ett tallirengilln heti valjastuttaa
valkean hevosensa. Lontoossa hn ensin kuulee kellonsoiton ja sitten
saa nhd kuolleen. Seuraavana pivn hn itsekin sortuu suruun.
Molemmat haudataan erikseen kirkkoon. Vaan morsiamen haudalta kasvaa
ruusu ja sulhasen orjantappura, jotka kohoten yli kirkon yhtyvt
toisiinsa. Sen johdosta saavat he yhteisen haudan. -- Toisessa
muodostuksessa nainut mies saa sanan kotoa. "Onko joku linnoistani
sortunut tai torneistani valloitettu, vai onko kaunis vaimoni saanut
tyttren tai pojan?" Asian kuultuaan hn satuloittaa kolme hevosta,
jotka kaikki kiireisest ajosta tielle kaatuvat. Sitten kohtaa
ruumisarkunkantajat ja avatessaan kreliinan nkee oman vaimonsa.
Itsekin kuolee seuraavana pivn. Haudoille kasvaa koivu ja
orjantappura, joiden latvat menevt erilleen, vaan juuret yhtyvt.

Mys Saksassa lytyy eri toisintomuotoja, joista aluksi seuraava
esitettkn.[467] Ritari lohduttelee alhaisempistyist lemmittyns,
luvaten maksaa hnen kunniansa. Paitsi suurta rahasummaa, tarjoo
hnelle tallirenkins avioksi. Mutta tytt ei vlit mistn muusta,
kuin ritarista itsestn, ja kun ei hnt saa, niin lhtee Augsburgiin
itins luo, jolle ilmoittaa asian. Tm tarjoo hnelle viini ja
paistettua kalaa, mutta hn ei huoli muusta kuin leposijasta. Keskiyn
aikaan ritari nkee unessa, ett hnen lemmittyns on lapsivuoteesen
kuollut. Kiireesti hn tallirengilln satuloittaa kaksi hevosta.
Nummen yli ratsastaessaan kuulee kellojen soivan ja saa pahan
aavistuksen. Augsburgin kaupungin portilla tapaa paarinkantajat.
Kohotettuaan kreliinaa ja kuolleen tunnettuaan, vet miekkansa ja
tynt sen rintaansa. Hnet pannaan samaan kirstuun. Haudalle kasvaa
kaksi liljaa. Tm laulu on ollut yleisesti tunnettu yli koko Saksan
Reinin varsilta Bmin rinteille. Muutamassa Magdeburgilaisessa
kappaleessa kreivi kohtaa tiell viel haudankaivajat, joilta
tiedustelee.[468]

Vanha mainittu laulun muoto ei mitenkn ole. Alkuosassa on riimi
kovin puutteellinen ja refrngin korvaa pelkk rallatus (esim.
_wiederrum-dum-dum, viderallara_). Mys nkyy siin selvsti toisen
laulun vaikutus.[469] Vanhin saksalainen kirjaanpano on vuodelta 1777.

Tanskaksi mukailtuna lytyi tm laulu kuitenkin jo 1657
tienoilla[470], johon aikaan se mys nhtvsti levisi Ruotsiin.
Ruotsalaisista kappaleista tydellisimmt on saatu Sknesta sek
Lnsi-Suomen saaristosta.[471] Viimeksimainitusta, miss ainoasti
loppukrki (Sknessa: lehmuksen lehtien yhdistyminen) puuttuu, on
saksalaiseen alkutekstiin verraten useita lispiirteit huomattavissa.
Nuori mies ottaa tallista valkean hevosen, jolle panee _kultaisen
satulan ja hopeaiset silat_. Kamarissa hn pukee yllens paraimmat
vaatteet. Seitsemn peninkulmaa hn ajaa yhten yn, sill aikaa kuin
muut makeinta untansa nukkuvat. Viheliisess metsss hn kuulee
lintusten laulavan neitosesta, joka jo on kuollut. Kellonsoittajat ja
haudankaivajat, jotka hn tiell tapaa, vastaavat hnen kysymykseens.
Paarinkantajat pyshdyttessn hn hyvilee morsiamensa valkeita
poskia, jotka "ennen olivat ruusunpunaiset."

Nmt lispiirteet tavataan kaikki mys suomalaisessa laulussa, joka
siten selvsti osoittautuu juuri Suomen Ruotsalaisilta opituksi. Siin
on viel moniaita uudennuksia,[472] jotka siirtvt sen ijn yh
myhisemmksi. Nuori mies ei saa ilmestyst unessa, vaan saa kirjeen
kultansa sairaudesta. Ei hn myskn lopeta itsen miekalla, vaan
itkemll seitsemn vuorokautta. Ja viimeksi viel laulu antaa sen
lohdutuksen, ett vierekkin haudatut hervt kerran taivaassa.
Onnistuneena muutoksena voi pit koko tuon mauttoman alkuosan
typistmisen yhteen ainoaan vrssyyn:

    Illalla istuttiin istumella,
    Murehest' ei mitn tietty.

Suoraan Saksalaisilta on sama laulu Virolaisillekin levinnyt. Alkuosa
on siell tehty, jos mahdollista, viel tympemmksi.[473] Lopussa
herra usein lahjoittaa tallirengilleen moisionsa ja tavaransa
pyynnll, ett lopettaisi hnen henkens. Kun tm ei sit tohdi
tehd, hn teraseella tai tavallisemmin viel ampumalla surmaa
itsens.[474] Huomattavin piirre on kuitenkin tallirengin
snnllisesti esiintyv nimi Hans eli Ants, joka luultavasti on
lytynyt saksalaisessa alkulhteess, koska sen ers ruotsalainenkin
toisinto on silyttnyt muodossa: Anders.[475]



3. Anteruksen runo.


Taneli Juslenius maisterivitksessn Ahoa vetus et nova v. 1700 kehuu
Turkua ikivanhaksi kaupungiksi ja mainitsee muun muassa todisteeksi,
ett siin mys alusta alkaen on ollut koulu, ern vanhan runon.

    Anderus Pyhjoelda,
    Pyhjoen poica pyh,
    tuli Coulusta cotia.
 iti kysyy: "mits poican cotia tulit?
    ongo Coulu cohdallansa,
    Turcu Uusi toimesansa?"

Poika vastaa tulleensa kotiin aikeessa noutaa vaimo Kokemelt. iti
ensin ep, pelten hnen saavan sielt rukkaset, niinkuin jo ennen
muutamat Ruotsin ritarit sek Pohjanmaan pohatat. Vaan pojan
vakuuttaessa tytn olevan hnelle suosiollisen, iti lopuksi suostuu.
Nyt hn varustetaan hevosilla, palvelijoilla sek aseilla, muun muassa
seitsemll kilvell.

    Yljn Kilpi Cullan kijlsi,
    caicki muut hopian hohdit.

Nin nuori herra menee matkaan ja otetaan hyvin vastaan. Mutta tuskin
on lksijiset pidetty, niin morsian kuolee, jtten kotiin
palautuvalle Anterukselle mytjisten asemesta suuren surun.

Kauan aikaa luultiin tmn runon ijksi pivksi vaipuneen unohduksiin.
Kuitenkin se jo keskipalkoilla viime vuosisataa oli Inkerinmaalla
useamman kerran muistiinpantu, vaikka se vasta 1880 luvulla tuli
keksityksi ksikirjoituskokoelmia tutkittaessa.[476] Sittemmin on
Varsinais-Inkerist saatu viel monta kirjaanpanoa. Huomattava on, ett
runo Anteruksesta aivan samoin kuin Turun tienoilla todistettavasti
sepitetty Annikaisen virsi on itisemmss osassa Varsinais-Inkeri
runsaimmin ja paraiten silynyt. Erittin Anteruksen runoon nhden,
josta Lnsi-Inkeriss on vaan muihin runoihin sekaantuneita katkelmia
ja pohjoisempana Inkeriss sek Suomen puolella aivan yksinisi
skeit tavattavana, on enemmn kuin merkillist, ett sen viimeisen
silytyspaikkana ovat Pietarin hlyisin huvilakaupunkien Peterhoffin
(Kuusojan) ja Oranienbaumin (Kaarastan) viereiset takamaat. Ei
pkaupungista levivn jttilisliikkeen kohina eik rantaa vastapt
olevan Kronstadtin linnan meluisa lheisyys ole voineet vaientaa
suomalaista runolaulua, joka siell viel tn pivn kajahtelee
helempn kuin Suomen ja Venjn Karjalan syrjisill salomailla.

Tosin emme Hevaan puolellakaan tapaa Anteruksen runosta aivan ehet ja
sekoittumatonta kappaletta. Mutta vertaamalla keskenns lukuisia
kirjaanpanoja, jotka toisiansa tydentvt, sek eroittamalla vieraat
ainekset voimme saada jotenkin tydellisen ksityksen runosta, siin
muodossa kuin se Lnsi-Suomesta Karjalan kannaksen kautta
Inkerinmaalle, arvatenkin 1600 luvulla, levisi.

Runon alkuosasta painettakoon rinnan kaksi kappaletta, joissa toisessa
Anteruksen koulusta kotiin tulo ja toisessa hnen komea
varustautumisensa on johdantona.[477]

      Antero Ylim[478] poika,
    Ylen mies on ylen hyvinen,
    Ylempisen miehen poika.
    Oli koulussa kovassa,
    Tuli koulusta kotihin,
    Istui raisusti rahille.
      Kysytteli, kannoitteli:
    "Hoi mun ehtoisa emoni!
    Nyt sain rahoja paljon.
    Vai ostan pyhisen pyssyn?"
      Kielsit isot, kielsit emot,
    Kielsit vellot keskimmiset.
    Kielsit nuoremmat sisaret:
    "Pyssy pillaista tekevi,
    Sata miest saattelevi,
    Tuhat miest turmajavi."
      Ylen mies ylen hyvinen,
    Otti mielen mielehens:
    "Vai menen Konnulta kosihin,
    Kalonniemen neitt nuorta?
    Kalonniemen neito nuori,
    Aivan nuori ja verev."
      Kielsit isot, emot j.n.e.
    "l mene, et sin saa!
    Vasta eilen kosjot kivt,
    Toiset kosjot tn pn.
    Kivt kuptsat Kuusojalta,
    Uuenlinnan isvossikat,
    Pienet herrat Petterist.
    Ei se mennyt noillekana,
    Ei tule sinullekana."
      Toki meni, ei totellut
    Ajoi vasten, ei varannut,
    Ajoi vasten vastuksia,
    Kohti miehi kovia.
      Sai hn neien saaneheksi,
    Morsiamen tuoneheksi.

      Anterus Ylisen poika,
    Ylempisen miehen poika,
    Kuutta ratsua rakensi,
    Alla kuuen kosjomiehen,
    Seitsemtt itsellehen,
    Kaheksatta neiollehen.
    Sen hn kultahan kuvasi,
    Hopeahan huoletteli,
    Mihin itse istueli;
    Sille hn vaskea valavi,
    Mihin kaikki vellon kansa.
      Antero Ylisen poika,
    Ylempisen miehen poika,
    Meni Korkasta kosihin,
    Kavalasta katsomahan;
    Meni Konnuilta kosihin,
    Kalonniemen neitt nuorta.
    Kielsit isot, kielsit emot,
    Kielsit veljet keskimmiset,
    Kielsit nuoremmat sisaret:
    "l mene poikueni!
    l mene, et sin saa!"
      Toki meni ei totellut,
    Ajoi vasten, ei varannut,
    Ajoi vasten vaaruuksia(!),
    Kohti miehi kovia.
      Antero Ylisen poika,
    Ylempisen miehen poika,
    Rahoi neion, tinki neion,
    Nosti neion ratsahalle,
    Hypytti hyvn sellle,
    Toi neion isn kotihin.

Runon loppuosasta riitt nytteeksi edellinen toisinto, kuitenkin
tydennettyn paikoittain jlkimmisen skeill, jotka on pantu
hakasien vliin.

      Viikon villoilla makoitti,
    Toisen viikon hyhenill,
    Kolmannen kukon sulilla.
    Alkoi neitonen lsi,
    Kujerrella kultatukka,
    Vaerrella valkopinen.
      Ylen mies ylen hyvinen
    Alkoi neiolta kysy,
    Kassaplt kannoitella:
    "Oliko raskas kultaratsu,
    Vai raskas hopearatsu,
    Meielhn[479] tuotaessa?
    Vai oli paulasi kovassa,
    Vai oli vysi kiintess,
    Meielhn tuotaessa?"
      Neito vasten vastaeli,
    Vasten vastahan saneli:
    "Ei ollut raskas kultaratsu,
    Eik raskas hopearatsu,
    Ei ollut paulani kovassa
    Eik vyni kiintess;
    Olit vaivat vatsassani,
    Symessni kipet."
      Otti villat viimeisetkin,
    Aivinatkin ainoaiset,
    Meni noijille Venahan,
    Ala linnan arpojille.
    Noiat katsoit nuolihinsa,
    Arpojat kuraksihinsa,
    Noiat sanoit nousevansa,
    Arpojat ylenevns.
      Ylen mies ylen hyvinen
    Otti tuon totellaksensa,
    Pian tielt pyrhtihe.
      Tuli matkoa vhsen,
    Teki tiet pikkaraisen;
    [Kirkko vastahan tulevi].
    Alkoi soia kirkon kellot,[480]
    [Parkua papin pasunat].
      Seisottihe tien sellle,
    Kuuntelihe, kntelihe:
    "Mit soivat kirkon kellot,
    [Parkuvat papin pasunat?"
      Kirkon katsoja kavala,
    Kirkon vahti liian viisas,
    Sanoin laati, suin lksi:]
    "Sit soivat kirkon kellot,
    [Parkuvat papin pasunat];
    Ket viimein vihill kivt,
    Niit kaksin kalmatahan,
    Yhennhan hauatahan."
      Ylen mies ylen hyvinen
    Pian tielt pyrhtihe,
    Meni matkoa vhsen,
    Teki tiet pikkaraisen.
    Kalmat vastahan tulevat.
    Hn luokse luottelihe,
    Likemm lhentelihe,
    Kysytteli, kannoitteli:
    "Hauankaivajat kavalat![481]
    Kelle hauta kaivetahan?
    Kuka meist koissa kuoli,
    Vai kuoli korottajani,
    Vai katosi kantajani?"
      Hauankaivajat kavalat[482]
    Tuon vastasit, noin sanoivat:
    "Eip kuollut sun isosi,
    Kaonnut korottajasi,
    Kuoli kulta kumppalisi,
    Vaipui vaippasi alainen."[483]
      Ylen mies ylen hyvinen
    [Puri huulta, vnsi pt],
    Meni matkoa vhsen,
    Pellolle kyln perhn.
    Kuuli koissa kolkettavan,
    Naapurissa nalkettavan:
    "Mit koissa kolketahan,
    Verjill veistethn?"
      Kysytteli kannoitteli:
    "Mit veistt velvyeni,
    Sepitset[484] sula setni?
    Vai veistt sotivenoa,
    Sotilaivoa rakennat,
    Sotipaatta paukuttelet?"
      Vellot vasten vastasivat,
    Vasten vastahan sanoivat:
    "En veist sotivenett,
    Sotilaivaa en rakenna,
    Sotipaatt' en paukuttele;
    Veistn kahta kalmopuuta.
    Kahta kuollehen kotia,
    Kaonnehen[485] kartanoa.
    Teit kaksin kalmatahan,
    Yhennhan hauatahan."
      Ylen mies ylen hyvinen
    Iski kahta kmmenthn,
    Kuin on [kahta kalman usta];
    Viskas viitt sormeansa,
    [Kuin viitt Viron vipua.
    Tuli tuimana tupahan,
    Neito kolkassa lsivi,
    Kujertavi kutritukka.
    Veti veitsen reieltns,
    Tempasi tupesta tuiman,
    Pahan parkkinahkasesta.
      Iski kerran neitoansa,
    Toisen kerran itsens.
    Niit kaksin kalmattihin,
    Yhellhn hauattihin].

Anteruksen mainesanat alkuskeess: _ylim eli ylisen, mys ylisen ja
ylimmn poika, joskus ylimin jyrki_,[486] sek kertoskeiss
_ylimmisen poika ja ylen mies, ylen hyvinen_ osoittavat selvsti,
ett on kysymys keskiaikaisesta ylimyksest eli ritarista, kuten
Jusleniusenkin silyttmst katkelmasta ky selville.

Kotiintulo koulusta tavataan viel erss Hevaan kappaleessa vhn
laveamminkin kuvattuna.[487]

    Oli koulussa kovassa,
    Siis vitsaista vihaista,
    Katikaista kaiskeaista.
    Tuli koulusta kotihin,
    Sitoi kokkahan heposen,
    Pani paatin patsahasen,
    Kultaharjan kuuritsahan,
    Kultakukkia etehen.
    Itse tuulena tupahan,
    Savuna salin sishn,
    Viskas kirjat kiukahalle,
    Passit parvelle lhetti,
    Kannelle kyprspn.
    Kintahat kyprn plle.

Vaan siihen on aivan selvsti vaikuttanut toinen "Koulusta paenneen
pojan" runo (Kanteletar 3:s painos III. n:o 132), joka on kaikkialla
Inkeriss tunnettu, esim.[488]

      Lksin skouluhun kotonta,
    Oppihin omilta mailta,
    Kova oli koulu kykseni,
    Raskas raamattu lukea.
    Viskasin kirjat kiukahalle,
    Raamatut rahin nenhn,
    Kissat kirjasta lukivat,
    Kasit katsoit raamatusta.
    Lksin kotihin kulkemahan,
    Verjille vieremhn. --

Tst runosta on mys pnytteess johtunut: "oli koulussa kovassa",
niin ett varsinaisesti Anteruksen runoon kuuluvaksi j yksistn se:
"tuli koulusta kotihin."

Rahille raisusti istahtaminen sek kyprn ja kintaitten heittminen
ovat lainatut "Kunnottoman minin" eli tyttrens tappajan emon runosta
(Kant. 3:s pain. III. n:o 98), jossa poika kotiin tultuansa pahoilla
mielin idille ilmoittaa, ettei saa ketn vaimokseen monien sisariensa
thden.

Anteron keskustelu itins kanssa kosinnastaan on niinikn useamman
runon skeist kokoonpantu. Hnen kysymyksens ja sukulaisten yhteiset
vastaukset on saatu "Lauri Lappalaisen" runosta (vrt. Kant. 3:s p. III.
n:o 69), joka on yleinen Karjalan Kannaksella ja Keski-Inkeriss on
tavattu seuraavassa muodossa:[489]

      Sousin jousin miehen verran,
    Sain rahutta ennen muita.
    Kuhunpa panen rahani,
    Kuhun kultani kuvoan?
    Vai ostan pyhisen pyssyn?
      Kielsit isot, kielsit emot,
    Kielsit vellot keskimmiset,
    Kielsit nuoremmat sisaret:
    "l osta velvyeni!
    Pyssy pilloja tekevi,
    Sata miest saattelevi,
    Tuhat miest turmajavi."
      Sousin, jousin j.n.e.
    Vai ostan pyhisen miekan?[490]
    (Yhtlinen vastaus).
    Sousin, jousin j.n.e.
    Vai ostan pyhisen vaimon?
      Kskit isot, kskit emot,
    Kskit vellot j.n.e.
    Osta osta velvyeni!
    Vaimo poikia tekevi,
    Laivan lapsia latovi,
    Ruotsin suurehen sotahan,
    Turkin tuiman tappelohon.

Kosinta Konnusta ja Kelloniemest kuuluu Naisensa tappajan runoon
(kts. I. s. 168-9). Mys rukkasten saaneiden kosijain luettelo on
ilmeisesti muodostunut muiden inkerinmaalaisten runojen vaikutuksesta.

Vaikkei siis Anteruksen runoon alkuperisesti kuuluvia skeit j
thnkn kohtaan aivan monta, on sen sisllys kuitenkin hyvin selv:
Anteruksen kosiin pyrkiminen -- idin epminen sen johdosta, ett
siell monet muut ovat turhaan kyneet -- Anteruksen lht kaikista
varoituksista huolimatta.

Anteruksen lhtvarustukset: 6-7, harvoin 8:n ratsun rakentaminen
vaskeen, hopeaan ja kultaan, vastaavat tydellisesti Jusleniusen
silyttm kuvausta 6-7 hopea- ja kultakilvest. Kuitenkin on tmkin
kohta enimmiten turmeltunut; jo menomatkalla on Anterolla iknkuin
mukanaan noudettava nuorikkonsa ynn tmn kaasot, esim.[491]

    Kuusi ratsua rakensi
    Ala kuuen kosjosmiehen,
    Seitsemtt itsellehen.
    Sen hn vaskehen valeli,
    Mihin nosti nuohinaiset;
    Sen hn tiippasi tinahan,
    Minne muutti muut vkens;
    Sen hn kultahan kuvasi,
    Mihin nosti nuorikkehen;
    Sen hn huohteli hopein,
    Mihin itse istueli.

Toisinaan monistetaan ratsujen luku sata-, jopa tuhatmriseksi:[492]

    Satuloi sata hevosta,
    Satoihin satulavihin,
    Tuhat jouhta jouvutteli,
    Tuhansihin palkimihin.

Nmt skeet ovat luultavasti kuuluvia runoon "Sodasta Narvan
tienoilla" (Kant. 3:s p. III. n:o 56; vrt. tutk. I. s. 204).

Hevaan puolella ei ole lytynyt kappaletta, jossa sek Anteruksen
koulusta kotiin tulo ett kosiin varustautuminen yhdess olisivat
silyneet. Ett molemmat piirteet runoon oleellisesti kuuluvat,
todistaa, paitsi Jusleniusen nytett, mys muuan lntisimmss
Inkeriss, Narvusissa tavattu toisinto Anteruksen runon
alkupuolta.[493]

      Iivana pojut Kalervo,
    Kpykenk, nahkapaula,
    Kvi koulussa kovassa,
    Raskahassa raamatussa.
    Tuli koulusta kotihin,
    Viskasi kirjat kiukahalle,
    Paperit pakon nenlle.
    "Kova on koulu kykseni,
    Raskas raamattu lukea;
    Kissat kirjoja lukevat,
    Kasit rapsivat raamattua."
      Alkoi kysy emolta:
    "Oi emyt vanha emoni,
    Vanha mamma vaalijani!
    Nitk neitoa kasvavana.
    Tukkapt tuultavana?"
      Emyt vaite vastaeli:
    "Poikaseni ainoani!
    Nin m neion j.n.e.
    Vaan ei sit sulle panna;
    Ei pantu paremmillekaan.
    Kvi Ruotsista rovasti,
    Kvi piispa pappilasta,
    Kvi herrat nilt mailta;
    Ei tuo pantu niillekn,
    Eik panna sullekana."

Kysyttyn, onko sinne mainen vai merinen matka, Iivana:

    Kuusi miekkaa kukitti
    Kuuen vyll kosjolaisen.

Sitten hn lhtee laivoilla. Jatko siirtyy toiseen runoon, jolla on
vastineensa Kantelettaren runossa "Riion poika" (III. n:o 15). Toisessa
Narvusin kappaleessa esiintyy 6-7 laivan ehittjn:

    Alermo Ylennn yrkk,
    Kaiken vallan maan hyv.

Kolmannessa on viel ratsujen varustaminen silynyt.[494]

    Kuutta laivaa kukitti
    Alle kuuen kosjolaisen,
    Seitsemtt itsellehen.
    Kuutta pyssy puhisti --
    Rauatti hevosta kuusi --
    Seitsemtt itsellehen.

Nin pitklle on siis inkerilinen Anteruksen runo juoneltaan
Jusleniusen tunteman lnsisuomalaisen runon kera tydesti yhtpitv.
Vaan enemp johtoa tst jlkimmisest ei ole. Se on nhtvsti ollut
vaillinainen ja siin kohden erehdyttv, ett neito muka olisi jo
omassa kodissaan kuollut.

Keski-inkerilisen runon jatko, jossa Antero snnllisesti saa neidon
tuoneeksi, ennen kuin tm sairastuu, on ilmeisesti oikealla tolalla.
Kysymys neidolta: "oliko raskas kultaratsu?" j.n.e. ja hnen
vastauksensa, ett: "sydmess' oli kipet" on epilemtt oleellisesti
runoon kuuluva; samoin Anteron palatessa neidolle apua hakemasta
kellonsoiton kuuleminen ja haudankaivajain kohtaaminen.

Sit vastoin ovat Inkerin puolella lisn tulleita piirteit: meno
noidille Venahan (kyli Soikkolan puolella), tavallisemmin viel
Virohon, ja alle linnan s.o. Narvan[495] arpojille sek viimeisten
villain, ja ainokaisten aivinojen ottaminen mukaan niille palkaksi;
samoin keskustelu ruumisarkkua veistvn veljen kanssa. Ne ovat kaikki
lainatut Marjoja sytyn sairastuneen idin runosta, jolle tytr
lhtee apua hakemaan, esim.[496]

    Minp noijille Virohon,
    Alle linnan arpulille.
    Eivt nouse nuoret noiat,
    Vanhat arpojat asetu,
    Akan vanhan vaalijaksi.
      Annoin niit, annoin nit,
    Ainoani aivinani,
    Ja viljani viimeiseni,
    Annoin kultaa piolla,
    Hopeata kahmalolla.
    Nousi yksi nuori noita,
    Vanha arpuli asettui,
    Akan vanhan vaalijaksi.
      Min kiireelt kotihin.
    Kuulin koissa kolkatahan,
    Verjll veistethn,
    Saranoilla salvetahan.
    "Mit veistt velvyeni,
    Sepitset sula setni?
    Vai veistt sotavenoa,
    Sotalaivoa rakennat,
    Sotiairoja asetat?"
      Vello vaite vastaeli:
    "En veist sotavenoa j.n.e.
    Veistn kuollehen kotia,
    Maahan mennehen majaa."
      Min tuiskahin tupahan,
    Ahavana porstuahan;
    Emo on pesty penkin pll,
    Laaitettu laavitsalla.[497]

Mys keski-inkerilisen muodostuksen loppuponsi on ilmeisesti jonkun
muun runon vaikutuksesta vntynyt. Kuolemaisillaan olevan neidon
pistminen kuolijaaksi -- iknkuin varmuuden vuoksi -- ennen
itsemurhaa, on Anteruksen runon juoneen nhden perti sopimaton.
Paraiten tm loppu soveltuisi Kullervon (Inkerin puolella: Turon)
sisaren runoon,[498] josta ainakin eptoivoinen ktten yhteen lyminen
on Anteruksen runoon lainattu.

Kantelettareen on Anteruksen runo liitetty vasta sen kolmannessa,
listyss ja uudesti muodostetussa painoksessa (III. n:o 36; mys
4:nness n:o 62). Aivan oikein on Lnnrot loppuponnen muuntanut siten,
ett Antero iskee veitsen ainoasti omaan sydnalaansa.[499] Sen jlkeen
on hn viel liittnyt kuvauksen, miten kahden puolen puroa haudattujen
kummuille kasvaa kaksi nuorta koivua, joiden sek juuret ett latvat
yhtyvt. Tt Anteruksen runon useimpiin ulkomaalaisiin vastineihin
kuuluvaa piirrett ei vaan ole missn runon suomalaisessa
kirjaanpanossa tavattu. Lnnrot on sen saanutkin toisesta Ogoin ja
Hovatitsan runosta, jota Suomen Karjassa lauletaan.[500] Aivan
lytymtn ei kuitenkaan Anteruksen runo ole ensimmisesskn
Kantelettaren painoksessa. Siit nhdn alkuskeet runossa "Anterun
surma" (III. n:o 14; vrt. mys n:o 17), joka kolmannessa painoksessa
esiintyy oikeammalla nimell "Katri ja Hannus" (III. n:o 37).
Toisinnon, johon Hannuksen vaihdos Anterukseen perustuu, oli Lnnrot
lytnyt Enosta. Vhist myhemmin tapasi Ahlqvist viereisest
Ilamantsin pitjst samanlaisen kappaleen Hannuksen surma-runoa, jossa
mys jlki Anteruksen tuloa koulusta, vaikka vnnetyss muodossa, on
silynyt:[501]

    Anterus ylinen yrk,
    Ylimmisen miehen poika,
    Oli Oulusta tuleva,
    Matkotielt matkustava.

Ilamantsissa on viel Anteruksen nimi liittynyt Vipuseen, ensin
kertosanana separissa:[502]

    Viikon on Vipunen kuollut,
    Kauan Antero kaonnut,

ja siit samassa skeess etunimen, jota Vipunen iknkuin sukunimen
seuraa.

Samoin kuin Inkerin virren, muodostavat siis Anteruksenkin runon jljet
kolmion: Lnsi-Suomi--Keski-Inkeri--Ilamantsi. Ja koska yht vhn kuin
edellisen suhteen on syyt olettaa runon kulkua Inkerin ja Ilamantsin
vlill, tytyy jlkimmisenkin leviminen ajatella aikoinaan
tapahtuneeksi siten, ett se Lnsi-Suomesta on erikseen suuntautunut
Karjalan kannaksen kautta Inkeriin ja erikseen taas Ilamantsiin
suoristautunut.

Ett Anteruksen runo ksittelee samaa ainetta kuin laulu Morsiamen
kuolosta ja on toisinto samaa yleiseurooppalaista ballaadia, siit
tuskin lienee epilyst. Ihan ilmeist on mys, ett runo on laulua
melkoista aikaisempi. Inkeriin se on levinnyt tietenkin samaan aikaan
kuin muutkin lnsi-suomalaiset runot eli 1600 luvulla. Kullankiiltvien
ja hopeanhohtavien kilpien mainitseminen Jusleniusen kappaleessa johtaa
ajatuksen taaksepin aikaan ennen ampuma-aseiden kytntn tulemista
eli ainakin 1400 luvulle. Mahdollisesti nimitys Uusi Turku, jos se on
tarkoitettu vastakohtana vanhemmalle Koroisten Turulle, siirt runon
1300 luvulle, jolloin nykyinen kaupungin asema oli todella viel
"uusi."

Kaikissa tapauksissa on Anteruksen runo keskiajan loppupuolelta,
jolloin skandinaavilainen ritarirunous kukoisti. Siit onkin etsittv
suomalaisen muodostuksen esikuva. Ruotsalaisilla lytyy esill olevaa
ballaadia mys vanhempi muoto, joka ilman mainittua mautonta johdantoa
alkaa suorastaan sulhasen unella morsiamensa kuolemasta ja jossa
refrngi, keskiaikaisen tanssilaulun tunnusmerkki, on viel silynyt.
Laulussa Niilo herttuasta (Hertig Nils) esitetn,[503] mitenk hn
her lintusen lauluun, joka ilmoittautuu morsiamen sanantuojaksi. Heti
hn satuloi hevosensa ja lhtee kiireesti ajamaan. Tiell kuulee kirkon
kellojen soivan ja saa vastaantulijoilta tiet morsiamensa kuolleen.
Sitten nhtyn haudankaivajat, vet sormistaan viisi sormusta ja
jakelee ne, kskien kaivaa haudan niin leveksi, ett sinne kaksi
mahtuu. Liki kyl kohtaa viel paarinkantajat, jotka pysytt,
kiinnittkseen kuolleen poveen kultakoristeen morsiuslahjaksi. Viimein
asettaa miekan ponnen kive vasten ja krjen vasten omaa rintaansa.
Haudalle kasvaa lehmus, jonka lehvt syleilevt toisiaan yli kirkon
harjan.

Tss niinkuin mys muutamissa tanskalaisissa ja norjalaisissa
refrngilauluissa[504] on kuitenkin suomalaisesta runosta eriv se,
ett mies on poissa naisen luota tmn sairastuessa. Mutta Saksassa
lytyy viel toinen muodostus, jossa aviomies lhtee vaimolleen apua
hakemaan ja palatessaan saa tiedon hnen kuolemastaan. Siit lytyy
katkelma jo 1500 luvulta, vaan tydellisen se on vasta 1800 luvun
alussa kirjaanpantuna.[505]

      Herralla oli tyttnen,
    Annikki oli nimi sen.
    Hnet herralle piti naittaa,
    Rajakreivin rouvaksi laittaa.
      "l, iti, anna miehellen,
    Vast' yhdentoist' oon vuotinen,
    En el kauemmin vuotta,
    Olen lapsi ja kuolen suotta."
      Kun vuosi kului umpehen,
    Nuor' rouva vaipui vuoteesen
    Ja pyysi, jos herra joutais,
    Ett' idin apuhun noutais.
      Kun linnaan herra enntti,
    Vastaansa astui anoppi.
    "Terve tultua, rakas poikan'!
    Miten tyttreni mun voikaan?"
    -- "Hn hyvin voi ja huonosti,
    Ois pojan tulo toivoni,
    Vaan pelkn, ht hll ollut,
    Kun tulemme, ett' on kuollut."
      Takaisin herra ratsasti,
    Keralla ajoi anoppi,
    Niin kuuli kellojen soivan,
    Ja paimenen ilakoivan.
      "Rakas paimen virka joutuisaan,
    Mit luostarissa soitetaan,
    Joko iltakelloset raikuu,
    Vai kuollehelleko kaikuu?"
    -- "Ei ole illan aikakaan,
    Vaan kuollehelle soitetaan,
    Rajakreivin on nuori immyt
    Kera lapsen manalle mennyt."
      Kun ratsasti hn portillen,
    Pihalta nki huoneesen,
    Jossa kolme tuohusta paloi
    Ja teini kolme lauloi.
      Kun astui sisn ovesta.
    Vaimonsa nki paareilla,
    Ja kuolleita oli kaksi,
    Ksivarrella leps lapsi.
      Hn punaisille huulillen
    Suudelma painoi viimeisen,
    Niin miekan vlkkyvn veti,
    Sydmeens syksi sen heti.[506]
      Ja iti yksin jtyn
    Kivelle istui itkemn,
    Kovalla kivell itki,
    Ja sydn pakahtui ratki.

Laulu loppuu kuvaukseen nuoren rouvan haudalle kasvaneesta kolmesta
liljasta. Kolmannessa on kirjoitus: "me olemme kaikki Jumalan luona,
jotka toisiamme rakastamme". Sen johdosta kaivetaan rajakreivi
hirsipuun alta, jonne hnet itsemurhaajana on haudattu, ja lasketaan
vaimonsa viereen kirkon alle.

Tt muodostusta ei ole tavattu Ruotsissa, mutta ett siell on
aikoinaan sentapainen laulu lytynyt, todistaa suomalainen runo. Sill
muutamilla sen lispiirteill, jotka tytyy pit runoon varsinaisesti
kuuluvina, on vastineensa parissa ruotsalaisessa ballaadissa.[507]
Toisessa herra Olavi tulee koulusta kotia. iti ottaa hnet itkien
vastaan. "Suretko sit, ett olen neitosen kihlannut?" iti ilmoittaa
unessa nhneens, ett tuli poltti Olavin ja hnen morsiamensa; joka
mys todellisuudessa tapahtuu. Toisessa laulussa herra Peder kysyy
nuorikoltansa, joka tiell vietess vsht: "oliko satula kovin
ahdas vai tuntuiko matka liian pitklt?"

Laulu Morsiamen kuolosta ja Anteruksen runo osoittavat selvsti, kuinka
erilainen kansan runollinen kyky eri aikoina voi olla. Edellinen on
sisllyksen puolesta askel askelelta ja muotonsa puolesta tahti
tahdilta esikuvaansa uskollisesti noudattava jljenns. Jlkimminen ei
ole ainoasti runomitan suhteen itseninen, vaan mys kokoonpanoltaan ja
esitystavaltaan omintakeinen. Helka-virsien sek Piispa Henrikin ja
Elinan surma-runojen rinnalla on Anteruksen runo ollut tysiarvoinen
lnsisuomen runottaren luoma.



4. Laulu Lunastettavasta neidosta.


Toisen ja erilaisen esimerkin saman ballaadin ilmestymisest suomeksi
kahdenlaisella runomitalla tarjoo tutkittavaksemme laulu
Lunastettavasta neidosta. Tmkin ballaadi, joka esitt vastakohtaa
sukulaisten armottomuuden ja sulhasen uhrautuvaisuuden vlill, on
Euroopassa yleisimmin levinneit.[508]

Espanjassa ovat neidon rystjt Maurilaisia merirosvoja ja lunnaitten
mrn sata kruunua. Italiassa Sicilian saarella taas kuvitellaan sit
vastapt olevalta Tunisin rannikolta tulevan korsaarit, jotka
vaativat kolme leijonaa, kolme haukkaa ja nelj kultatolppaa. Neito on
pian sen jlkeen sattuvain kuolemantapausten johdosta tilaisuudessa
vuorostaan osoittamaan tunnettansa. Islle muistoksi hn pukeutuu
punaiseen, idille keltaiseen, veljelle viherjiseen, sisarelle
valkeaan ja vasta miehellens muistoksi mustaan pukuun. Englannissa on
tapahtuman paikka kuivalla maalla ja laivan sijasta "pysytettv"
tuomari. Siinkin kysytn kaikilta samat lahjukset: heidn kultansa ja
varansa.

Vaan Saksassa alkavat lunnaat eri henkilit myten vaihdella.[509]
Isll on enimmiten ruskea tai musta takki, toisinaan mys korkea talo
tai kultainen hrk. idill on ruskea hame, silkkihame tai musta
liina, joskus kultaketjut. Veljen tavaroista mainittakoon ruskea
hevonen ja kirkas miekka: sisaren omistamista on huomattavin viheri
eli _kunnia-seppele_. Sulholta viimeksi vaaditaan kultainen
sormus, kirkas miekka, talo ja kartano taikka ett hn itsens my
souto-orjaksi. Neitoa itsen ei kuitenkaan uhkaa orjuus, vaan
hukkumisen vaara. Hnt kuljettavain merimiesten kansallisuutta ei
saksalaisissa kappaleissa nimitet.

Viimeksi mainittu piirre tavataan jlleen frlisess laulussa, jossa
merirosvot ovat Friisilisi Alankomaiden rannikolta, mik viitannee
laulun tanskalaiseen kotipern. Samoin on laita islantilaisessakin
toisinnossa, jossa Friisilisten rystm tytt nimenomaan
Tanskalaiseksi sanotaan. Edellisess mainitaan isll olevan kaksi
linnaa, idill kaksi hametta ja sulhasella kaksi laivaa.

Ruotsalaisilla kappaleilla on miltei aina omituinen johdanto, jossa
neito lausuu ensimmisess persoonassa:

      "Mun isni ja itini olivat hdss,
    Niin kaupitsivat minut vhst leivst,
    Pois kauas pakananmaalle sortumahan."

Mutta laulu jatkuu sitten snnllisesti kolmannella persoonalla:
neidon eptoivoisella ksien vnnksell ja valituksella merimiesten,
joskus sotamiehen, veneess. Vaan merkillisint on, ett omaiset, jotka
muka nlnhdss leippalaan olisivat myneet tyttrens, kuitenkin
sitten omistavat paljon tavaraa: is kaksi hrk tai enemmn kuin
viisi taloa: iti kulta-arkkuja tai kultaketjuja; veli kultavarsoja,
ratsuja tai kultakelloja; sisar kultaisia kruunuja, ketjuja tai
arkkuja; sek sulhanen _kultasormuksia tai kultalaivoja_. Jo siit
ptten ruotsalainen laulu, joka Suomen puolellekin on levinnyt,
tuntuu alkuperisestn turmeltuneelta.

Tmn ptelmn tekee aivan epilemttmksi suomalainen laulu
Lunastettavasta neidosta, joka ei ole voinut muuta tiet kuin Ruotsin
kautta kulkeutua Lnsi-Suomeen, mist se sitten on levinnyt It-Suomeen
ja rajan taa. Ett tm on ollut laulun levimisen suunta eik
pinvastainen, niinkuin professori C.G. Estlander ensimmisess ainetta
ksittelevss tutkimuksessa on koettanut osoittaa,[510] ky selvsti
nkyviin suomalaisten kappalten vaihteluista.

Lunastettavan neidon laulun toisintoja on yli Suomen ja viel Inkeriss
muistiinpantu lhes puoli sataa, joista seuraavat lueteltakoon.[511]

a. Varsinais-Suomi 1 Marttila (Hildn n:o 63). -- 2 Uusikaupunki
(Heinonen 4). -- 3 Laitila (Sjros jlk. jn. pap.).

b. Satakunta 4 Kokemki (Reinholm XI. 288 d). -- 5 Pirkkala (Starck 3).
-- 6 Kiikka (Laurila 1). -- 7 Yljrvi (Paldani 13). -- 8 Virtaa (sam.
72).

c. Uusimaa 9 Pyhjrvi (Hmeenl. Norm. lys. XIV. 8). -- 10 Askola
(Tyysk I. 32). -- 11 Anjala (sam. 31). -- 12 Kymi (Reinholm XII. 28).

d. Etel- ja Keski-Hme 13 Loppi (Hels. Alkeisop. XXVIII. 21). -- 14
Hollola (Nieminen 1). -- 15 Korpilahti (Nurmio 227).

e. Pohjois-Hme 16 Viitasaari (Rudbck 2).

f. Etel- ja Keski-Savo 17 Lapvesi (Kemppi 85). -- 18 Suomenniemi (Ch.
Europaeus 70). -- 19 Juva (Gottlund 227). -- 20 (Lavonius 154).

h. Etel-Karjala 21 Uusikirkko (Europaeus, K. 361). -- 22. Heinjoki
(Reinholm XI. 288 f). -- 23 Rautjrvi (Tares 8).

i. It-Karjala 24 Suistama (Relander 295). -- 25 Korpiselk
(Potschtareff 53). -- 26 Sam. (Hrknen 121). -- 27 (Poln 169). -- 28
(Sirelius 87).

j. Pohjois-Karjala 29 Ilamantsi (Ahlqvist B. 48). -- 30 Sam. (Europaeus
H. 45). -- 31 Sam. (Relander 91).

k. Etel-Pohjanmaa 32 Dagsmark (Rancken, MMY:n aikak. III. s. 9).

1. Keski-Pohjanmaa 33 Sievi (Reinius 40).

m. It-Pohjanmaa 34 Ristijrvi (Krohn 0277). -- 35 Hyrynsalmi (Sam.
0297). -- 36 Kijanta (Sam. 0472).

q. Aunus 37 Tulemajrvi (Hrknen 64).

s. Pohjois-Inkeri 38 Vuolle (Saxbck 440). -- 39 Sam. (Pajula 582). --
40 Toksova (Sam. 21).

t. Varsinais-Inkeri 41 Keski-Inkeri (Strhlman 30). -- 42 Lnsi-Inkeri
(Ruotsalainen 308).

Kaikesta ensiksi on huomattava suomalaisen laulun rakenne, jossa
selvsti voi eroittaa neliskeisi vrssyj. Niss vrssyiss on jo
prof. Estlander osoittanut loppusoinnun jlki. Etenkin lnsimurteen
alalla on riimi ilmeinen, esim.

    Merikoira, verikoira
    Soutaa ja joutaa,
    Neitsy istuu kajutissa,
    Itkee ja huokaa (32; vrt. 5, 7).

    Neiti istui kammiossa,
    Istui ja itki,
    Nki hn isns kvelevn
    Meren rantaa pitkin (10; vrt. 9).

         -- -- --

    Kdet paatin laidalla,
    Polvet meren pohjassa. (7; vrt. 5).
    Nki isns rannalla
    Kvelevn sannalla (5).

    Neiti se istuu kammiossa,
    Kerii silkkilankaa,
    Nki pappansa kvelevn
    Pitkin meren rantaa (11; vrt, 14).

         -- -- --

    Isn hevoset vsykn
    Parhaan touon aikan',
    idin lehmt ehtykn
    Parhaan lypsn aikan',
    Veikon miekat[512] rikkukoon
    Parhaan sodan aikan'.
    Siskon kruunut [sulakoon]
    Parhaan helyn aikan',
    Heilan laivat kestkn
    Parhaan soudun aikan' (11).

Ainoasti lnsisuomen alueella on laulussa ilmaistuna merirosvon
kansallisuus. Hn on silloin snnllisesti _Venlinen_ (1, 4-8, 13),
enimmiten _veri_-alkuisella mresanalla (-suu 6, -korva 7, -koira 5,
8, vrt. 32). Vaan yhdess, varsinaissuomalaisessa kappaleessa (3):

    Punapinen Tanskalainen seilaa ja soutaa.

Ett tmkin toisinto on hyvin alkuperinen, todistaa siin yksistn
soutamisen ohella silynyt purjehtiminen ynn muutamat edempn
mainittavat vanhanaikaiset piirteet. Lunastettavan neidon laulun
ruotsalaisissa esikuvissa on luultavasti oletettava kaksi eri
muodostusta, joista toisessa tytn rystjn on ollut Ruotsin-puolinen
naapuri Tanskalainen, ennen erittin peltty merenkulkijana.

Niiss kirjaanpanoissa, joissa rystjn kansallisuus ilmaistaan, ky
mys selville, ett neito on merell veneess, jota tm, samoin kuin
ruotsalaisissa kappaleissa nimettmt merimiehet, soutaa. Neidon
asemakin on niiss usein havainnollisesti kuvattu, esim. (4):

    Kdet paatin partahalla,
    Jalat paatin pohjassa.[513]

Vlist mainitaan veneess erityinen kajutti (7, 8, 32), joka silyy
toisinaan edempnkin (16, 29, 33, 35). Mutta tavallisesti siell,
miss ei rystj nimenomaan mainita, neito istuu epmrisess
kammiossa, jonka lheisyydess tosin omaiset meren rannalla kvelevt.

Paitsi johdantoon nhden edustavat suomalaiset toisinnot vanhempaa
ruotsalaista muodostusta mys loppukiroukseen katsoen. Siit net
tavataan jlki Suomen Ruotsalaisten kappaleissa, joissa sulhanen
lopuksi lausuu: "kirottu olkoon issi, itisi, veljesi, sisaresi, koko
sukusi!" Ett tm kirous on ennen ollut neidon lausuma ja yht
seikkaperinen kuin Suomalaisilla, vahvistaa viel, niinkuin saamme
nhd, virolainen runo.

Isn tavaroita olemme ruotsalaisissa kappaleissa tavanneet
kahta lajia: joko _taloja tai hrki_. Edellist muodostusta
vastaavat parissa lntisimmn Suomen kirjaanpanossa kartanot (4) eli
pellot (1). Jlkimmisell on tysi vastineensa yksistn siin
varsinaissuomalaisessa kappaleessa (3), jossa neidon viejn on
Tanskalainen, kaikissa muissa ovat hrkien sijalle tulleet _hevoset_.
Neidon toivotus, ett ne vsyisivt eli kaatuisivat parhaan kynnn
aikana, selitt luonnollisesti muutoksen; sill Suomessa on
kynthrki hyvin rajoitetulla alalla kytetty.

idill on omaisuutena yleisesti _lehmi_, paitsi mainitussa parissa
lntisimmn Suomen kirjaanpanossa _hameita_,[514] joka mys osoittaa
ett laulua Lunastettavasta neidosta on alkuansa ollut kaksi
suomennosta eri esikuvain mukaan. Tosin ei kumpaisellakaan idin
omaisuudella ole vastinetta nykyn tavattavissa ruotsalaisissa
toisinnoissa, mutta frlinen ynn saksalaiset kappaleet tekevt
luultavaksi, ett hameet ovat ruotsalaisissakin ennen lytyneet, ja
lehmien puolesta todistaa mys edempn esitettv virolainen runo.

Veljell on tavallisesti kolme _miekkaa_, muutamia harvoja kappaleita
lukuunottamatta, joissa on sekaannus sulhasen tavarain kanssa
tapahtunut (10, 11, 29, 40). Saksalaiset toisinnot vahvistavat tst
johtuvaa ptst, ett ruotsalaisissakin ovat veljell hevosten
rinnalla vaihdelleet miekat.

Runon kulkuun nhden kaikista todistavin piirre on sisaren omaisuus.
Saksalaisten kappaleitten _seppele_, sisaren neitsyyden merkki, viittaa
siihen, ett ruotsalaisista vaihdosmuodoista _kultakruunut_ on
oleellisin. Keskiajalla oli ainakin aatelin neidoilla tapana pit
pss metallisia kruunuja, eik ainoastaan hissn, vaan yleens
kaikissa juhlatiloissa, ja saattoi heill siit syyst olla useampia.
Varsinais-Suomen, Satakunnan ja Pohjanmaan toisinnoissa on sisarella
snnllisesti kolme kruunua. Yhdess on nimenomaan mainittuna
kruunujen _kultaisuus_ (6); ett ne ovat metallisia ky selville neidon
tavallisimmasta toivotuksesta, ett ne _sulakoot_! Tosin enimmiten
kuvaillaan kruunujen menetyksen tapahtuvan _hitten_ aikana, _vihille_
menness. Vaan siin varsinaissuomalaisessa kappaleessa, jossa
Tanskalainen ja isn hrk ovat silyneet, toivotetaan kruunun putoavan
parhaana _hypyn_ aikana (3), samoin erss itpohjanmaalaisessa
(suljetkoon!) tanssin aikana (34). Parissa Satakunnan-puolisessa tm
se kuuluu:

    Kihkeen kirkon aikana (7) tai:
    Paraana helon aikana (8 sel. keskell kirkkomke).

Suomessa kytettyihin paperisiin morsiuskruunuihin viitannevat pari
toisintoa Hmeest ja Savosta, joissa sulakoon (15, 16, 20) sanan
sijalle ilmaantuu hajotkoon (13, 19).

Kruunujen asemesta annetaan jo Uudellamaalla ja Hmeess sisarelle
usein _silkit_ phineeksi, jonka sitten tavallisesti suodaan _palavan_
kirkon (9), hitten (14), pauhinan (10) aikana; mik verrattain
harvinainen vahinko on selvn jlken kruunujen kuvaillusta
sulamisesta kuumuudessa. Toisinaan kuitenkin mainitaan silkkien
repeminen (12), joka mys Etel-Savossa ja Etel-Karjalassa yhdess
valkenemisen (18) ja kastumisen (23) kanssa sen kohtaloksi ajatellaan
(21). It-Karjalassa sisaren phineet muuttuvat _hameiksi_, joille
niinikn toivotetaan ratkeaminen (24, 25) eli halkeaminen (26).
Inkeriss viimein silkit (41 palakoon, 38 katketkoon) muuttuvat
kokonaisiksi _vaatekirstuiksi_, joiden on palaminen paraalla
kesovaatteen ajalla (42).

Merkillisint kuitenkin on, ett sisarelle It-Suomessa ja Inkeriss
ilmestyy kolme _lammasta_ (17, 22, 27, 29, 30; vrt. 38 morsiamella)
eli uukkoa (31, 40), jotka kirotaan kuolemaan paraana _villan eli
kerint-aikana_. Tm toisintomuoto tulee edempn puheeksi.

Sulhasella on, samoin kuin ruotsalaisissa kappaleissa, tavallisesti
laivoja, harvemmin sormuksia, (7, 9). Vaan toisinaan on hnell
Satakunnassa ja Uudellamaalla kartanoja (6) eli linnoja (8, 12; vrt. 32
reki!), joille jlkimmimisille neito toivottaa:

    Korotkoon l. yletkn paraan tarpeen aikana.

Linnat viel esiintyvt It- ja Pohjois-Karjalan kaikissa kappaleissa
(25-26, 28-31; mys 24 koti ja 27 laukka = latka, puoti, ovat thn
luettavia). Ainoasti yhdess kuuluu toivotus: korotkoon (25 kuutta
linnaa korkeammaksi), vaan muissa:

    Hytykn hallavuonna l. sota-aikana.

Ett nmt linnat perustuvat kadonneesen ruotsalaiseen toisintoon, ky
selville frlisestkin laulusta; siin tavataan, tosin isll, viel
ritarilinnoja (borgar), jotka Ruotsin puolella talonpoikain suussa ovat
ennttneet vaihtua heidn ksityspiirilleen omaisempiin kartanoihin
(grdar).

On siis epilemtnt, ett suomalainen laulu Lunastettavasta
neidosta on mukaeltu ruotsalaisesta; ei kuitenkaan niist, jotka
meille ovat silyneet, vaan vanhemmista kadonneista muodostuksista.
Skandinaavilaisen kansanrunon on puolestaan suomalaista kiittminen,
ett sen perusmuoto viel voidaan saada selville. Knnksen ja
alkuperisen arvomitat iknkuin vaihtuvat, kun suomennos niin monessa
kohden on sisllykseltn alkuperisempi.

Inkerinmaan kautta kierten on suomalainen laulu Lunastettavasta
neidosta mys Viron rajan yli astunut. Varsinais-Viron koillisimmasta
pitjst Vaivarasta on saatu kirjaanpano, jonka suomalainen syntyper
on heti silmn pistv.[515]

      Lika istus kammurissa
    Ja itko ja oogo,
    Ta ngi isa kvelev
    Mda mere randa.
      "Bikkas isa, rakkas isa,
    Lunasta mind vangist!"
    -- "Miska mea sind lunastan,
    Kui miul ei ole vara?"
    -- "Siul on kodu kolme ruuna,
    Pane ks neist pandiks."
    -- "Enneb mina lahkun ttredest
    Kui oma kolmest ruunast."

Mutta yleisempi on toinen muodostus, joka on jo enemmn viron kieleen
mukautunut. Sit on muistiinpantu kolmattakymment kappaletta eri
osista Viron- ja Liivinmaata. Koska se on mys kansankirjasissa ollut
painettuna,[516] on se ainakin osaksi kirjallista tiet levinnyt,
joten sen kulku kansan suussa ky melkein mahdottomaksi mrt.
Vaihtelumuotojen vhptisyydest vaan nkyy, ett kaikki kappaleet
johtuvat samasta suomalaisen laulun knnksest. Nytteeksi riittnee
ensimminen sejakso erss Varsinais-Viron kappaleessa:[517]

      _Lilla istus kamberissa,
    Aeg tall igav oota,
    Nki pappa reisima
    Seal pitk mere randas.
      "Armas pappa, kallis pappa,
    Lunasta minu vlja!"
    -- "Kellega mina lunastan,
    Kui mull' ei ole vara?"
    -- "Sull on kodu kolmi ruuna,
    Pane ks neist pandiks,
    Pane ks neist pandiks,
    Ja lunasta mind vlja."
      -- "Ennem mina lahkun tterista,
    Kui omist kolmist ruunasta.
    Tttar tna, homse eesta,
    Ruunad eluks ajaks."_

Lilla ei voine olla muuta kuin vnns virolaiselle tuntematonta likka
sanaa; se on naisen nimi, joka muistuttaa kukkaa (lille) vironkielell.
Siit syyst on sen sijalle vlist tullut toinen kukkaisnimi Roosi.
Sana kamberissa on selitetty vangitornis, joka toisinaan sen
asemellakin ilmestyy. Toinen se on selvsti nteellinen mukailu
suomalaista _itkee > igav, huokaa > oota_. Ett neljnness skeess
pitk johtuu suomalaisesta pitkin, nkyy erst kirjaanpanosta, jossa
se toisintelee: _Pika mere randa_.[518] Viides se kuuluu muutamassa
kappaleessa: _rikkas isa, rakkas isa_: jossa suomalainen rakas on
jnyt viel virontamatta.[519] Viimeinen separi joka sattuvasti
selitt, miksi sukulaiset eivt halua lunastaa: "tytr on vaan tksi
ja huomiseksi pivksi, vaan ruunat y.m. elinajaksi", on suomalaiseen
lauluun nhden lisys, joka on lainattu virolaisesta Lunastettavan
neidon runosta.[520]

Isn kolme ruunaa, joksi hevosia suomalaisessa laulussa
ainoasti itmurteen alalla nimitetn, osoittavat selvsti,
ett se on tavallista tiet Inkerinmaan kautta Viron puolelle
kulkeutunut. Muilla omaisilla on samat tavarat kuin yleisimmss
suomalaisessa muodostuksessa: idill lehmt, veljill miekat, joskus
uudenaikaisemmat pyssyt, ja sulhasella laivat. Ainoasti sisaren
omaisuus eroaa; hnell on nimittin kolme sormusta, joiden
toivotetaan samoin kuin veljen miekkojen menevn katki, vaan keskell
_kihla-aikaa_, joka vastaa _vihki-aikaa_ suomalaisessa laulussa.

Vuoroin vieraissa kydn! Laulu Lunastettavasta neidosta on Viron
maalta palannut jlleen yli rajan lntisimpn Inkeriin, jossa on
skettin lydetty nin alkava kappale:[521]

      Lilla istui kamperissa,
    Aik' oli ikv' uottaa,
    Nki papa reissivanna
    Pitkin mere rantaa.
      "Rikas pappa, rakas pappa,
    Lunasta miut tlt vll!" j.n.e.

Samoin: em, venna, ote (< de = sisar), peip-mies (< peigmees =
sulhanen).

Tm yksininen kappale olisi melkein liiaksi vhptinen
mainittavaksi, jollei se todistaisi, mitenk viel uusimmalla ajalla
kansanlaulu kielirajan estmtt kulkee edestakaisin yli Narvajoen.

Paljoa arvokkaampi laina kuin Lunastettavan neidon laulun Suomalaisilta
Virolaisille on aikoinaan Viron puolelta Inkerikkojen haltuun uskottu
Suomea kohti eteenpin siirrettvksi: Saarenmaalla muodostunut
samanaineinen runo, johon jo edell on vlist viitattu.



5. Lunastettavan neidon runo Virossa.


Runo Lunastettavasta neidosta on hyvin tunnettu ja suosittu koko
vironkielen alalla, mys Setukaisten luona joille uudempi Lunastettavan
neidon laulu on tuntematon. Sen kirjaanpanojen luku on puolentoista
sadan vaiheilla, jakautuen verrattain tasaisesti eri maakuntien kesken.
Satunnaista ei siis voi olla, ett se melkein yksinomaan Saarenmaalla
on tydellisen tavattava. Neidon lopputoivotukset ovat net ehein
silyneet useimmissa Saarenmaan kirjaanpanoissa, mutta muissa ainoasta
kerran lheisell Muhun saarella ja toisen kerran vastaisella
Lnemaan rannikolla.[522] Typistettyn ilmaantuu neidon kirous viel
joissakuissa Lnemaan kappaleissa.[523] Miss muuten lopputoivotuksia
tilapisesti esiintyy, ovat ne lainatut joko Lunastettavan neidon
laulusta taikka edempn esitettvn Mydyn neidon runosta.

Saarenmaan 17:st kirouksen silyttneest kirjaanpanosta voimme kaikin
puolin paraiten saada selville runon alkumuodon.

Karja 1 EKS. Jgever s. 224 (V. Mgi n:o 776). -- 2 Hurt IL 18. 488 (V.
Mgi 48). -- Mustjala 3-6 Niemi I. n:o 536, 543, 582, 703. -- Karia 7
EKS. 4:o 2. 83 (V. Rattur 2). -- 8. H. II. 18. 774 (J. Mndmets 7). --
9-10. Niemi I. n:o 193, 226. -- Ansekla 11 Sam. 113. -- Kaarma 12 H.
II. 41. 392 (Pr. Peeters 13). -- 13 H. I. 4. 343 (Neiu Kallas 12). --
Valjala (Helme) 14 H. II. 24. 506 (P. ja J. Einer 306). -- Pidi 15-17
H. II. 35. 186, 212 ja 293 (J. Keerig ja J. Ilves 110, 127 ja 171).

Runo alkaa tavallisesti kuvauksella, mitenk Anni neito lhtee lampaita
hoitamaan lvn, jossa hnen esiliinansa ja phineens likaantuvat,
niin ett hnen tytyy menn niit pesemn meren rannalle, esim. (7):

      _Ann lks lauta lambaid stma,
    Anne pll sai prmuseks,
    Anne tanu sai tahmaseks,
    Ann lks merele pesem_.

Merelt Anni nkee laivan tulevan, jonka toisinaan luulee omaisten tai
Saksan laivaksi, vaikka se onkin Venjn laiva (5 ja 8, vrt, 14).

      _Mtles oma isa laeva,
    Mtles oma ema laeva,
    Oli vana ve laiva.
    "Ootke, ootke Vene" j.n.e.
      Ann ngi laeva tulevaa,
    Mles aga Saksa laeva,
    See aga oli Vene laeva_.

_Venelane_ on muutenkin rystjn tavallinen nimitys, sen mresanat
_verikoera_ (6, vrt. 3) ja _vellekene_ (1, vrt. 2) kuvaavat
vastakohtaisuudellaan siirtymist 1600 luvulta 1700 luvulle, Ruotsin
vallan alta Venjn alamaisuuteen; samaan vaihdokseen viittaa mys
muutamissa kappaleissa rystlaivan ilmestyminen Ruotsista (7, 11, 17).

Rystetty tytt alkaa rukoilla laivan jlleen poistuessa purjeita toki
pidttmn sen verran, ett hn saisi viel kerran kotipuoleensa
katsahtaa (8 ja 6).

    _Ann aga hakas paluma,
    Laev aga hakas minema,
    "Lskem laevad, pidagem purjud!
    Oota ma vaatan koju poole."

    "Pea purju, seisa laeva,
    Lase need laevad laidu kin.
    Kivi otsa kinni saada!
    Ma vaada korra koju poole."_

"Isll", selitt Anni, "on kotona kolme hrk, joiden sarvet
(toisinaan sorkat 1, 14) ovat hopeasta, kullasta ja vaskesta, ehk hn
antaa yhden niist minun lunnaikseni." Vaan is selitt ennen
antavansa pois Annin, kuin hrjn, josta hnell on hyty moneksi
ajaksi, kun tyttrest on ainoasti hetkeksi, esim. (7).

    _"Isal on kodu kolme hrga,
    ks oli rut kbesarve,
    Teine keerut kulda sarve,
    Kolmas valju vaske sarve,
    Ehk annaks he Anne eest."
    Isa oli tark siis kostelema:
    "Ennem min annan Annekese,
    Ku't mina annan hrjakese,
    Hrga mul mneks ajaks,
    Anne mul rikeseks."_

Samoin vastaavat toisetkin omaiset: iti, jonka kolmella lehmll on
tavallisesti hopeaiset, kultaiset ja vaskiset sarvet, toisinaan ja ehk
alkuperisemmin[524] utaret (5, 13; mys karvat 2, sorkat 14);
niinikn veli, jonka kolmella oriilla (vlist ruunalla 1, 17) on
samoin metallinen harja. Sisaren omaisuus on useampaa lajia:
tavallisesti uuhia, joilla on kolmesta eri metallista villa (1, 2, 5,
12, 13, 14); harvemmin eri kirjaisia tai vrisi hameita (3, 7, 10);
joskus mys solkia (16, 17). Nmt jlkimmiset kuvataan kokonaan
metallisiksi (kolme slge -- be s., vaske s., kulda s.); mutta parin
Muhumaalaisen kirjaanpanon mukaan[525] on niiss kolmenlaiset joko
kirjat, kuten hameissa, taikka palkimet.

Isn hrt kirotaan kuolemaan paraana kynnn, (joskus kylvn 10)
aikana, samoin idin lehmt lypsyn, veljen oriit kosimisen ja sisaren
uuhet keritsemisen aikana, esim. (12):

      _Saagu isa hrjad surema
    Kige paremal knni ajal!
    Saagu ema lehmad surema
    Kige paremal lpsi ajal!
    Saagu venna tkud surema
    Kige paremal kosja ajal!
    Saagu ssara uted surema
    Kige paremal niidu ajal!_

Sisaren soljet taas toivotetaan sulamaan paraana kirkon (17) tai
kihlauksen (16), mainituissa Muhumaan ja Lnemaan kappaleissa tanssin
tai morsius-aikana. Niinikn sisaren hameet tuomitaan katoamaan tai
ratkeamaan juuri morsius-aikana (pruudi ajal).

Vastakohtana omaisten tylyydelle on vieraan kylnpojan avuliaisuus.
Hnell on snnllisesti kolme aittaa, tynn kolmenlaista viljaa:
nisuja, rukiita ja ohria esim. (13):

    _Klapoisil kolme aita:
    ks aga niidet nisu tide,
    Tine psti rugisi tide,
    Kolmas ostet odre tis_.

Kylnpoikakin joskus selitt syyn alttiuteensa; aitoista, jotka tuli
(1) tai tuuli (17) voi hvitt, on hnell vaan hetkiseksi iloa, mutta
Annista ainaiseksi. Sulhaselle erityisen siunauksen rukoileminen
tavataan ainoasti parissa[526] Saarenmaan kappaleessa (1, vrt. 2):

    _Jgu, jgu, ma nnistan,
    Peigmehe aitad vilja tis;
    Kui ta vttab, siis kassugu,
    Kui ta paneb, siis paissugu_.

Ett Saarenmaalainen runo samoin kuin suomalainen laulu on muodostunut
skandinaavilaisen ballaadin vaikutuksesta, vaikka eri toisinnosta,
ei ole vaikea osoittaa. Isn hrt ja veljen hevoset tavataan
ruotsalaisissa kappaleissa, suomalaisesta laulusta ptten ovat niiss
mys idin lehmt lytyneet. Sisaren soljet, joiden toivotetaan sulavan
tansseissa tai hiss vastaavat ruotsalais-suomalaisia kruunuja.
Ainoasti sisaren uuhista voi olla eri mielt, johtuvatko nekin
kadonneesta ruotsalaisesta muodostuksesta, jota siin tapauksessa mys
suomalaisen laulun itisemmiss kappaleissa ilmaantuvat lampaat
edustaisivat, vai ovatko ne virolainen uudennus, johon on antanut
aihetta yksinomaan elukkain esiintyminen muiden sukulaisten
omaisuutena. Sulhasen aitat ovat jonkinlainen vlimuoto suomalaisen
laulun vaihtoehtoisille laivoille ja linnoille, jotka kuvastavat
kahta eri toisintelua skandinaavilaisessa ballaadissa. Yhteiseen
alkulhteesen viittaa mys rystjn kansallisuuskin _veri_-alkuisine
mresanoineen, joita tuskin voinee selitt aivan satunnaisiksi,
alkusoinnun vaikuttamiksi yhtlisyyksiksi virolaisessa runossa ja
suomalaisen laulun toisessa muodostuksessa (vrt. mys toisessa
_punapinen_ Tanskalainen). Skandinaavilaisen ballaadin vlittjin
Virolaisille ovat epilemtt olleet Lnemaan saaristossa (Nuck,
Worms) viel asuvat ja aikoinaan Saarenmaallakin elneet Ruotsalaiset.

Viron manterella, jonne runo Saarenmaalta levisi, on paitsi
lopputoivotusten katoamista moni muukin piirre pitkin matkaa
turmeltunut. Sen kautta ett sulhanen usein on kadonnut, on is monesti
voinut peri hnen aittansa. Viel voi isll hrkien sijalla olla
hevosia, toisinaan siit huolimatta, ett ne veljellkin ovat
silyneet; jolloin tavallisesti kuitenkin hevosten laatu vaihtelee,
esim. mainitussa Lnemaan kappaleessa: ruuna ja orit (_tkk_). Viel
enemmn hajalleen ja sekaisin ovat menneet sisaren sek sulhasen,
tavarat. Sisaren lampaat tavataan vaan yhdess Prnunmaan, samoin
yhdess Viljannin ja Jrvamaan kappaleessa.[527]

Annin lht lvn lytyy ulkopuolella Saarenmaata ainoasti yhdess
Hiidenmaan kappaleessa ja siinkin ilman merelle menoa.[528] Pelkstn
pesu meren rannalla on kolmesti Prnunmaalla ja kerran Lnemaalla
muistiinpantu; piirteen alkuperisyytt kuitenkin todistaa, ett se
viel parissa Varsinais-Viron ja Tartonmaan kappaleessa tavataan.[529]
Lnemaalla tosin yleisesti ja toisinaan muuallakin pesun sijalla
esiintyy veden tuominen merest, vaan tm muunnos on nhtvsti toisen
runon aikaansaama, joka vastaa "Vedenkantajaa Annia" Kantelettaressa
(III. n:o 23).

Prnunmaalta alkaen ja yh yleisemmin idempn Liivinmaalla on runoon
Lunastettavasta neidosta sekaantunut ers sotaruno, joka alkuperisen
johdannon on tyntnyt syrjn.[530] Neidon ryst merelle ja
sotamiehen otto maalla ovat kuitenkin olleet vaikeasti yhteenliittyvi
seikkoja. Ky viel laatuun, kun neito toivoo, ett omaiset hnet
lunastavat sodan ksist, esim.[531]

    _Lunastab Anne seasta,
    Sea srmede vahelta_.

Silloin sopii ehk ajatella sotavankeutta. Vaan kun neito nimenomaan
pyyt pstmn Venjn vest, vankkurin ajajain kdest:[532]

    _Pst minda Vene vest,
    Tlla sitijate kesta_,

niin on mahdoton ajatella muuta kuin kiinniotetun rekryytin
kuljettamista kruununkyydill. Samoin saattaa viel ymmrt, kun Anni
pyyt omaisiaan ostamaan hnet orjuudesta, raskaasta pivtyst ja
lumisateesta.[533]

    _Osta Anne, pst Anne,
    Osta Anne orjuvest,
    Pst pev pinde'esta.
    Lunasta lume saosta_.

Vaan kun hn sitten selitt, ett heill on kotona kolme kutakin
lajia, joista yksi on annettava lunnaiksi ja toinen viel luvattava
_tulkille_:

    "_Sul om kodun kolmi --
    ts iks anna mu eest,
    Tine tlgule tote,
    Kolmas pe oman kodun_",

niin ajatus auttamattomasti siirtyy sotaoikeuteen, jota pitisi koettaa
lahjoa.

Viljanninmaalla, josta edellisetkin esimerkit ovat, on tt ristiriitaa
toisinaan koetettu sovittaa siten, ett Anni tytt rukoilee isns
Johannes pojan puolesta, ett lunastaisi hnet sodasta ja lumisateesta,
antamalla kolmannenkin hrkns oikeuteen.[534]

      _"Lunasta Jaani lunasta,
    Lunasta Jaani sjasta,
    Lunasta lume sajusta."
    -- "Kudas vin mina lunasta?"
    -- "Sull on kolmi hrjkesta,
    ks anna Jaani eesta,
    Teine tlgule tuta,
    Kolmas vii sa kohtuesse."_

Selvimmin esiintyy yhdistyksen luonnottomuus Wrun maalla sek
rajantakaisten Setukaisten luona, jossa sotamiehen ottajain annetaan
etsi neito esiin piilostansa. Taikka ollaan parantavinaan asia
sill, ett sisar joutuu vaimoksi sotamiehelle, joka ottaa hnet
vankkureilleen. Mutta vaikka hn siis ajaa tiet ja maata pitkin, niin
hn kuitenkin pyyt purjetta kiinni pitmn ja laivaa
seisottamaan:[535]

    _Pea kinni purjo pois,
    Lase saista laiva lats!_

Tietysti voidaan ratkaista ristiriita sitenkin, ett
Lunastettavasta neidosta tehdn poika, niinkuin m.m. parissa
Tartonmaan kappaleessa.[536] Mutta niiss on turmeltunut runon koko
juoni: vastakohta omaisten ja sulhasen vlill; jlkimminen on
jnyt pois ja sisar lunastaa veljens.

Vhemmn kuin Liivinmaalla on Lunastettavan neidon runo Vironmaalla
vntynyt lnnest itn kulkiessaan, siit yksinkertaisesta syyst
ett se on seurannut meren rantaa ja mielikuva laivalla rystst
kaiken aikaa on pysynyt elvn. Varsinaisesti uusi muodostus on
runossa tapahtunut vasta sitten, kun se tt tiet on astunut yli
kielirajan Inkerinmaalle. Muunnoksen on siell aikaansaanut toinen
samantapainen runo Mydyst neidosta, joka on yht'aikaa vaeltanut Viron
puolelta. Tmn runon kehitys ja kulku vaatii kuitenkin jonkun verran
selvityst, ennenkuin voimme edelleen seurata Lunastettavan neidon
runon monimutkaisia vaiheita.



6. Mydyn neidon runo.


Yht vhn satunnainen kuin Lunastettavan neidon runon runsas ja ehe
edustus Saarenmaalla voi olla Mydyn neidon runon lytymttmyys
siell,[537] kun tt kuitenkin Viron manterelta on saatu piammastaan
satakunta kirjaanpanoa.

Runossa kerrotaan tytst, joka poissa ollessaan saa tiet, ett hnet
on kotona myty mieheln. Tavallisesti on hnest maksettu islle
kynthrki pari, idille lypsylehm, veljelle ratsuhevonen ja
sisarelle suuri solki, toisinaan viel klylle (eli minille, veljen
vaimolle) kpet kengt. Loukatussa tunnossaan -- nhtvsti maksua
vhksyen[538] -- tytt toivottaa, ett hnest saadut tavarat
omaisilta hviisivt: hrt vajoomalla vakoon, lehmt lypsmll vett
ja verta, ratsut rasittumalla, soljet lieden ress sulamalla ja
kengt kulumalla.

Mainitut sukulaisten tavarat ovat siksi yhtlisi kuin toisessa
Saarenmaan muodostuksessa Lunastettavaa neitoa: kynthrt --
lypsylehmt -- kosintahevoset -- soljet, ett voisi ajatella Mydyn
neidon runon siit kehittyneen vastapisell Viron rannikolla.
Kysymykset eri runojen keskinisest suhteesta ovat kuitenkin tieteen
nykyisell kannalla, kun yksityiskohtainen tutkimus on vasta aivan
alullaan, ennenaikaiset ratkaistavaksi.[539]

Kaikissa tapauksissa nytt Mydyn neidon runo lnsipuolella Viron
mannerta muodostuneen. Sill net lytyy kaksi eri johdantoa, joista
toinen ulottuu yli runon koko alan, vaan toinen rajoittuu pohjoiselle
ja itiselle osalle virolaista aluetta.

Edellinen yleisempi johdanto esitt tytn karjaa kaitsemassa, kun veli
saapuu kotoa sanaa tuomaan. Tmntapainen johdanto tavataan mys
Saarenmaalla toisessa runossa, jossa veli kutsuu kotiin, ilmoittaen
ainoastaan kosijoita tulleen. Vaan siin tytt kskee veljen yksin
palaamaan ja viemn isn, idin kteen vitsan, jolla he voivat ajaa
kosijat tiehens. "Min olen", hn selitt, "liian pieni ja hento;
antakaa minun viel kotona kasvaa, sitten minusta tulee npskk
nainen."[540] Onko tm runo yhdess Lunastettavan neidon runon kanssa
vaikuttanut Mydyn neidon runon muodostumiseen, tytyy niinikn jtt
avoimeksi kysymykseksi. Pinvastainenkin tai rinnakkainen suhde on
mainittuun johdantoon nhden toistaiseksi yht mahdollinen.

Jlkimminen johdanto taas kuvailee laulajaneitoa pyytvn veljeltns
maata. Veljen ihmetelless, mit neitonen maanomistuksella tekisi, hn
selitt kylvvns sini- ja puna-vrikasveja. Omin ksin hn mys maan
muokkaa. Kytyn kylvn katsomassa hn lhett veljens seplle
taottamaan sirppi ja on parast'aikaa leikkaamassa, kun itse sulhanen
hnet ylltt, ilmoittaen kotona tehdyn kaupat.

Ettei ainakaan tm muodostus ole alkuperinen, osoittavat, paitsi
johdannon rajoitettua alaa, muutamat muutkin seikat. Ensiksi on se
tavattu mys eri runona Leikkuuluvun (_Leiko lugu_) nimell.[541] Siin
sirpin teettminen on loppupontena paikallaan, vaan j aivan
liikanaiseksi piirteeksi, Mydyn neidon runon siihen liittyess
jatkoksi. Mys on ilmeist, ett sulhanen veljeen verraten, joka
tmnkin johdannon yhteydess on joskus sanantuojana silynyt,[542] on
myhsyntyinen. Sill on vasten kaikkea tavanmukaisuutta, ett sulhanen
itse lhtee tuvasta, jossa kauppa tehdn, ulos tytt etsimn. Eik
tm vnns ole edes Sinen poiminnan yhteydess tapahtunut, se
esiintyy edellisenkin johdannon kera sek Tartonmaalla ett erittin
Varsinais-Virossa, Jo se seikka, ett myhempi koillisvirolainen
johdanto yksinomaan esiintyy Inkerinmaalla, riittnee todistamaan, ett
runo on sinne kulkeutunut Viron puolelta eik pinvastoin. Tmn
ptelmn tekee aivan epilemttmksi lntisimmn Inkerin skeitten
vertaileminen vastaaviin virolaisiin.[543]

      Kysyin maata velloltani,[544]
    Anoin ainoaiseltani:
    "Anna vello miulle maata!"
    Vello vastoin vastaeli:
    "Mit maata neitoselle,
    Peltoa ripajalalle?
    Maa on neitosen rivassa,
    Pelto pollen kantimessa."
    Ei voinut kovana olla,
    Ei kovana, ei kiven,
    Antoi kuitenkin vhsen,
    Ristikkoa, rastikkoa,
    Palanutta paasikkoa,
    Kulunutta kuusikkoa,
    Mrk men alusta.
    Senkin kynsin kynsillni,
    Astivoin ktsillni,
    (t. Varpain otsilla vakosin).
    Sinne m sineni kylvin,
    Sinne m punani puotin,
    Pippurini pillaelin.
      Virui viikko, sai ntl,
    Menin sintt katsomahan,
    Punaani poimimahan,
    Pippuroi puhastamahan.
    Sini itki kitkijt,
    Puna itki poimijata.
    Sini oli silmni tasainen,
    Puna polven korkukkainen.
    Silvin mie sinekin tynn,
    Poimin mie punekin tynn,
    Ajoin harmaan hameeni.
      Petjst peijo huusi,
    Katajasta kannusjalka:
    "Tyttrikko neijokkainen,
    Lyhyt liitsa linnukkainen!
    Kun s tietisit vhsen,
    Arvajaisit pikkaraisen,
    Et s kitkisi sinytt,
    Etk poimisi punetta.
    Jo olet tytt mulle myty,
    Mulle myty ja luvattu."
    -- "Ken minun sinulle mi,
    Ken minun mi ja lupasi?"
    -- "Isyt mi, emyt lupasi,
    Vellot kaksin kaupat teki,
    Sisaret sanat saneli."
    -- "Min lupasit isolleni,
    Minun sulle mytyhy,
    Linnun liikuteltuhua?"
    -- "Isolle hrt vkevt."
    -- "Sen min suon islle:
    Isoni hrt vkevt,
    Kun menevi kyntmhn,
    Auran etehen kaatukohot,
    Vaon vlihin vaipukohot!
    Sen saakoon is minusta,
    Minun sulle mytyhy,
    Linnun liikuteltuhua."
    - -- --
    "Emolle mahusen lehmn."
    -- "Nnn verta lypskhn,
    Nnn verta, toinen vett,
    Kolmas kellan karvallista,
    Neljs piimytt Jumalan!"
    -- -- --
    "Vellolle hevon hyvisen."
    -- "Sotatielle sortukohon,
    Vainotielle vaipukohon!"
    -- -- --
    "Sisolle sinervn uukin."
    -- "Susi villat survokohon,
    Karhu villat kantakohon!"

         -- -- --

      _Ksin maada vennaltani.
    "Vennakene vennikene,
    Anna mulle tki thja maada."
    Venda varsi vasta kosti:
    "Mis teeb niidu neidusela,
    Pld teeb plle kandiale."
    "Meda mulle pldu plle laiust,
    Maada jala jlle laiust."
    "Poll on vll neiu poldu."
    Salateles, armasteles,
    Halateles, andis maada.
    Raasukese raagamaada,
    Palukese paljast maada,
    Kuiva kuusiku alusta,
    M mnnig tagusta.
    Sie mina knnan ksilni
    stelen varbalagi.
    Sinnep ma sineta klvan,
    Sinnep ma punada puistan,
    Sinne pillan pipperaida.
      Kasvis kuu, kasvis kaksi.
    Lksin sinet katsumaie,
    Puna katki poimimaie,
    Pipperaida piiramaie.
    Sini oli silmie tasane,
    Puna polve korguveni.
    Roovisin ma rpe tie,
    Kahmisin kaksi kaendla tit.
      Pedakasta huusi peigu,
    Kadakasta kannusjalga:
    "Neitsikene noorukene!
    Kelles sa sineta leikad,
    Kelles sa punada poimid?
    Juo sina minule medi."
    "Kesse mind sinule mije?
    Kes see mis, kes see tutas?"
    "Isa mi ja ema touti,
    Vennad kaksi tegit kaupa,
    Ssarad snad knelsid."
    "Minu sulle mdudsi, (2)
    Kahe kauba tehtudasi." (3)
    "Isle hrjd vgevad." (4)
    "Mis suoban mina isle? (1)
    Kui lhb vljle kndmie,
    Hrjd vagu vajugu,
    Ikke otsa hingestagu!
    Sie saie is minusta.
    Emle lehm mauka.
    ks nis vetta, toine verda,
    Kolmas piimada punasta,
    Neljs vahtu valgeeda!
    Vennale hea hobuse.
    Hobu surgu soja tiele,
    Vainu tiele luogu varsa.
    Ssarale suure sle.
    Kui lhb lienda liigutama,
    Slge liedeje sulagu!"_

Todistavin virolaisen sanan siirto suomenkielelle on lehmn maine
maukas = isomahainen; siit johtuu mahunen eli tavallisemmin mahikke
s.o. maho, joka on juuri vastakohta lypsylehmlle.

Niinikn kosijan nimitys peijo (B; C: peije, A: penno, sel. "mokoma
mies") on selvsti vironkielinen _peigu_ = sulhanen. Sen sijalle astuu
kuitenkin usein Narvusin tienoilla ja sitten yleisesti idempn _kaksi
kaupanmiest_. Mys yhdess myhemmn virolaisen muodostuksen
kappaleessa[545] on neidon ostajana nimenomaan _kaubapoissi_. Tm
piirre johtuu toisesta virolaisesta runosta, joka on vlist Mydyn
neidon johdannoksi liittynyt, kuten seuraavassa Varsinais-Viron
kappaleessa.[546]

    _Oh mina vangi vaene lapsi,
    d olen vangi, pevad vangi,
    Od hoian isa hoosta,[547]
    Pevad kaitsen venna karja.
      Tuli kaksi kaubameesta,
    Kaksi kaubamee sulasta:
    "Neitsikene noorukene!
    M mulle isa hobune,
    Kauple venna kirju karja!"
    -- "Oh teie kallid kaubapoisid,
    Kallid kaubamee sulased!
    Mge mulle mka vlta,
    Kauple kannukset jalasta!
    Siis mn isa hobuse,
    Kauplen venna kirju karja."
    -- "Neitsikene, noorukene!
    Ei ma m mka vlta,
    Kauple ei kannuksed jalasta.
    Jo sinu minule mdi."
    -- "Ole vait valestamasta,
    Kelmi keelta peksamasta!
    Kes minu sinule ms?"
    -- "Isa m, ema tutas,
    Vennad kaksi kaupelesid."_

(Sitten ilmestyykin veli tervehtien neitoa, ja tmn kysyess
kuulumisia kotoa, ilmoittaa hnest paljon tarjotun).

Viel on huomattava, ett sinen kertosanaksi pippurin sijalle tulee
pellava eli pellerva, joka sitten viel punan syrjytt. Mitenk
vaihdos on vhitellen tapahtunut, nkyy esim. seuraavista
kirjaanpanoista, joista toisessa muutos on viel alullaan, vaan
toisessa jo loppuun suoritettu.[548]

      Siihen m sineni kylvin,
    Pillaelin pippurini.
    Kului yt yksi, kaksi,
    Menin sintt katsomahan,
    Pellervaa puhastamaan.
    Sini oli silmni tasainen,
    Puna polven korkukkainen.

      Siihen m sinoni kylvin,
    Pillaelin pelervani.
    Kului kuuta kaksi, kolme.
    Menin sinoa katsomahan,
    Pelervoa vaattamaan.[549]
    Sino oli sinikukalla,
    Pelervo punakukalla.

Pellavan paikallansa vakaannuttua on muodostunut uusi separi, joka
kuvailee, kuinka vhiseen maahan vhn siementkin kylvettiin.[550]

    Lusikan sinoja kylvin,
    Pihon pillasin pellavasta.

Mainituilla muutoksilla levisi runo Narvusista Soikkolaan ja
Keski-Inkeriin, jossa johdantoon tuli ainoasti vhptisi
liskoristuksia. Niist huomattavin on vaihteleva kuvaus neidon
oikeudettomasta asemasta, esim.[551]

    Mihin maata neitoselle,
    Niitty ripajalalle,
    Peltoa pakenevalle?
    Se maautta neitoselle,
    Mik alla jalkojensa;
    Se pivytt neitoselle,
    Mik piv pns pll.
    Maa on neion esliinassa,
    Niitty neitosen rivassa,
    Kaski pollen kantimessa.

Aivan yhtlinen on runon johdanto viel Karjalan kannaksella. Siit on
kuitenkin trkein piirre, neidon osattomuus maanomistuksessa, jnyt
pois. Eprimisens, antaisiko maata, veli perustelee ainoasti sill,
ettei sisarella ole miest eik hevosta kytettvnn maan
kyntmiseen. Sukulaisten saamiin lahjuksiin nhden on ainoasti isn
tavarassa tapahtunut kehitys huomattava: a) kynt-hrk tai
tavallisemmin kyntruuna Narvusissa, b) rahainen ratsu yleinen
Soikkolassa, tavallinen Hevaalla; c) kivinen kirkko mys tavallinen
Hevaalla,[552] yleinen Karjalan kannaksella. Nytteeksi Karjalan
kannaksen laulutavasta painettakoon seuraava kappale.[553]

      Puistin maata velloltani,
    Ristikoista, rastikoista
    Virvikoista, varvikoista,
    Pellolta pelervikoista.
      Vello vasten vastaeli:
    "Mit s sisko maalla teet?
    Ei ole sulla kyntjist,
    Ei miest ei hevosta." --
      "M vaan kynnn kynsillni,
    Varpahillani vakoan."
      Antoi vello mulle maata,
    Ristikoista j.n.e.
    Kylvin m sinoista liuskan,
    Toisen liuskan pellervoista.
      Menin kohta katsomahan,
    Kahen kolmen yn perst,
    Viikon pst viimeisthn.
    Sitte oli sino kukalla,
    Pellervoinen marjasella,
    Aloin kitke sinoista,
    Puhastella pellervoista.
      Ajoi kaksi kauppamiest,
    Kolme puotipoikasia,
    Nuo mulle kutittelevat:
    "S olet neito meille myty,
    Sek kaupattu kananen!"
      Neito vasten vastaeli:
    "Kuka mi minun poloisen,
    Kauppasi kotikanasen?"
    -- "Iso mi sinun poloisen,
    Sek kauppasi kanasen."
    -- "Mit sai iso minulla?" --
    -- "Isos sai kivisen kirkon."
    "Tulkoon suuri pohjatuuli,
    Kaatakoon isoni kirkon,
    Parasna kirkkoaikana!"
      Ajoi kaksi kauppamiest j.n.e.

(Jokaisen sukulaisen kohdalla uudelleen).

Jo Keski-Inkeriss joskus ja useammin Karjalan kannaksella[554] on
Sinen kitkent irtautunut Mydyn neidon runon yhteydest, liittyen
johdannoksi Kuolonsanomiin ja etenkin sanomaan "idin kuolosta" (nk.
mys Kanteletar, 3:s painos III. n:o 104; vrt. n:oon 62).

Sen sijalle on sitten Suomen puolella Mydyn neidon runon eteen
sovitettu uusi johdanto, jossa samoin kuin alkuperisemmss
virolaisessa muodostuksessa, vaan aivan uudella tavalla kuvataan,
kuinka neito paimenessa ollessaan saa tiedon siit, ett hnet kotona
on myty.

Vanhimmassa Porthanin aikuisessa ksikirjoituksessa, jonka Ad. Neovius
on lytnyt ja julkaissut, tm johdanto kuuluu:[555]

      Lksin pienn paimenehen,
    Lasna lammasten ajohon,
    Tuli ylk karjahani,
    Oli ylk niinkuin hrk.
    Istuihen tyvellen ylk,
    Min lapsi latvemmallen;
    Kysyttelin, lausuttelin:
    "Kvitks minun kotoni,
    Vaelsitko vainioni?"
      Kyseli minulta ylk:
    "Mik merkki sun kotonsi,
    Kuka valta vainionsi?"
    -- "Risti riihen ikkunalla,
    Toinen risti lattialla,
    Kuusikko tupani eess,
    Kultakaivo kuusikossa,
    Kultakansi kaivon pll."
    -- "Mit teeskeli isni?"
    -- "Myskenteli tyttri."

Runon jatko on tydellisemmin edustettuna saksalaisen _H.R. von
Schrterin_ v. 1819 julkaisemassa kokoelmassa "Paimenlaulujen"
joukossa.[556]

    "Mik minun?" -- "Mi minulle."
    -- "Saiko paljon saalihiksi?"
    -- "Islles sotahevonen,
    Mammallesi maholehm,
    Siskolles sininen uuho,
    Veikolles vene punainen,
    Veikon vaimolle vaskimaljan."
    -- "Vhnps minusta annoit,
    Pikkuruisen kaunihista!
    Isni sotahevonen
    Sotatielle sortukohon
    Sota-aikana parassa!
      Mammani maholehm
    Maiollensa viipykhn
    Maito-aikana parassa!
      Siskoni sininen uuho
    Villoillensa viipykhn
    Villa-aikana parassa!
      Veikkoni vene punainen
    Hakohoni(!) haletkooni(!)
    Souto-aikana parassa!
      Veikon vaimon vaskimalja
    Kivehen kimahtakohon
    Oltta tynn ollessani (!),
    Olut-aikana parassa!"

Runon uusi johdanto tavataan sek Savossa ett Karjalassa erikseen
Mydyn neidon runosta ja muissa yhteyksiss.[557] Se on jo itsessnkin
kokoonpantu useammasta aineksesta. Ensimminen separi tavataan
erilaisissa paimenrunojen tapaisissa.[558] Sana ylk (sulhanen)
viitannee alkuosan lnsisuomalaiseen syntypern. Jlkiosa johdantoa,
kodin tiedustelu ja kuvaus, on nhtvsti mukaelma erittin
Varsinais-Suomessa suosittua Tuomaan runoa.[559]

    Tule meille Tuomas kulta,
    Tuo joulu tullesas,
    Oluttynneri olallas,
    Viinapikari pivosas,
    Leipvarras kainalosas!
    Kylls[560] meijn portin tunnet:
    Tervaristi, rautarengas,
    Karhun nahka portin pl,
    Kirjava koira portin alla,
    Kultakaivo kartanolla,
    Hopiakuppi kannen pl.

Jossain Saimaan ympristll on tmn lnsisuomalaisen johdannon ja
Virosta Karjalan kannaksen kautta kulkeutuneen Mydyn neidon
runon yhdistyminen tapahtunut. Muutamassa Gottlundin Juvalla
muistiinpanemassa toisinnossa on lahjana veljelle silynyt punaista
venett alkuperisempi vetv ruuna.[561]

Viel vanhempaa muodostusta edustaa seuraava, toiselle puolen
Pijnteen Satakuntaan eksynyt kappale,[562] jossa veljell on
vetohrjt ja minill iso solki (vrt. Virossa sisarella suuri solki ja
Lnsi-Inkeriss toisinaan[563] minill lehet levet).

      Menin Viroon karjalaiseks,
    Akanan maalle paimenaiseks.
    Tuli ylk mun tyni,
    Istuhen tyvellen puuta,
    Min laps latvemman puolell'.
    Rupesin hnelt kysyyn:
    "Tukkos kotonikin kautta?"
    -- "Tulinkin kotoskin kautta."
      "Mit meilt annettihin?"
    -- "Sin teilt annettihin."
      "Mits islleni annot?"
    -- "Islles isot hevoset."
      "Mits itilleni annot?"
    -- "Aitilleskin ison lehmn."
      "Mits siukullenkin annot?"
    -- "Siukulleskin sini-uukin."
      "Mits veikollenkin annot?"
    -- "Veikolleskin vetohrjt."
      "Mits minille annot?"
    -- "Minille ison soljen, paksun pauvan."
      Nousin m kirokivellen,
    Kirosin m viisi kirroo:
      "Isni iso hevonen
    Tallihinsa taatukohon,
    Aseisiinsa kaatukohon,
    Myymsthn minua,
    Panemasta pikkuruista,
    Lasna leikisn tekemn!
      itinikin iso lehm
    Ehtykn lypsyn aijaalla --
      Veikkonikin vetohrjt
    Tallihinsa taatukohon,
    Aseisinsa kaatukohon,
    Parraalla ajon aijaalla --
      Siukkunikin sini-uukki
    Villohinsa viipykhn,
    Karitsoihinsa kaatukohon --
      Mininkin iso solki, paksu pauva,
    Parraalla aikaa poikki menkn,
    Myymst he minua,
    Panemasta pikkuruista,
    Lasna leikist tekemn!"

Alkuskeet ovat selvsti lainatut niinikn virolaisperisest ja
Karjalan kannaksen kautta savolaiselle alueelle, aina Pohjois-Hmeesen,
vaeltaneesta Viron orjan runosta. Epilemtt meill siis tss on
semmoinen harvinainen tapaus, ett virolais-karjalaisen runovirran
lieve on ulottunut yli lnsimurteen rajan.

Karjalan kannakselta on Mydyn neidon runo uusine johdantoineen
kulkenut mys toista, tavallisempaa suuntaa, pohjoista kohti.
Ilamantsissa on siit Ahlqvist muistiinpannut seuraavan ehen ja
tytelisen toisinnon.[564]

      Lksin pienn paimenehen,
    Lasna lammasten ajohon;
    Ajoin lehmt suota myten,
    Lampahat paloja myten,
    Vuohet vuoren kukkuroita,
    Itse astuin tiet myten,
    Sinisukan siitymtt,
    Kengn kauon kastumatta,
    Punapaulan painumatta.
      Yhtyi yrk karjahani,
    Mies leve lehmihini,
    Hn istui tyvelle puuta,
    Min lapsi latvemmalle;
    Kyselevi, lauselevi:
    "Kvitk minun kotona?"
    -- "Kvinp sinun kotona."
    -- "Mi merkki minun kotona?"
    -- "Se merkki sinun kotona:
    Tuomikko tuvan perss,
    Pihlajikko pll pirtin,
    Ristit riihen ikkunoissa,
    Katajikko kaivotiell,
    Kuusikko kujojen suussa,
    Kaivo keskell pihoa,
    Kultakansi kaivon pll,
    Kultakappa kannen pll,
    Kultakuppinen kapassa."
    -- "Mitp iso tekevi?"
    -- "Sypi, juopi, kestoavi,
    Kanasia kaupitsevi;
    Annikin papille antoi,
    Pietan piispalle lupasi."
    -- "Kellenks minun lupasi?"
    -- "Minulle sinun lupasi."
    -- "inks hyvst annoit,
    Pikkuruisen kaunoisesta?"
    -- "Annoinpa min sinusta
    Isolle ikuorosen."
    -- "Ohos koira antiasi,
    Vaivanen lupuutasi!
    inks" j.n.e.
      "Emolle mahovan lehmn" --
      "Veikolle vene punasen" --
      "Sikolle sinervn uuhen" --
      "Vvylle vrilusikan,
    Toiselle hopeatuopin" --
      "Minille vaskimaljan."
    -- "Ohos kurja antiasi
    Vaivanen lupuutasi!"
    -- "Kun siit vhn lie tullut,
    Isolta ikuoronen
    Parasna kyntaikana
    Aletkohon aisoillensa,
    Vaollensa vaipukohon!
      Kun siit j.n.e.
    Emolta mahova lehm
    Parasna lypsyaikana
    Kiulullensa kirvotkohon,
    Rauetkohon rainoillensa! --
      Veikolta vene punainen
    Parasna soutuaikana
    Halki juoskohon hakohon,
    Rikki rintansa kivehen! --
      Sikolta sinerv uuhi
    Parasna kerihtyaikana
    Villoillensa viipyhn! --
      Vvylt vrilusikka
    Parasna kestiaikana
    Ter suuhun lohketkohon,
    Varsi jkhn ktehen! --
      Toiselta hopeatuoppi
    Parasna kestiaikana
    Pohja puotkohon kivehen,
    Korva jkhn ktehen! --
      Minilt vaskimalja
    P. k.-a., P. p. k.
    Laita jkhn ktehen!"

Omituinen muunnos Ilamantsin laulutavassa on siin, ett omaisille
annettuja lahjoja ei kiroo myty neito, vaan itse antaja siit
loukkaantuneena, ett neito niit vhksyy.

Sama muodostus on yleinen, vaikk'ei aivan yksinomainen, mys Venjn
Karjalassa. Vienan lnin toisinnoista kokoonpantuna on Kantelettaren
kolmannen kirjan 21:s runo "Kalevalan neiti." Harvinainen on kuitenkin
nimitys Kalevala tiedustelussa:[565]

    Kvitk Kalevalassa?
    Katsoiko Kalevan neiot
    Kalevalan ikkunoista?
    Haukkuiko Kalevan koirat
    Kalevalan rantateill?
    Mip' oli merkki j.n.e.

Tm satunnainen lisys on nhtvsti lainattu hrunoista, jossa
tavataan seuraavanlaisia kysymyksi:[566]

    Piettiink vvy vvyn
    Osmolassa ollessasi
    Kyess Kalevalassa?
    Onko tein Osmolassa,
    Niinkuin mein Kalevalassa,
    Karhunnahka portin pll?

Vienan lnin laulutavan erityisyys on omaisille annettujen lahjuksien
tarkemmassa kuvaamisessa. Nmt lispiirteet ovat kuitenkin muista
runoista otetut. Esim. isn oriin kuvaus:[567]

    Jok' on tarkka askelelta,
    Sek kymhn terv,

on lainattu Vinmisen ja Joukahaisen kilpalaulannosta samoilla
seuduin:[568]

    Sanoi nuori Joukahainen:
    "On minulla oritta kaksi,
    Toinen kymhn rive,
    Toinen tarkka askelelta."

Erittin huomattavat ovat sisaren siniseen uuheen liittyvt lisskeet:

    Joka viikko villan tuopi,
    Joka kuu karitsan kantoi.

Nill on net sananmukainen vastineensa lnsisuomalaisessa Neljn
neidon runossa, joka ern muistiinpanon mukaan Uudestakaupungista[569]
on ollut vanha leikkilaulu. Nytteeksi soveltuvat sen kaksi
tydellisint ja toisiansa tydentv kirjaanpanoa Marttilan pitjst
likelt Turkua.[570]

      Mydyn neidon runo.

    Miks tuolta kaukaa nkyy?
    Kyl tuolta kaukaa nkyy
    Miks kyln alitse ky?
    Joki j.n.e. Miks j.n.e.
    Sammal joes' sisl' on.
    Kivi sammalas' sisl' on.
    Sormus kiven sisl' on.
    Miks sormuksen sisl' on?
    Pitk tammi, paksu tammi.
    Kulta tammen juuripuu.
    Taivas tammen latva puu.
    Tarha taivaas' sisl' on.
    Oinu tarhas' sisl' on.
    Aitta oinun sarven ps'.
    Miks aitas' sisl' on?
      Nelj pient tytt.
    Yksi kuttoo kultakankaat',
    Toinen puolaa kultapuolaa,
    Kolmas karttaa villoja,
    Neljs itki nuorta veljens,
    Kuin aivan varhain sotaan vietiin,
    Lasna laivan haltiaksi.
      Pikku lintu hypps' aitan partaalle:
    "Mits itket pieni tytt?
    Mits maksat palkkaa?"
    -- "Kinttaan tyren kintasvilloja,
    Vanttuun tyren vantus-villoja."
    -- "Mut' en siihen tyry."
    -- "Puolen kullastani,
    Puolen hopiastani,
    Kaikki kun ma kuolen."
    -- "Tuolta se tulee tuljuttaa,
    Parta pivn palmikossa,
    Hiukset kullan suortavissa.
    Sisarelles' tuon semmosen lampaan,
    Kuin joka viikko villan antaa,
    Joka kuukaus karitsan kantaa.
    itillen' tuon semmosen lehmn,
    Kuin kultakiulu on sarven nokas'.
    Veljellen' tuon semmosen hevosen,
    Kuin r[y]stlt' suitset suuhun pannaan,
    Kuona pilvi pitelee,
    Harja taivasta haatelee."

         -- -- --

    Miks tuolta kaukaa nkyy?
    Kyl tuolta kaukaa nkyy
    Miks on tuol' kyln keskel'?
    Joki j.n.e. Miks j.n.e.
    Lhde on tuol' joen keskel'.
    Silm on tuol' lhteen keskel'.
    Kivi on tuol' lhteen silms'.
    Kirves kiven kikkirll.
    Lastu kirveen lavalla.
    Miks lastun lappehella?
    Tammi suuri, tammi pieni,
    Tammi yhreksn kanttinen.
    Aitta tammen tarhasesa.
    Mits aitas' sisl' on?
      Nelj nuorta neitsyy.
    Yks' siel' kuttoo kultavyt,
    Toinen solkii solkimia,
    Kolmas polkii polkimia,
    Neljs istuu ja itkee.
      Vstrkki vrsri
    Istuu aitan ikkunalla:
    "Mits itket neito nuori?"
    -- "Itken nuorta veljetn,
    Kun vietiin nuorena sottaan,
    Pienen sotaven plikks,
    Latnan laivan haltijaksi."
    -- "Mits annat, min sanelen?"
    -- "Vakan vakan vanttui,
    Kimpun kirjavii sormikoi,
    Annan miekan veljeni vylt."
    -- "Tuoltapa nkkyy tulevan.
    P nkkyy plt metsn,
    Jalat alta arvottaisin;
    Parta pivn palmikos',
    Hiukset kullan suortavis'."
    -- "Mits hn tuo tullesas'?"
    -- "Sisarelles sini-utun,
    Joka viikko villan antaa,
    Joka kuu karitan kantaa.
    Muoril' lehmn lehkosarven,
    Kultakiulu sarven ps'."

Tm runo on tavattu mys It-Suomessa ja Venjn Karjalassa ynn
Inkeriss, vaikka vallan muuntuneilla tuomisilla. Veli tuo sisarelleen
joko kengt, sukat, paidan taikka sitten hanhen; viimeksimainittuun
liittyy virolaisperinen runo hanhen katoamisesta ja etsimisest (kts.
Kant. I. n:o 205 ja III. n:o 31.).

Koska kuitenkin lnsisuomalaisen runon loppuosasta mainittu separi on
Vienan lniin asti kulkeutunut, niin on mahdollista, ett mys niiden
edell kyv se:[571]

    Sisarelleen sinisen uuhen

olisi aikoinaan itsuomalaisissakin kappaleissa lytynyt ja kenties
antanut aihetta suomalaisessa Mydyn neidon runossa jo Inkerin puolella
ilmaantuvaan yhtliseen skeesen, jolla ei ole minknlaista
vastinetta virolaisessa Mydyn neidon runossa.

Virolaisilla on tosin mys Neljn neidon runo hyvin yleisesti tunnettu.
Ja sen muoto on siksi samanlainen, ett sen tytyy olla jossakin
yhteydess vastaavan lnsisuomalaisen runon kanssa.[572]

      Maarjapeva laul.

      _Lhme Loojale loole,[573]
    Maarialle heinamaale;
    Nd on Looja eina kuiva,
    Maaria eina ilusa.
    Vttan kaare, vttan kaksi,
    Hakkan kolmat vttemaie.
      Mis ma leidsin kaare alla?
    Kotka leidsin kaare alla.
      Mis seal kotka tiiva alla?
    Kirves j.n.e. Mis j.n.e.   10
    Laastu seal kerveja ninasse?
    Jaani aita tehtaneksi.
    Sngi senna aida sisse.   16
    Oled senna sngi sisse.
    Palagas senna lge peale.
    Padjad senna palaka peale.   21
    Mis senna padjade peale?
    Neli noorta neitsikest.
    ks aga kojub kuldavda,
    Teine raksib raudavda,
    Kolmas kassikpalista,
    Neljs nuttab noorta meesta.
    (t.) Neljs nuttab vendadasa,
    Mis mullu sodaje viidud,
    Tunamullu muile maile.   30
      ra sina nutta neitsikene!
    Jo nikse, jo tulekse,
    P paistab plta metsa,
    Keha metsa keskeelta,
    Jalad alta arva mets._

Mutta eroavaisuudetkin tmn ja lnsisuomalaisen Neljn neidon runon
vlill ovat sit laatua, ettei toista voi toisesta johtaa. Sit paitsi
ei ole mitn jlke suoranaisesta runojen vaihdosta Varsinais-Suomen
ja Viron rannikon vlill. Virolaisen runon kulusta ympri Suomenlahden
on Mydyn neidon runossa toistaiseksi ainokainen esimerkki, eik
yksininen lnsisuomen alueen itrajalle satunnaisesti eksynyt kappale
paljoa todista, kun on kysymys lnsimurteella yleisesti ja paraiten
silyneest runosta. Pinvastaisesta suomalaisten runojen kulusta
Inkerinmaan kautta Viron puolelle on kyll useitakin todisteita, mutta
levimissuhteet viron alueella ja kekitysmuodot pitkin matkaa ovat
tavallisesti aivan toiset kuin tss tapauksessa. Ei siis ole muuta
mahdollisuutta virolaisen ja suomalaisen Neljn neidon runon
yhtlisyyden selittmiseksi, kuin yhteisen alkumuodon olettaminen.
Kysymys on vaan siit, onko tss kaksi alkuperisen yhteissuomalaisen
runon haarausta vai kaksi myhemmn ajan lainaa yhteisest
vieraskielisest lhteest. Jlkimmist mahdollisuutta ehdottomasti
puoltavat virolaisen runon katolisperiset nimet: Maaria ja Johannes,
joita ei voine runoon kuulumattomina pit. T:ri O. Kallas on
huomauttanut,[574] ett yhtlinen laulu, jossa kolmas neito itkee
sotaan viety sulhoaan, lytyy Vendilisill Saksanmaalla.[575]
Nmtkin, samoin kuin Lnsisuomalaiset ja Virolaiset ovat luultavasti
germaanilaisesta runoudesta -- ja tietysti aivan erikseen --
vastaanottaneet Neljn neidon runon.

Joka tapauksessa on veljen lahjojen tuominen suomalaiselle runolle
erikoinen piirre, jota ei virolaisessa eik vendilisess tavata. Jos
siis sisaren sininen uuhi on Lnsi-Inkeriss tullut Mydyn neidon
runoon Neljn neidon runosta, niin on se suomalaisen eik virolaisen
muodon vaikutusta.

Aivan vlttmtnt ei kuitenkaan ole ajatella Neljn neidon runon
vaikutusta tss kohden. Lammas ja uuhi, niinkuin olemme nhneet, ovat
tavallisia sisaren tavaroita Lunastettavan neidon laulun karjalaisissa
ja inkerilisiss kappaleissa. Jollei laulu ole runolta tt piirrett
lainannut, niin on se pinvastoin saattanut laulusta siirty Mydyn
neidon runoon. Mainesana _sininen_ on siin tapauksessa voinut tulla
alkusoinnun vaikutuksesta siskon rinnalle itsenisestikin Inkerinmaalla
uudestaan keksityksi.



7. Lunastettavan neidon runo suomeksi.


On jo aika knty takaisin Lunastettavan neidon runon siirtymiseen yli
kielirajan virosta suomeksi. Prunko runoa, omaisilla oletetut
erilajiset ja itsekullakin kolmilukuiset tavarat, on kuitenkin ainoasti
lntisimmss Inkeriss alkuperiseen muotoonsa jnyt. Nytteeksi
painettakoon katkelma Narvusin-puolista runoa[576] sek vastaavat
varsinais-virolaisen runon skeet:

    Emo rannalle tuleepi.
      "Oi emo lunasta minta,
    Lunasta minta soasta,
    Ota poies orjuuesta,
    Pst palkan piikuesta!" --
    "Millp m sun lunastan?"
    "On sulla kolme pollekkesta;
    Pane paras minusta,
    Anna aine tyttrests." --
    "Ennen m sinusta luovun,
    Ennen kuin paraasta pollestani.
    Polle minulle ijksi lienee,
    Polle kaikeksi ajaksi,
    Ei tytt lienekn.
    Tytt toinen saatanehen." --

         -- -- --

    _Ema rannale tulesi.
      "Oh minu ella eidekene!
    Lunasta mind sasta." --
    "Miska ma sinu lunastan?" --
    "Sul on kolmi pllekesta,
    Mis parem, pane minusta,
    Anna ainust ttteresta." --
    "Enne loobun ttteresta,
    Enne kui heasta plledesta;
    Plle kigekse eakse,
    Ttar tn hommeneksi."_[577]

Vaan jo Soikkolan puolella on Lunastettavan neidon omaisten
kolmilukuiset tavarat vaihdettu Mydyn neidon omaisten yksilukuisiin
ynn laatusanalla mriteltyihin tavaroihin. Ei Soikkolassa, eik
Hevaan puolella Lunastettavan neidon runo esiinnykn muuten kuin
Mydyn neidon runon yhteydess, ostohinnan ilmoituksen ja lahjuksien
kiroomisen vlisen kappaleena, esim.[578]

      Kysyin maata velloltani
    -- -- --
    "Sano kallis kaupanmiesi,
    Mit otti mun isoni?"
    "Isosi rahaisen ratsun --
    Emsi mahike lehmn --
    Vellosi soti-orihin --
    Sisosi sinervon uukon --
    Minnosi lehet levet."
      Vene lksis viereme,
    Mie neito nuttamaae,
    Nuttaen: "hyv Venakko,
    Venhlinen vainolainen,
    Punasaapas Saarelainen,
    Kannatteles Karjalainen,
    Pi purje punakypr!
    Soutelekka, joutelekka,
    Soua tuolle rantuelle,
    Miss nuot tulet palavat,
    Kipunaiset kilsattavat,
    Lemmenet lekottelevat."
    -- "Sano kallis kaunokkainen,
    Ket sulla siell' on sukua?"
    -- "Isoni on sukua siell."
    Isyt rannalle tulevi.
      "Hoi iso, vanha isni,
    Vanha ukko vaalijani!
    Lunasta sin minuista,
    Lunasta lumisaosta,
    Venehest Venhlaisen,
    Paatista pahointekijn,
    Ota poies orjuuesta,
    Pst palkanpiikuesta."
      Iso vasten vastaeli:
    "Millp min lunastan?" --
    "On sulla rahainen ratsu;
    Paakka puolet mun alleni,
    Puolet pni pstimeksi,
    Henkeni lunastimeksi."
      Iso vasten vastaeli:
    "Ennenp min tyttt,
    Ijankaiken kassaptt,
    Ennen kuin rahaisen ratsun."
      Vene lksis j.n.e.

(Samoin tulevat rannalle muut sukulaiset kukin vuorostaan tavaroineen;
lopuksi neito kiroo:)

      "Isoni rahainen ratsu
    Rahatielle rauetkohon
    Raha-aikana parahin!
      Emni mahike lehm
    Maion maahan kaatakohon
    Maitoaikana parahin!
      Velloni sotioroinen
    Sotitielle sortukohon
    Sota-aikana parahin!
      Sisoni sinervon uukon
    Susi villat vitvokohon
    Villa-aikana parahin!
      Minnoni lehet levet
    Lehtitielle lentkht
    Lehtiaikana parahin!"

Ett tss Lunastettavan neidon samoin kuin Mydyn neidon runo on
virolaista alkuper, todistaa epilemttmsti vertaus virolaisen
Lunastettavan neidon runon johdantoon, semmoisena kuin se lheisimmss
Varsinais-Viron maakunnassa[579] esiintyy (huomaa erittin sanaa ja
muotoa: _nuttamaae < nuttamaie_).

      _Vene hakas veeremaie,
    Karjalla karisemaie,
    Pohlakas pletamaie,
    Sda akas sudemaie,
    Imme akas itkumaie,
    Neidu noori nuttemaie:
    "Ooda va Venaku,
    Sisa armas Harju Saksa,
    Pia kinni paula poiga,
    Kannatele Karjalaine!"_

(Tai:)

      _Soda laev leb soudemaie,
    Venelaine veeremaie,
    Rootsi laev leb laskemaie,
    Karjalane karsimaie,
    Mina noori nutamaie:
      "Oota hea Venekas,
    Kannatelle Karjalane,
    Seisa armas Saare Saksa,
    Pea purje punane kuube!"_

Thn virolaiseen johdantoon on kuitenkin Inkerin puolella sekaantunut
alku erst "Laivarunoa", joka esim. Narvusissa kuuluu:[580]

    Soua laiva, joua laiva,
    Soua suurta merta myten,
    Purjehi punaista merta,
    Soua tuonne rantuelle,
    Kussa tuo tuli nkyvi,
    Valkeainen vilkahtavi.

Lunastettavan neidon ehdotus, ett omaiset ainoasti puolet antaisivat
lunnaiksi, mys muodossa:[581]

Puolet lupaa minulle,

    Toiset puolet itsellesi,

on nhtvsti jlken tavarain alkuperisest monilukuisuudesta.
Yhteen, vielp elolliseen esineesen sovitettuna se on silminnhtvsti
luonnoton.

Viel on huomattava neidon kirouksessa yh uudistuva jlkise: --
aikana parasna. Virolaisessa Mydyn neidon runossa ei sentapaista
tavata, vaan heti Narvusin puolella, jo ennenkuin Lunastettavan neidon
runo on siihen liittynyt, se siin alkaa ilmesty.[582] Mainittu
refrngise ei saata mistn muualta johtua kuin Inkerisskin
tunnetusta Lunastettavan neidon laulusta.

Tm laulu on sitten viel aikaan saanut sen, ett Soikkolassa ja
Hevaan puolella neidolle usein ilmestyy lunastaja, jonka tavarat hn
siunaa, esim.[583]

      Seolleni suuri kiitos!
    Pajulinna pni psti --
    Linna kahta kasvakahan,
    Kolmea korotelkahan.
      Vvyni pajuinen linna,
    Ket plle kukkumahan,
    Linnut plle laulamahan,
    Sirkkuset siveltmhn.[584]

Sulhasen sijalla on tosin tss pstjn set[585] tai vvy, mutta
hnen omistamansa linna, jonka toivotetaan kohoavan, muistuttaa
ilmeisesti sulhasen linnoja Lunastettavan neidon laulun
itsuomalaisissa kappaleissa.

Soikkolassa sek Hevaalla on Lunastettavan neidon runo vlist saanut
paikallisen vrityksen. Neidon rystj Venlinen silloin
soutelee:[586]

    Reunaitse Retuisen saaren,
    Kalasaaren kallahitse.

Retuinen saari tietysti tarkoittaa Retusaarta eli Kronstadtia.
Vakinaisen maantieteellisen leiman sai runo kuitenkin vasta
jouduttuansa Karjalan kannakselle, jossa souteleminen siirtyi merelt
Nevajoelle. Tll on Lunastettavan neidon runo enimmkseen irtautunut
Mydyn neidon runon yhteydest. Vaan pysyvisen jlken siit ovat
silyneet omaisten yksilukuiset, laatusanalla mritellyt tavarat.
Karjalan kannaksen kappaleista, jotka ovat hyvin toistensa kaltaisia,
sopii seuraava Ahlqvistin kirjaanpanema nytteeksi, jos kohta siit
veli tavaroineen on unohtunut.[587]

      Venlinen vainolainen,
    Sinisaapas Saksalainen,
    Soutelevi, joutelevi,
    Ympri Nevan jokea,
    Nevan nient kiertelevi.
      Neitonen kujertelevi
    Venlisen venehess,
    Punaparran purjehessa:
    "Soua tnne rantaselle,
    Jossa tuikkavi tulonen,
    Vilkuttavi valkeainen,
    Suuri paimenen tuleksi,
    Pieni pirtin valkeaksi.
    Tuo tuli on ison tulonen."
      Iso rannalle lasekse
    Ja lasekse laiturille
    Oroansa juottamahan.
      "Lunasta iso minuista!"
      Iso vasten vastaeli:
    "Mill m sinun lunastan?"
      "On sulla sotioronen,
    Pane puoli mun alleni,
    Puoli pni pstimeksi,
    Henkeni lunastimeksi."
      Iso vasten vastaeli:
    "Ennen luovun tyttrest
    Kuin sotiorosestani."
      Venlinen j.n.e.
    Emo rannalle lasekse --
    Lehmins juottamahan --
      Venlinen j.n.e.
    Sisko rannalle --
    Pesemhn uuttiansa --
      Venlinen j.n.e.
    Sulho rannalle --
    Pesemhn miekkoansa,
    Ruokkimahan ruostehesta,
    Jotta sorpoisi soassa,
    Sek liikkuis linnan teit,
    Narvan teit narskuttaisi --
    "Ennen luovun miekastani,
    Ennen kuin luovun neiostani."
      Neitonen kutittelevi:
    "Kutti, kutti mun isoni,
    Kutti ehtoinen emoni,
    Kutti siitoinen sisoni!
    Jo mun sulhoni lunasti.
      Isoni sotaoronen
    Sotatielle sortukohon
    Parahan soan aikana!
      Emoni mahikkilehm
    Suet sykhn kesll,
    Karhut maalle kaatakohon!
      Siskoni sinerv uutti
    Villoihinsa viipykhn,
    Vuonnihinsa voipukohon!
      Sulhoni sotainen miekka
    Sotatiell sorpukohon,
    Vainotiell voittakohon!"

Merkille pantava on sulhasen, harvoin sedn,[588] ilmestyminen, joka
epilemtt johtuu Lunastettavan neidon runon vaikutuksesta. Hnen
sotainen miekkansa tss kappaleessa -- erss toisessa on hnell
merinen laiva[589] -- on tietysti lainattu veljelt mainitussa
laulussa.

Karjalan kannakselta levisi Lunastettavan neidon runo sek Savoon ett
Suomen Karjalaan. Jo Porthan tunsi kappaleen tt runoa, kuten
teoksessaan _De poesi fennica_ ilmoittaa.[590] "Toinen runo ylist
kihlattujen rakkautta, tunteen voimassa vanhempien, sisarusten ja
sukulaisten rakkautta paljoa vkevmpn. Se esitt kertomuksen
neidosta, jonka -- sittenkun sulhanen jo oli vanhemmilta, monet
lahjukset heille ynn muille omaisille annettuansa, lupauksen saanut --
Venlinen oli salaa rystnyt ja vienyt veneesen pois kuljettaaksensa.
Kun hnt vanhemmat ja sisarukset olivat kukin vuorollansa
kieltytyneet lunastamasta samoilla lahjuksilla, joita olivat saaneet
sulhaselta, niin tm sulhanen, vaikka neito oli hnt alkuansa
ylpesti kohdellut, ei epillyt suorittaa sataa ruplaa Venliselle ja
sill lunastaa hnt vankeudesta."

Niinkuin Porthanin selonteosta voi ptt, on Lunastettavan neidon
runo ollut Mydyn neidon runon jatkona. Tm kappale on kyll kateissa,
vaan Porthanin lisyksiss Vhaelin kielioppiin ja Jusleniusen
sanakirjaan sek erittin Gananderin sanakirjassa on siit siksi monta
sett silynyt, ett sen ppiirteet voi saada selville, esim.

    Nivan nient _kiertelvi_.[591]
    Tyttnen _kujerteloopi_
    Venlisen venehess.
    Paatissa pahatapaisen.[592]
    Is rannalle lasexe
    _Kujerrosta_ kuulemahan.
    Isni sotioroinen
    Sotoannik _sortuohon_.
    -- -- lehm
    _Rainallehen_ raipuohon
    Lypsyn aikana parasna.
    _Siskoni_ sinev[593] uuhi
    Vuonillehen voipuohon.

Viel Gottlundin aikana laulettiin Keski-Savossa Lunastettavan neidon
runoa. Juvalta ja Joroisista hn sai kaksi toisintoa, jotka rinnan
painettakoon (n:ot 107 b ja a). Etupss edellisen mukaan, pari sett
jlkimmisest lismll, on Gottlund runon painattanut v. 1821
julkaisemaansa toiseen vihkoon Pieni runoja Suomen Poijille ratoxi
(n:o VI).

      Venlinen verikoira
    Soutelevi joutelevi,
    Niemen nient kiertelevi,
    Ympri Ylnjokea,
    Kahen puolen karjamaita.
      Neitonen kujerteleksen
    Venlisen venehess,
    Paatissa pahatapasen.
      "Lunasta iso minua!"
    -- "Mill m sinun lunastan?"
    -- "Onhan sulla uusi vene."
    -- "Enp raaski raukastani,
    Rahan paljon pantuani,
    Tengan tielt lyttyni,
    Enemmn luvattuani."
      (Mamma -- musta lehm.
    Veikko -- punainen ori.
    Sisko -- sininen uuho.
    Sulho -- musta ruuna).

         -- -- --

      Venlinen vainolainen,
    Iankaiken kiertolainen,
    Venlinen vainolainen,
    Soutelevi joutelevi,
    Niemen nient kiertelevi.
      Neitonen kujertelevi
    Venlisen venehess,
    Karjalaisen kaitehessa.
    Isopa rannalle lasekse,
    Kujerrosta kuulemahan,
    Vaikutusta vaatimahan.
      "Lunasta iso minua!"
    -- "Mill m sinun lunastan?"
    -- "Onhan sulla kaksi ruunaa,
    Pane paras pantiks."
    -- "Ennen luovun neiostani,
    Ennen kuin paraasta ruunastani."
      (iti -- kaksi lehm.
    Veikko -- kolme miekkaa.
    Sisko -- kolme ruunua.
    Sulhanen -- kolme laivaa).

_Nevan niemi_ on molemmissa kappaleissa muuttunut _Niemen
niemeksi_,[594] edellisess sit paitsi _Ylnjoki_ lienee vnns
_Nevanjoesta_. Jlkimmisess kappaleessa on Lunastettavan neidon
laulun vaikutus ilmeinen, omaisten tavarain sek lukuun ett laatuun
nhden.

Sama Lunastettavan neidon runon ja laulun yhteen sulautuminen on
huomattava Suomen Karjalassakin, niin esim. erss Suojrven
kappaleessa,[595] jossa Nevanniemi on vaihdettu lheisempn
paikallisnimeen Nehvonniemi Ilamantsin pitjn Melaseln
kappelissa.[596]

Kaikista sotkeutunein sekamuoto Lunastettavan neidon runoa ja laulua on
vihdoin tavattu Venjn Karjalassa. Seuraavassa kappaleessa eivt
ainoasti skeet ole sekaisin, vaan samakin se on kahdesta aineksesta
yhdistetty, kuten omaisten tavarain mrittely sek kaksiluvulla ett
laatusanalla todistaa.[597]

      Venlinen veiloo (?)
    Pikku tytr itkee
    Venlisen venehess,
    Karjalaisen karpasossa,
    Punaparran purtelossa.
    Katso taattoni matkaa
    Yli meren rantaa.
    "Tule taatto lunastamaan!"
    -- "Mill min lunastan?"
    -- "On sulla kaksi kultakarva hepoa.
    Pane paras panttiin."
    -- "Ennen luovun tytstni."
      (Maammo -- 2 maholehm.
    Veikko -- 2 sotamiekkaa.
    Sikko -- 2 kultanieklaa.
    mm -- 2 k. kuiria (lusikkaa).
    Musikka -- 2 kullaista ruplaa).

Ei siis ole ihmeteltv, ett Lnnrotinkin molemmat kokoonpanot
Kantelettaressa ovat sekamuodostuksia, joista toinen (III. n:o 26)
tosin enemmn runon, toinen (n:o 27) etupss laulun mittaa noudattaa.
Edellinen perustuu pasiallisesti Gottlundin julkaisuun. Niinkuin
ensimmisen painoksen toisintoskeist nkee, johtuu 5:ss skeess
paikannimi Ylsen niemi Yljoesta: samoin v. 6 _Kangasnient <
kangasmaata < karjanmaata_.

Lunastettavan neidon sek runo ett laulu esiintyvt kuitenkin mys
Venjn Karjalassa toisistaan erilln ynn muissa yhteyksiss. Laulun
alkuskeet ovat joskus[598] liittyneet Veneesen pyrkivn neidon runoon
(vrt. Kant. III n:o 28 "Neiti lepetiss")

      Neiti istui klevetiss,
    Itkee ja huokuu,
    Ktsin katkoo,
    Sormusiaan murtelee.
      Katsoi yls, katsoi alas:
    Ylhn piv paistoi,
    Alahana veno juoksi.
      "Taattoni tulee
    Pitkin meren rantaa;
    Ota taatto venoseen!"
    -- "En ota, enk tiekn.
    Maammos jlelt tulee,
    Maammos on vene viekkahampi" j.n.e.

Toinen muodostus Veneesen pyrkivn neidon runoa on Lunastettavan neidon
runoon usein sekaantunut ja tmn edelle on sit paitsi joskus jlleen
liittynyt Mydyn neidon runo, esim.[599]

(Paimenessa kynti -- yrk -- kodin kuvaus -- kauppahinnan ilmoitus ja
kirous).

      Neitonen kujertelevi
    Sulkkuparran suun eess,
    Kultaparran parmahilla,
    Venosessa vierahassa,
    Karpasossa Karjalaisen.
    Nki taattonsa vesill:
    "Tule taatto lunnahille!"
    -- "Enp joua tytt raukka;
    Lohi kultainen kutevi
    Kultaisissa kupluskoissa."
      Itse eellehen menevi,
    Nki veikkonsa vesill,
    Emon lapsen lainehilla:
    "Tules veikko lunnahille!"
    -- "Enp joua sikko kulta;
    Syns kultainen" j.n.e.
    "Tule maammo" -- "Siika" --
    "Tules sikko lunnahille."
    -- "Mill min lunastan?"
    "On sulla sinerv uuhi
    Sinun psi pstimeksi,
    Sinun psi keritsimeksi."
      Niin sanoi siit:
    "Polen poikki uuen purren
    Halki haapasen" j.n.e.

Tmn kappaleen loppuosa: neidon uhkaus potkia vene puhki tavataan
Vienan lniss mys Vedenkantajan Annin runoon sovitettuna ja on
Lnnrot sen johdosta Kantelettaressa viimeksimainittuun runoon lisnnyt
yll esitetyn sekamuodostuksen Lunastettavan neidon ja Veneesen
pyrkivn neidon runoa (Kant. III. n:o 23).

Olemme vihdoin psseet Lunastettavan neidon runon vaelluksen phn.
Se siis ei ole johtunut vastaavasta laulusta, joka Lnsi-Suomesta on
levinnyt It-Suomeen, Inkerinmaalle ynn Viroon. Yhtlisen
skandinavilaisen vaikutuksen alaisena, vaan aivan erikseen Saarenmaalla
se on syntynyt ja pitkin Viron maan rannikkoa vaeltanut Inkerin
puolelle, jossa on uudestaan muodostunut samaa tiet yht'aikaa
kulkeneen Mydyn neidon runon avulla. Jo Lnsi-Inkerist alkaen ja
matkan varrella kautta Karjalan kannaksen It-Suomeen ja Venjn
Karjalaan yh suuremmassa mrin se on ottanut vastaan vaikutusta
Lunastettavan neidon laulusta, jolla tavoin on kehittynyt puoleksi
runomitallinen ja puoleksi laulumitallinen vlimuoto.

Siihen katsoen, ett ympri Suomenlahtea kiertnyt lnsisuomalainen
laulu on kohdannut Virosta vaeltaneen runon aivan kielirajalla, ei
Lunastettavan neidon runo suomenkielisess muodossaan saata olla laulua
sanottavasti vanhempi. Tietysti tm ptelm ei ole tysin sitova,
koska ainakin voisi ajatella, ett laulu olisi vasta myhemmin ja joka
paikassa eriksens vaikuttanut runoon, sitten kun tm jo oli
suorittanut kulkunsa Inkerist Venjn Karjalaan.

Mutta on viel toinenkin todistus, joka tukee sit olettamusta,
ett runo vasta samaan aikaan kuin laulu eli 1600 luvulla sai
suomenkielisen asunsa. Niinkuin olemme nhneet on runon alkuperisess
Saarenmaalaisessa muodostuksessa neidon rystj kuviteltu
kansallisuudeltaan Venliseksi. Siit voimme tosin ainoasti ptt,
ett runo on syntynyt ennen vuotta 1700, jonka jlkeen Viron kansa on
ollut Venjn vallan alaisena. Vaan Venlisen yleinen ilmaantuminen
mys Varsinais-Inkeriss ja Karjalan kannaksella ynn hnen
snnllinen mainesanansa vainolainen[600] mr runon suomalaisen
muodostuksen aikaisemmankin rajan, nimittin vuoden 1600 paikoille,
jota ennen sek Inkerinmaan ett Kkisalmen lnin asukkaat ovat
Venlisten liitossa pitkin aikoja esiintyneet.



8. Suomen vanha runomitta.


Vanha runomittamme on sek rakenteeltaan ett kaunistuskeinoiltaan
siksi omituinen, eik ainoastaan nykyisaikaisista, vaan mys
antiikkisista runomitoista eriv, ett se hyvin varhain on herttnyt
oppineitten huomiota. Voipa sanoa, ett Porthaniin asti ja viel hnen
aikanaan suomalaisen runon muodollinen puoli on ollut suuremman
mielenkiinnon esineen kuin sen sisllys. Porthanin perustavien
tutkimusten jlkeen kesti kuitenkin toista vuosisataa, ennen kuin
Ahlqvistin, Genetzin ja Godenhjelmin kautta vanhan runomittamme lait
tulivat tarkemmin mritellyiksi.

Yh selvittmtt on viel kysymys suomalaisen runomuodon alkuperst
ja ijst. Yksityiskohtaisia arveluja ei tosin ole puuttunut, mutta
mitn tydellisemp esityst, joka nojautuisi kansanrunoudellisiin,
musikaalisiin ja kielitieteellisiin tutkimuksiin ei ole edes
yritettykn. Toistaiseksi, koska tt tyt ei ky aivan ahtaissa
puitteissa suorittaminen, on siis tyydyttv niiden teiden
viitoittamiseen, joita myten vastainen tutkimus mahdollisesti voi
pst perille.

Ettei kysymys ole aivan mutkaton, johtuu siit, ettei vanhan runomme
kokoonpano ole niin yksinkertainen, kuin milt se plt katsoen
nytt. "On erittin merkittv tosiasia", huomauttaa sattuvasti
_Comparetti_,[601] "ett suomalaisen runon muoto on yhdistnyt
ktkyess viel uinuvan runouden henkeen myhemmn ijn
tarkkapiirteisen ja vakaantuneen luonteen. Kypsyyden merkkin on
suomalaisen runon varmasti mitallinen, muuttumattoman lain mrm
serakenne; mutta tm selaji on sen ainoa, muita se ei ole luonut,
eik myskn sejaksoa ryhmittnyt, sit paitsi se pit kiinni
alkuperisimmist, nykyn jo vanhentuneista kaunistuskeinoista:
alkusoinnusta ja skeen kerrosta."[602]

Viimeksimainittu: _kerto eli parallelismi_ on suomalaisen runon
ominaisuuksista se, jonka alkuperisyydest vhimmin voi olla
epilyst. Sen aikaansaama "ajatussointu" on vanhempi sek nteellisi
alku- ja loppusointuja ett runomittaisia poljentoja. Se milt'ei
yksistn on riittnyt kannattamaan niin korkealentoista runoutta kuin
Heprealaisten Vanhassa Testamentissa. Suomalaisissa itkuvirsiss sen
nemme yhdess alkusoinnun ja jonkinlaisen loppusoinnun tapaisen kanssa
saavan aikaan voimakasta tunteen vrjmist. Snnllisen runomitan
yhteydess tapaamme kerron mys Mordvalaisilla, ja nimenomaan niiden
kahdeksantavuisessa runomitassa. "Ahlqvistin runousopissaan antaman
esityksen suomalaisesta kerrosta", selitt t:ri H. Paasonen,[603]
"voisi vhisill muutoksilla sovittaa mordvalaiseenkin. Huomattavin
eroavaisuus on, ett kerto mordvalaisessa runoudessa joskus on
kyhemp." Tuskin siis saattaa olla eri mieli siit, ett kerto
suomalaisessa runossa on perint ikivanhoilta ajoilta, jos kohta tm
kaunistuskeino on siin kehitetty tydellisyyteen, joka tekee vanhan
yksinkertaiselta nyttvn runomittamme niin perin vaikeaksi jljitell
uudemmassa taiderunoudessamme.

Alkusoinnun eli alliteratsioonin suhteen sit vastoin on kaksi
vastakkaista mielipidett yhteen trmnnyt siin tunnetussa
kynsodassa, jota _Aug. Ahlqvist ja Paul Hunfalvy_ 1870 luvulla
kvivt. Edellinen oli sit mielt,[604] ett alkusointu on voinut
vanhasta skandinaavilaisesta runoudesta "lainana tulla Suomalaisten
omaksi sen vilkkaan ja pitkllisen yhteyden kautta, joka oli
Pohjois-Skandinaavian ja Permian (Bjarmalannin) s.o. Vienan Karjalan
vlill". Tullessaan Vienan meren seutuihin oli Suomalaisilla
ainoasti suorasanaisia taikka korkeintaan resitatiivin kaltaisia
runomuodollisesti snnttmi loitsuja, joiden kaunistuksena saattoi
olla yksinn kerto. "Vasta Skandinaavilaisten kanssa kauemmin yhteytt
pidettyn tulivat he tuntemaan niden runolauluin loihtemisen, se
viehtti heit ja he rupesivat sit kielellns mukailemaan. Tm
onnistui heille niin erinomaisen hyvin, ett siit syntyi ja kasvoi se
ulosammentamatoin lhde laulua, joka sitten meidn runonamme lydettiin
Karjalasta. Ja nin joutui alkusoinnunkin kyttminen skandinaavilaisen
runouden alalta suomalaisen laulun parhaaksi puvunkaunistimeksi."
Ern todisteena hn mainitsee alkusoinnullisen laulun nimen runo,
joka on skandinaavilainen lainasana. "Ptukena tlle olettamukselle on
kuitenkin se seikka, ettei alkusointua, enemmn kuin runomuodollisesti
snnllist lauluakaan, lydy kelln meidn heimokansoistamme."

Unkarilainen Hunfalvy[605] taas piti alkusointua, yht hyvin kuin
kertoakin, "ugrilais-suomalaisen runouden" omituisuutena; "sill
nemme, ett samaa omituisuutta tavataan myskin Voguleilla ja ett se
on ollut Magyareillakin, pttksemme sen silyneist jljist. -- --
Mutta se ei ole tainnut tullakaan siihen germaanilaisesta runoudesta,
kosk'ei tss ole mitn kertoa. Vaan se seikka, ett runo-sana on
otettu lainaksi, todistaa yht vhn, kuin latinainen sana 'vrsy',
joka on tullut kaikkiin eurooppalaisiin kieliin, ei sen vuoksi, ett
eurooppalaiset kansat vasta silloin olisivat ruvenneet runoutta
viljelemn, kun tulivat tuntemaan latinan kielt, vaan sen thden ett
sovittivat latinaistakin sanaa siihen runouteen, jota harjoittivat."

Alkusoinnun omaperisyytt suomalaisessa runossa puolustaa mys
Comparetti viitaten V. Radloff'in tutkimuksiin Altain Tatarien
runomuodoista.[606] Nill niinkuin useilla muillakin Aasian
turkkilaiskansoilla on runonkaunistuksena, paitsi kertoa, erityisesti
kehittynyt alkusointu; samoin viel Mongooleilla maisteri G. J.
Ramstedtin suullisen tiedonannon mukaan.

Ettei suomalaisen runon alkusointu voi olla johtunut
skandinaavilaisesta, osoittaa jo niiden erilainen kytnt.
Jlkimmisess se ulottuu yli kahden skeen, kuten mys Ahlqvist
huomauttaa:[607] "kahdessa runoskeess on kolme sanaa, jotka alkavat
samalla puustavilla, joista kolmesta sanasta kaksi pit olla
edellisess skeess ja kolmas jlkimmisen skeen alussa." Vaan vaikka
voisikin ajatella, ett Suomalaiset olisivat sen "oman mielens ja
kielens mukaan muodostaneet", niin tekee lainan olettamisen
mahdottomaksi se oleellinen eroitus, joka on skandinaavilaisen ja
suomalaisen runomitan vlill. Edellisess on ainoasti korollisten
iskutavujen luku mrtty, vaan korotonten mrmtn, jota vastoin
jlkimminen on syllaabinen s.o. tarkalleen tavuja lukeva sek lisksi
viel laajuudesta lukua pitv.

Ratkaiseva tss suhteessa on Paasosen lausunto Mordvalaisten
runoudesta:[608] "Ei mielestni sitkn voi kielt, ett mordvalaisen
runon kaunistimena kytetn alkusointua, joka Venlisille on miltei
aivan vieras. Se ei tosin ole likimainkaan niin yleinen ja snnllinen
kuin suomalaisessa runossa." Siinkin suhteessa hn huomauttaa
mordvalaisen runon esiintyvn vhemmin kehittyneen, ett alkusointu
yleens rajoittuu sanaa alkavaan kerakkeesen, jota vastoin se
suomalaisessa useimmiten ulottuu seuraavaan ntin. Mutta pasia on,
ett Mordvalaisilla samoin kuin Suomalaisilla alkusointu esiintyy ei
yksistn kerron, vaan mys snnllisen runomitan yhteydess;
mainituissa Mordvalaisten kahdeksantavuisissa skeiss on sointusanoja
tavallisesti kaksi, vlist kolme, aivan niinkuin suomessakin.

Siihen, ett alkusointu on juuri suomalaisessa runossa niin hyvin
silynyt ja kauniisti kehittynyt, lienee etupss vaikuttanut koron
snnllinen esiintyminen ensi tavulla suomenkieless, toiseksi mys
sanaa alkavien kerakkeiden (erittin umpi- ja suhunteiden)
harvalukuisuus.[609]

Sek skeenkerto ett alkusointu ovat siis varmasti ikivanhoja
kaunistuskeinoja suomensukuisten kansojen runoudessa. Vaan miten on
itse runomitan laita?

Paasonen on suomalaiseen runoskeesen verrannut Mordvalaisten
kahdeksantavuista sett, tosin mynten ett tm lytyy mys toisilla
erisukuisilla kansoilla, "yksinp Venlisillkin, joilta se, samoin
kuin moni muu metri olisi saattanut tulla Mordvalaisille".[610]
Se mik suomalaisesta skeest mordvalaisen eroittaa, on tmn
jlkimmisen puhtaasti syllaabinen (tavuja lukeva) luonne; siin "ei
laajuus- eik liioin korkosuhteillakaan ole merkityst". Mutta Paasonen
selitt eroituksen osaksi sill, ett "vokaaleilla ei nykyisess
mordvankieless varsinaisesti olekaan kuin yksi (lyhyt) pituusaste",
osaksi huomauttamalla, "ettei suomalainenkaan runo suinkaan aina ole
ankarasti snnnmukainen -- --. Ja Virolaisten runoja tarkastaessamme
kohtaamme paljonkin tmmisi 'epsnnllisi' skeit. Tuskinpa sen
vuoksi erehtynee, jos tmn nojalla ptt, ett suomalaisen runon
snnnmukaisuus, mikli sit todella on olemassa, on myhemmn
kehityksen tuote, ett mordvalaisen runon kahdeksantavuinen, puhtaasti
syllaabinen se on suomalaisen skeen alkumuoto."

Lytyy viel yksi lukuunotettava seikka, joka vaikeuttaa suomalaisen
runoskeen yhdistmist mordvalaiseen. H. Paasosen hyvntahtoisen
vlityksen kautta on opettaja N. Suvorovilta Kazanista saatu viisi
mordvalaista svelm, joista kaksi 8-tavuisiin skeihin. Nist ovat
Ilmari Krohnin selityksen mukaan toiset kolme pentatoonisia s.o. siihen
ikivanhaan puoliaskeloita tuntemattomaan viisisvelikkn kuuluvia,
joka on kiinalaisen musiikin omituisuus ja joka aivan viime aikoina on
keksitty Mongooleilla sek suomensukuisilla Tsheremisseill ja
Votjakeilla. Mutta juuri mainittuihin kahteen 8-tavuiseen sestn
sovitetut svelmt ovat diatoonisia s.o. siihen seitsensvelikkn
kuuluvia, joka viittaa kristillisen resitatiivin vaikutukseen. Samoin
ovat Suomalaisten ja Virolaisten vanhat runosvelmt kauttaaltaan
diatoonisia ja siis myhempisyntyisi. Tosin voi vhlukuisten
mordvalaisten ainesten todistusta pit satunnaisena; myskin voi
ajatella suomalaisen runon svelmn aikain kuluessa vaihtuneen,
niinkuin todella muutamin paikoin uudemmalla ajalla on sille sovitettu
hyvinkin "moderni" svelm. Vaan kaikissa tapauksissa on mordvalaisen
ja suomalaisen runon suhde valmis ratkaistavaksi vasta silloin, kun
ensiksi on edes suomalaisen ja virolaisen runon suhde selville saatu.

Trkeint olisi tutkia, miss mrin Kalevalan runomitan snnt
kansanlaulussakin eri runoalueilla pitvt paikkansa. Niinkuin
tiedmme, ovat runomitat vanhoissa klassillisissa kieliss kokonaan
laajuudelle rakennetut, jota vastoin ne useimmissa uusissa kieliss
pasiallisesti korolle perustuvat. Runomittaa, jonka perustuksena
olisi sek laajuus ett korko, on mahdoton missn kieless tarkoin
noudattaa; on pakko polkea joko kokonaan jompikumpi taikka osittain
kumpaistakin. Viimeksi mainittua menettely on vanha runomittamme
omalla tavallaan yrittnyt. Laajuuteen nhden se mr, ettei (paitsi
ensi jalassa, josta edempn) pitk tavua saa milloinkaan kytt
lyhyen asemesta runojalan laskussa,[611] ja ett lyhytt tavua saa
nousussa pitkn asemesta kytt ainoasti silloin, kun sill ei ole
pkorkoa. Tm nennisesti omituinen poikkeus, joka vaatii, ett on
rikottava myskin korkoa vastaan, jos kerran laajuuden perustuksesta
luovutaan, on vanhan runomittamme kaikista hienoin piirre. Sill
laulaessa loukkaa verrattomasti vhemmn korottoman tavun venyttminen
kuin pkorollisen, esim.

    Mieleni minun tekevi.

    Mieleni minunkin teki.

Koron vaikutus on, paitsi mainitussa suhteessa, viel siinkin
huomattava, ett keskiarvoinen tavu pkorollisena on tysin pitkn
arvoinen, vaan ilman pkorkoa lyhyen veroinen. Sivukorolla ei ole
runomitallista merkityst.

Ett Savon sek Suomen ja Venjn Karjalan ynn Inkerin runous on
nille perusteille rakennettu, on silminnhtv. Poikkeukset, milloin
ne eivt johdu satunnaisesta huolimattomuudesta, ovat helposti
selitettviss murteiden myhemmst kehityksest, joka usein ky ilmi,
jos saman runon lausumis- ja laulutapaa toisiinsa vertaa. Ett
lnsisuomenkin runous on aikoinaan aivan samoja lakeja noudattanut,
osoitettiin edell (I. s. 103).

Kysymys on vaan siit, miss mrin nmt lait ovat yhteiset mys
virolaiselle runoudelle. Siihen on vastaus Viron eri runoalueilta hyvin
erilainen. Varsinais-Virosta, jota esim. _M. Wesken_ julkaisemat Eesti
rahvalaulud edustavat, on se tydesti myntv.[612] Siell kytetn
lyhytt pkorollista tavua hyvin harvoin nousussa, paitsi jos seuraava
tavu alkaa k:lla, t:ll tai p:ll, esim.

    ra kuule _kuke_ healta.
    Alla _lepiku_ levada.

    Kui'p see meesi mind ei _vta_,
    Mind ei _vta_, teist' ei _jta_.

Vaan viimeksi mainituissa tapauksissa on tavu ainoasti nennisesti
lyhyt, koska k, t, p lausutaan puolipitkin ja niinmuodoin sulkevat
edellkyvn tavun.[613] Etel-Virossa sit vastoin niinkuin
_J. Hurtin_ toimittama Vana Kannel I-II osoittaa, on sek Vrunmaalla
ett Viljanninmaalla pkorollisenkin lyhyen tavun kyttminen nousussa
hyvin yleist, jota vastoin pitkn tai keskiarvoisen pkorollisen
tavun esiintyminen laskussa on verrattain harvinainen ilmi.

Edustaako etelvirolainen runo myhemp, taantunutta vai vhemmn
kehittynytt alkuperisemp kantaa? Vastauksen voisi mahdollisesti
antaa virolaisissa ja suomalaisissa runosvelmiss ilmaantuva erilainen
kehitysaste. Edellisess net ovat usein kaikki kahdeksan tahtia
yhdenarvoisia, jlkimmisess taas yleens venytetn kahta viimeist
tavua, esim.[614]

    Kui mi-na ha-kan lau-la-mai-e, Lau-la-mai-e, las-ke-mai-e.
    O-tet-tiin mi-nus-ta ou-to, Var-sin vir-hi vis-kat-ti-hin.

Suomalaisessa skeess taas on ppaino nhtvsti toisella ja erittin
neljnnell jalalla, joten ensimminen jalka j iknkuin alkutahdiksi
ulkopuolelle varsinaista poljentoa. Tm seikka selittnee, miksi
ensimmisess jalassa ei laajuus- eik korkosuhteista eik edes tavujen
luvusta tarvitse tarkkaa huolta pit.

Mutta voidaksemme svelmn nojalla tehd ptksi
runomitan kehityksest, tytyisi ensin ottaa selko siit, onko
Varsinais-Virolaisilla, joiden runomitta on tydelleen suomen
kaltainen, mys runosvelm mainitusta virolaisesta eriv.[615]
Toiseksi on huomioon otettava, ett Inkerilisill on runosvelmi,
joissa viimeisten tavujen asemesta ensimminen on venytetty.[616]

Viel vaikeampi on ratkaista kysymys, miss ja milloin
suomalais-virolainen runomitta on syntynyt. Sit varten olisi tietysti
tutkittava muidenkin yhteissuomalaisten runouden jtteit, vaikka
todennkist on, ett ne liittyvt siihen virolaiseen ja suomalaiseen
runouteen, joka on itsekutakin maantieteellisesti lhinn.
Vatjalaisilla on enimmkseen semmoisia runoja, joita niilt muutenkin,
jos olisivat Inkerikkoja, sill paikkakunnalla odottaisi. Vepslisten
runoissa taas voi osoittaa mit lheisint yhteytt niiden kanssa,
joita lauletaan Aunuksessa Salmin kihlakunnan rajalla.[617]

Thn asti ei ole voitu osoittaa ainoatakaan runoa, joka olisi
lnsisuomelle ja virolle yhteinen muuten kuin joko keskinisen
jommankumman puolisen taikka kolmanteen yhteiseen lhteesen viittaavan
lainan kautta. Sisllykseen perustuvien historiallisten mrysten
kautta ei ole myskn psty varmuudella taemmaksi 1300 lukua. Tosin
lytyy suomalaisia runoja, joiden aihe voi olla pakanallinen. Vaan
koska tiedmme pakanuuden viel 1500-luvulla tydess voimassa
rehoittaneen Inkerinmaalla ja Karjalassa, on erinomaisen vaikeaa
pakanallisen aineksen johdosta ptt, onko sen sisllyksinen runo
juuri pimeimpn aikana vai vasta kristinuskon puolihmrss
muodostunut.

Jonkunlaisen ajanmryksen saattaa mys kielentutkimus antaa runomitan
syntyyn nhden. Varmana voi pit ett virolais-suomalaisen runouden
syntyess ei viron- eik suomenkieless ollut tapahtunut kahden ntin
supistusta edempn ensi tavuuta kerakkeen kadon johdosta, viel
vhemmn siten muodostuneen pitkn ntin lyhennyst. Myskin virolle
ja lnsisuomelle ominainen keski- ja loppuheitto ovat runokielelle
kuulumattomia. Kysymyksen alaista vaan on, voivatko mainitut
kielelliset todisteet milln varmuudella vied meit kauemmaksi
taaksepin kuin 1200-luvulle.

Ett virolaiset-suomalaiset svelmt ilmaisevat kristillisen musiikin
vaikutusta, on edell huomautettu. Kuitenkin saattaa ajatella tmn
vaikutuksen alkaneen jo ennen kristinuskon maahan tuontia.

Mutta vaikka runojen sisllyksen, kielen ja svelmn kannalta ei
voisikaan varmuudella pst aikaan, jolloin ei kahden vieraan vallan
alaisuus viel eroittanut toisistaan Virolaisia ja Suomalaisia, j
kuitenkin nille yhteisen runomitan oma todistus jljelle. Juuri
runojen eriaineisuus Virossa ja Lnsi-Suomessa viittaa siihen, ett
runomitta on nykyisi runoaineksia vanhempi. Kysymys voi vaan olla
siit, onko se syntynyt aikana, jolloin oli suoranaista yhteytt
Viron ja Lnsi-Suomen vlill, vai sitkin aikaisemmin, kun ei
Suomenlahtikaan viel heimokansoja toisistaan eroittanut.

Suomalais-virolainen runomitta on yksi ja ainokainen, niinkuin
Comparetti oikein on huomauttanut. Sit tosin voi pit vanhan
runoutemme alkuperisyyden ja kyhyyden merkkin.[618] Mutta se on
samalla ollut vlttmttmn edellytyksen tmn runouden
erinomaiselle kehitykselle ja verrattomalle runsaudelle.

Juuri se seikka ett kaikilla kansanrunoutemme lajeilla: epillisill,
lyyrillisill ja loitsurunoilla, vielp sananlaskuilla ja
arvoituksilla, on ollut yksi ja sama runomitta, on antanut esteettmn
tilaisuuden runolaulajille muodostamaan yht runoa toisesta lainatuilla
lispiirteill, luomaan eri aineksista aivan uusia runoja sek
liittmn eri runoja yhtenisiksi runojaksoiksi. Vaihtelevillakin
runomitoilla olisivat Suomen kansan runot kyll aina aiheuttaneet
Kantelettaren tapaisen helmivyn, vaan kokoonpanematta niist olisi
ijksi pivksi jnyt se kokonaiskuvaelma Suomen kansan elmst,
jonka yhtjaksoisella vanhalla runomitallamme meille tarjoaa Kalevala.




VIITESELITYKSET:


[1] Fol. 5. ss. 22-31, aikaisempi ensimmist Kantelettaren
ksikirjoitusta.

[2] Vrt. A.R. Niemi: Vanhan Kalevalan epilliset ainekset n:o 266,
Tutkimus Sakari Topelius vanhemman runonkeryksist s. 51 ja A.J.
Sjgrenin kansanrunokokoelma n:o 421.

[3] VKEA. n:o 272, 271.

[4] Se Tapanin virren laitos, jonka Lnnrot painatti Mehiliseen (1837
Jouluk.), on tmn ja Kantelettaren ensimmisen ksikirjoituksen
vlinen muodostus.

[5] Cajan, n:o 46.

[6] Niemi, VKEA. n:o 267.

[7] Castrn, A. I. n:o 3.

[8] Suomen keskiaikaisesta runoudesta l. Luojan virsi (Virittj II.
s. 60).

[9] Kts. Geijer och Afzelius, ny uppl. n:o 91, II. s. 353; Grundtvig,
n:o 96, II. s. 518, III. s. 880; Child, n:o 22, I. s. 233, vrt. n:o 55,
II. s. 7.

[10] Cursor Mundi vv. 15961-98 (Child, I. s. 240).

[11] Stephens, Ett fornsvenskt legendarium I. s. 170.

[12] Tst niinkuin seuraavasta kts. Grundtvigin ja Childin kokoomia
tietoja.

[13] Haupt und Schmaler, I. n:o 289.

[14] Kts. W. Sderhjelm, Kirjoituksia ja tutkielmia (mys Valvoja 1898
s. 655.)

[15] Child, I. s. 236, French O.

[16] Vincentius Bellovacensis, Speculum historiale XXV. c. 64
(Grundtvig, II. s. 523).

[17] Raimbert de Paris, La chevalerie Ogier de Danemarche, vv. 11606-27
(Grundtvig, III. s. 885; Borenius, Virittj II. s. 80).

[18] Child, n:o 55.

[19] Child, n:o 22.

[20] Child, I. s. 240-1.

[21] II. s. 520 Muist.

[22] V.U. Hammershaimb, Frsk anthologi I. s. 39.

[23] Grundtvig, III. s. 881.

[24] Sam. s. 882.

[25] Sam. s. 883 Muist.

[26] Sam. II. s. 525.

[27] Geijer-Afzelius n:o 91. 1-2.

[28] Toisin: "Auta Jumala ja pyh Tapani!"

[29] Geijer-Afzelius, II. s. 357, 361.

[30] Grundtvig, III. s. 883.

[31] Sam. H. s. 524.

[32] Sam. s. 521.

[33] Niemi, Sjgren n:o 440, Lnnrot A. II. 6. n:o 104 ja 8. n:o 17.

[34] Liljeblad, kk. s. 8.

[35] Eero Salmelainen, Vhnen kertoelma Muinois-Suomalaisten pyhist
menoista, Suomi 1852. s. 135.

[36] Grundtvig, II. s. 521. Muist.; Reinholm, MMY:n kok. 69. s. 153.

[37] Bidrag till Finlands knnedom i ethnographiskt hnseende, Suomi
1847, s. 122; vrt, Nyland IV. s. 48.

[38] Anteckningar om Korpo och Houtskrs socknar s. 39-41 (Suomen
Tiedeseuran Bidrag'eissa XXVIII).

[39] Suomen MMY:n Aikak. III. s. 127.

[40] Sjgren, Gesammelte Schriften I. s. 555-6.

[41] S. 200. Siin mys lytyvt edell mainitut sek pari lhinn
seuraavaa tietoa,

[42] Uusi Suometar, 1878, n:o 19.

[43] Tuomala, n:o 137.

[44] Reinholm, MMY:n kok. 70. ss. 413, 420, 414-5, 423-4, 360.

[45] Helsingfors Tidningar 1829 n:o 44.

[46] Laulaja oli 60 vuotias torppari J. Hepola

[47] = vedest.

[48] Tm se kerrotaan.

[49] = kesi.

[50] Kiitossanat oluen juotua.

[51] Ynn muuan ruokoton sukkeluus.

[52] Reinholm, MMY:n kok. 70. s. 408, Karinaisten kappelista.

[53] 1. Niemi (Topelius s. 48) osoittaa, ettei se ole Savosta. -- 2.
Lnnrot, S. n:o 154, Tottijrvelt (kts. Helsingfors Tidningar 1829 n:o
44). -- 3. Paldani, n:o 114. -- 4-6. Reinh. kok. 70. ss. 425, 417 ja
456. -- 7. Mikkola. n:o 6.

[54] Kiitossanat joko seuraavat kehoitusta menemn kellariin (467) tai
kyvt sen edell (235).

[55] Virittj II. s. 67.

[56] K. Krohn, Satuluettelo IV. 7.

[57] Brandt, n:o 247 Laihialta.

[58] Lilius, n:o 19 Saarijrvelt.

[59] Jalkanen, n:o 27 Rautalammilta; vrt. Niemi, Topelius s. 44,
tietymttmst paikasta.

[60] Esim. Vaasan lyseen Koe-seura V. n:o 18 Vetelist; Rautell, n:o
128 Vihannista; Gottlund, n:o 488 Ruotsin Savolaisilta; Poln, n:o 62
Suomen Karjalasta.

[61] Europaeus G. n:o 669.

[62] Kemppi, n:o 172.

[63] Castrn, A. I. n:o 7 Kuhmoniemelt; Lnnrot, E. n:o 531 Arvidsson,
C. VI. H. ja Gottlund, n:o 785.

[64] K. n:o 15.

[65] Niemi, VKEA. n:o 267.

[66] Kts. Kanteletar, 3 painos, III. n:o 37 (vrt. 1 pain. III. n:o 14
"Anterun surma").

[67] Tytetty: pahan ja plle kirjoitettu: kiivahan.

[68] Niemi, VKEA n:o 131 vv. 249-255.

[69] Lnnrot, A. II. 9. n:o 49; vrt. Borenius, 1. n:o 53,
Jyvlahdelta.

[70] A = Porkka 1. n:o 245; B = sam. n:o 244; C -- Groundstroem n:o 3.
Vrt. Europaeus, III. 3. n:o 135 ja Alava, 1891, n:o 1284.

[71] Lnkel, IV. n:o 14; vrt. Gottlund, n:o 371 Sulkavalta Savosta ja
Europaeus, K. n:o 253 Venjn-Karjalasta. Mys Riiden sanoissa tavataan
tm selitys, miksi vesi, jolla riisi ristittiin, ei ollut puhdasta
(esim. Topelius IV. s. 11 ja Niemi, Sjgren n:o 393).

[72] Virittj II. s. 65.

[73] Alava, 1891, n:o 898.

[74] Porkka, III. n:o 237.

[75] Lnkel, IX. n:o 39; lyhyemmin n:o 33.

[76] Sulkumerkit ksikirjoituksessa viittaavat, ett niiden vlinen
kappale on eri toisintoa.

[77] Gronndstroem, n:o 178 Matautiosta.

[78] Esim. Lnkel, IX. n:o 2; vrt. Kantelettaren 3 painosta n:o 112,
jossa tt piirrett kuitenkaan ei ole kytetty.

[79] Ruotsalainen, n:o 353; mys Porkka, II. n:o 503 Soikkolan ja
Narvusin vlisest Joenpern seurakunnasta.

[80] Vore Folkeviser fra Middelalderen s. 91-2.

[81] Porkka, I. n:o 245, Hevaan Lenttisist.

[82] Virittj II. s. 77.

[83] Valvoja 1891. s. 77-8.

[84] Kts. Child, n:o 54, II. s. 1.

[85] Stephens, s. 71; vrt. mys P.O. Bckstrm, Svenska folkbcker II.
s. 176.

[86] Child, n:o 54 A.

[87] Porkka, I. n:o 244-5 ja Alava 1891, n:o 1284.

[88] Alava, 1891, n:o 1501.

[89] Porkka, I. n:o 244.

[90] Sam. I. n:o 246.

[91] Alava, 1891, n:o 821.

[92] Kts. Kanteletar, 3:s painos III. n:o 105.

[93] Porkka, I. n:o 269 Medussista.

[94] Europaeus, III. 2. n:o 280 Nuolijoen-Liissiln vlilt ja n:o 39
Jrvisaaresta.

[95] Porkka, I. n:o 448 Hevaan puolelta ja Europaeus III. 2. n:o 289
idemp; Groundstroem, n:o 176 ja Lnkel, IV. n:o 8.

[96] Lnkel, IV. n:o 8.

[97] Strhlman, Sl. n:o 73.

[98] Esim. Saxbck n:o 406; Ahlqvist, A. n:o 131, 378, 472, 528.

[99] Runon toisinnoista, vaikkei niiden luettelo ole tydellinen,
mainittakoon seuraavat vaihtelut. _Mansikka ja puola_: Neovius, n:o 518
ja 712 Sakkulasta; Ahlqvist A. n:o 563, Slr VI. n:o 41, Pajula n:o
331 Pohjois-Inkerist; Porkka I. n:o 129 ja 341 Hevaan puolelta; Alava
1892, n:o 503 Soikkolasta. _Hillukka_ kolmantena Saxbck n:o 14
Vuoleelta. _Lillukka, puola ja vaapukka_: Neovius n:o 572 Sakkulasta.
_Mustikka_ (tule poika), _mansikka_ (neito) ja _vaapukka_ (mm):
Vkiparta n:o 60 Rislst. _Mansikka yksin_: Ch. Europaeus n:o 193
Jaakkimasta; Ahlqvist A. n:o 229 Pyhjrvelt; Pajula n:o 422
Toksovasta; Europaeus J. n:o 403 Venjoelta; samoin Strhlman, Sl. n:o
54 (M. miehelle h. t. neiti o.). Lntisimmss Inkeriss on runolla
tavallisesti virolaisperinen johdanto: _Vironmaat lylyj tynn, lylyt
tynn mtthi_, joka skeell: _mttt tynn mansikoita_ liittyy
joko separiin: Mansikka -- Puola -- (Porkka II. n:o 494 ja
Ruotsalainen n:o 187) taikka suoraan skeesen: Tule neito -- (Porkka
II. n:o 495 ja Ruotsalainen n:o 314). Kumpaisessakin tapauksessa on
mansikalla ppaino. Narvusin puoliset muunnokset: _etanan_ sijalla
ilmestyv _tikka_, ja toisinaan mys _madon_ sijalla _musta lintu_
(Ruotsalainen n:o 314), viittaavat siihen, ett tmkin runo on
Varsinais-Inkeriss idst lnteen kulkenut ja siis Suomen puolelta
Karjalan kannaksen kautta sinne saapunut.

[100] Massinen, n:o 40.

[101] Sirelius, n:o 120; samoin Europaeus, G. n:o 393, jossa pirtin
pyyhkijn on: "Yn tytti hmrn neito, Himpi neito hienokkainen."

[102] Europaeus, G. n:o 353; vrt. Basilier n:o 99.

[103] Basilier n:o 81; vrt. Borenius, I. n:o 8 Veskelyksest, jossa
kolme mansikkaa tulee vastaan.

[104] Basilier, n:o 83.

[105] Mahdollisesti mys on molempiin kohtiin jokin Mehilisen voiteen
hakua kuvaava loitsu vaikuttanut (esim. Lnkel, IV. n:o 16).

[106] Europaeus, G. n:o 570.

[107] Ahlqvist, n:o 260 Hoilolasta Korpiselilt; vrt. Krohn, n:o 5131
Impilahdelta.

[108] Kts. Basilier, n:o 67; Krohn, n:o 6003.

[109] Europaeus, G. n:o 615.

[110] Krohn, n:o 7611; vrt. Europaeus, H. n:o 90.

[111] Rosenplnter, VII. s. 45, viel tydellisemmin toinen uudempi
kappale, jonka osoite on muistiinpanosta unohtunut: -- _kana lihada,
kukk oli kana -- lehm lihada, hrg_ --. Mys muutamassa Martin pivn
laulussa (H. III. 25. s. 21 Helmest Viljanninmaalta) esiintyy sama
ajatus, vaikka toisella vivahduksella: _Mrt ei taha sia liha, kunt oli
emist koogutenn; lehm -- lamba -- kana --. Mrt tahab selget porsa
liha -- kirju kukke -- suure sonni liha_.

[112] Basilier, n:o 72 ja Krohn, n:o 5968; vrt. mys Basilier n:o 83 ja
Europaeus, H. n:o 107, joissa neito on nimetn, sek Hrknen n:o 286,
jossa Neitsyt Maaria ilmoittaa enkelille syneens unissa kolme marjaa.

[113] Europaeus, G. n:o 49 ja K. n:o 11. Tydellisempi on Krohn n:o
6401 Himolassa kerrottu, mutta Repolassa kuulluksi ilmoitettu, joka
antoi aihetta uuteen kerykseen.

[114] N:o 111 ja 197; kts ed. vihko s. 45.

[115] N:o 149, 179.

[116] N:o 95; vrt. 121.

[117] N:o 197. Sisar on erehdyksest pantu vastaamaan samoin kuin mm.

[118] Kts. Toisintoja Kantelettaren ensi painoksessa (III. s. 268) ja
ksik. Lnnrot, R. n:o 610.

[119] Karttunen, n:o 111; vrt. Kant. III. s. 266.

[120] Mys alkuperisempi mainesana punaposki tavataan niden
rinnalla Kantelettaressa (v. 14), vaan ei tmn alkuperisess
ksikirjoituksessa, eik Neitsyt Maarian virren toisinnoissa muualla
kuin mainitussa uudemmassa Plkjrvelisess kirjaanpanossa; joten se
lienee Lnnrotin tuosta lyyrillisest pikkurunosta lism.

[121] Cajan, n:o 45.

[122] Niemi, Sjgren n:o 421.

[123] Berner, n:o 59, Miihkali Arhippaiselta Latvajrvelt; vrt. Niemi,
VKEA. n:o 273 ja Vanha Kalevala 32: 65-75.

[124] Esim. Niemi, VKEA. n:o 190 ja 250.

[125] R. n:o 580; vrt. Karjalainen n:o 36.

[126] Tm ajatus nkyy jo olleen Gottlundilla, joka omistamansa Vanhan
Kalevalan kappaleen reunaan sivulle 225 on kirjoittanut: _Adam och Eva,
junfru Maria_.

[127] Porkka, I. n:o 248.

[128] Europaeus, III. 3. n:o 135.

[129] Alava, 1891, n:o 898.

[130] Groundstroem, n:o 250 a.

[131] Lnkel, IX. n:o 1 b.

[132] Viimeinen separi esiintyy yksin Narvusin puolella irtanaisena
muistelmana (Alava, 1891, n:o 13), johon liittyy huomautus: "ennen
laulettiin tss niit virsi"; vaan edellisen Lapsenetsinnn katkelman
(n:o 12) samoin kuin seuraavan runon (n:o 14) laulaja on merkitty
olleen kotoisin Soikkolasta.

[133] Esim. Europaeus, III. 3. n:o 135: _Vasta kultainen kess,
Hopeainen kainalossa_.

[134] Krohn, n:o 5968; vrt, Basilier, n:o 83.

[135] Europaeus, H n:o 107.

[136] Sam. n:o 155.

[137] Nimityksess _ruma Ruotsi_, jollei se ole vnns Ilomantsissa
tavattavaa Piispa Henrikin virteen viittaavaa Ruoan-Ruotsia (kts. I. s.
136), voisi mahdollisesti piill vhinen jlki Tapanin virrest.
Vienan lnin Latvajrven toisinnossa mainitaan Ruotus nimenomaan
rumaksi ja Suomen puolella kosijana esiintyvlle Ruotusten kuninkaalle
Katrina vastaa: "Rumapa sin itsekin, poikasi sit rumempi."
(Arvidsson, O. VI. H).

[138] Karttunen, n:o 95.

[139] Karttunen, n:o 111. "Puut punaiset" j.n.e. kuulunee alkuansa
kuvaukseen Ihmemaasta.

[140] Cajan, n:o 45.

[141] Europaeus, G. n:o 49.

[142] Lnnrot, A. II. 9. n:o 49. Sama piirre tavataan kerran mys
Pohjois-Aunuksessa, ilman Marjatan nime (Krohn, n:o 6401).

[143] Esim. Europaeus, H. n:o 61.

[144] Castrn, XI. b. n:o 13.

[145] Toisin: _Panuisille parmahille_ (Europaeus, K. n:o 11 Repolasta).

[146] Borenius, I. n:o 103.

[147] Kts. selityst stereotypeeratun Kalevalan Nimien luettelossa.

[148] Niemi, VKEA. n:o 273.

[149] Sam. n:o 272.

[150] Muutaman skeen (vv. 128-9) on Lnnrot viel lisnnyt
lnsisuomalaisesta Tapanin virrest.

[151] Niemi, VKEA. n:o 113. Tosin siinkin harvinainen piirre.

[152] Karttunen, n:o 95 ja Niemi, VKEA. n:o 273.

[153] N:o 163; vrt. mys Castrn, XI b. n:o 147.

[154] Tm mainesana nimenomaan: Europaeus, G. n:o 49 Repolasta.

[155] Lnnrot, E. n:o 580.

[156] Europaeus, K. n:o 11.

[157] Karttunen, n:o 121.

[158] Vrt. mys Suojrvell: "peltojen pertse" ynn: paikoille
papittomille, miss kuuset, pajut ja kivet.

[159] Karttunen, n:o 95 ja 121.

[160] Paitsi mainittua Topeliusen kirjaanpanoa kts. Karjalainen, n:o
36, jossa Maaria kolmasti turhaan rukoilee itin.

[161] Ruotsiksi: Bckstrm, II. s. 170-1.

[162] Virittj, II. s. 78-9.

[163] J.H. Schmitz, Sitten und Sagen etc. des Eifler Volkes s. 119.

[164] L. Erck und Fr. M. Bhme, Deutscher Liederhort, n:o 1950, III. s.
655; vrt. n:o 1943, 1951 ynn 1194-5..

[165] Grundtvig, III. s. 889.

[166] Cajan, n:o 45; vrt. Castrn, XI b. n:o 147 tois. Hyv hrk
hyryt. Tst ynn edempn mainittavasta Saunanhaku-virren ja
Lapsenetsint-virren vlisest liitteest, jossa kerrotaan hevosen
peittneen lapsen heiniin, vaan sian syytneen heint plt pois, on
Lnnrot muodostanut kuvauksen hrn ja sian huolenpidosta tallissa (vv.
244-7).

[167] Vrt. mys erss Lapsensynnytysloitsussa (Gottlund, n:o 370)
skeit: _Hyrytkhn Herran henki, kuin on lyty saunan lyly_.

[168] Tshubinskij, Trudy etn.stat. eksp. ja' zapadno-russkij kraj.
Jugo-zapadnyj otdylj. I. s. 152.

[169] Kts. Grundtvig, n:o 97, II. s. 525-9 ja III. s. 886-9; Erk-Bhme,
n:o 2057-62, III. s. 754-9.

[170] Grundtvig, III. s. 888.

[171] Erk-Bhme, n:o 2058; vrt. 2059-61.

[172] Sam. n:o 2057.

[173] Sam. n:o 2062; vrt. Grundtvig, III. s.

[174] Grundtvig n:o 97 B.

[175] Sam. A.

[176] Grundtvig, III. 888; Arvidsson, III. s. 513.

[177] Arvidsson, III. s. 519; vrt. Grundtvig, III. s. 887.

[178] Grundtvig. II. 526-7.

[179] Sam. III. s. 888. Grundtvig huomauttaa.

[180] III. 3. n:o 135.

[181] Porkka, I. n:o 248.

[182] Sam. n:o 245 ja Alava, 1891, n:o 1284, molemmat Lenttisist.

[183] Porkka, I. n:o 244. Mys yhdess Soikkolan kappaleessa on
Maarialla: _ruoska ruohoinen kess, hopeainen kainalossa_
(Groundstroem, n:o 250 a).

[184] Samoin ers toinen kappale, jossa ei myskn Saunanhaku-virsi
seuraa (Porkka, I. n:o 37). Tm on ainoa, jossa jonkunlainen jlki
lapsen lytmisestkin Hevaan puolella on silynyt.

[185] Porkka, n:o 244; vrt. 249, jossa Jumalan luoman kuun kertona
esiintyy: _Ilma Kiesuksen tekem_.

[186] Porkka, III. n:o 215.

[187] Kk. kuuluu viimeinen soma separi: _kui lie tulloo miun emmoin,
tulloo lasta ottamaa_.

[188] Porkka III n:o 216. Marketan runosta on mys kynnyksen kulutus
Neitsyt Maaria lapsenetsinnn alkuskeihin yhdistynyt yhdess Hevaan
puolisessa kappaleessa (l. n:o 250).

[189] Alava, 1891, n:o 898.

[190] Groundstroem, n:o 250 a.

[191] Porkka, III. n:o 128, 217.

[192] Alava, 1891, n:o 779.

[193] Sam. n:o 761 ja Porkka, II. n:o 165, molemmat Prspn kylst.

[194] Ruotsalainen, n:o 142.

[195] K. n:o 11.

[196] Lnnrot, Q. n:o 27 (nimittely); vrt. Ahlqvist, B. n:o 194
(synnyttely) molemmat Suomen Karjalasta; sek Ganander s. 58
(piiloittelu).

[197] Afanasiev, Narodnyja russkija legendy s. X, Harkovin
kuvernementista Vh-Venjlt.

[198] Karttunen, n:o 111; edelliset kaksi sett mys Krohn, n:o 6401.

[199] Karttunen, n:o 121; vrt. mys Niemi, VKEA. n:o 267 Akonlahdesta,
jossa on pelkstn polvelta katoaminen.

[200] Gottlund, n:o 109 Juvalta ja Reinholm, XI. n:o 347 Toksovasta.

[201] Karttunen, n:o 121, puun ja tien lausuma. Sama kappale, jossa
polvelta katoaminen on silynyt.

[202] Inha, n:o 33 (vrt. mys Borenius, I. n:o 53) ja Castrn XI b. n:o
147 reunamuist.

[203] Niemi, VKEA. n:o 116 vv. 145-150; vrt. 125 vv. 236-246
(pirttipuiksi) ja 128 vv. 133-6 (haloiksi hakataan).

[204] Krohn. n:o 6401.

[205] Karttunen, n:o 111; vrt. Suomalaisia kansansatuja II. n:o 1.

[206] Lapsen syliss sytteleminen (vv. 466-7) on aiheutunut aivan
satunnaisesta muunnoksesta (Niemi, VKEA. n:o 273 vv. 40-41): _Kasvatti
poijuttansa, Sylissns syessns_ etc. Syliss sydess pitminen
kuuluu lempirunoihin ja tavataan esim. erss Suomen Karjalan
kosintarunossa Lemminkisen lupauksena (sam. n:o 50 vv. 18-21).

[207] Niemi, Topelius s. 51 ja Cajan, n:o 83.

[208] Iso tammi ss. 383-9. Mahdoton on siit syyst Boreniusen vertaus
(Vir. II. ss. 70-1) muutamassa frlisess loitsuluvussa esiintyvn
kuvaukseen, mitenk Maaria menee jalkaportaalle kammaten ja palmikoiden
tukkaansa. Tmn piirteen kuuluminen edes skandinaavilaiseen
Lapsenetsint-virteen on hyvin epiltv. Tanskalaisen toisinnon
kanssa, johon Grundtvig (II. s. 527) sen yhdist, ei sill ole muuta
yhteist kuin sana _stettar_ (jalkaporras).

[209] Fol. 5. s. 27. Ehdolla nkyy olleen: _Kuuhut -- Ukko_, tai:
_Thet vastah tulevi, Thet tiesi_, molemmat "Tiehyen" kohdalla.

[210] Niemi, Sjgren n:o 421, v. 72; vrt. VKEA. n:o 266 v. 97.

[211] Niemi, VKEA. n:o 272; Castrn, XI. b. n:o 147; Cajan, n:o 163.

[212] Castrn, XI. b. n:o 13.

[213] Ehstnische Volkslieder, n:o 4, s. 24.

[214] G.H.F. Nesselmann, Littauisohe Volkslieder n:o 3.

[215] Esimerkkej runonpiirteist, jotka luultavasti ovat
virolaisperisi, vaikka puuttuvat sek Varsinais-Inkeriss ett
Karjalan kannaksella, tavataan kyll, esim. Iro-neidon tai Marjatan
virress (kts. s. 57).

[216] Hurt, Vana kannel, n:o 491, II. s. 35. Useimmiten siirtyy ajatus
virolaisessa laulussa Vapahtajan kuolemaan, samoin kuin tavallisesti
saksalaisessa lapsenetsint-virress, esim. Neus, n:o 33 "Palve laid"
ja Hurt, EKS. 8:o 2. s. 778 "Vanad lugemised".

[217] J.Th. Golovatskij, Narodny pesni galitskoj i ugorskoj ruci II s.
38, n:o 57; vrt. s. 46, n:o 12.

[218] Sam. s. 43, n:o 9.

[219] Russkij Filologitsheskij Vestnik 1887 s. 36 ja ss.

[220] P. Bezsonov, Kaleki pepehozshie, n:o 390-8, IV. s. 238-247.

[221] Neus viittaa Grimmin satuun "Seitsemst kaarneesta".

[222] Trneroos ja Tallqvist, n:o 371.

[223] Groundstroem, n:o 2 melkein vlittmsti ja Porkka, I. n:o 99,
Kapriosta mainitulla Silta- ja kirkko-virren vlityksell; vlikkeest
on jlki silynyt mys nytteeksi painetun runon jatkossa.

[224] Porkka, III. n:o 223 ja Alava, 1891, n:o 781.

[225] Alava, 1891, n:o 899 ja Porkka, III. n:o 221. Toiset ovat:
Lnkel IX. n:o 1 ja 1 b.

[226] Alava, 1891, n:o 1286.

[227] Luultavasti runosta "Ristitty mets"; kts. Kanteletar 3:s painos
III. n:o 137 sek tutkimusta Eesti liplaste Seltsi albumissa IV.
s. 170.

[228] Alava, 1891, n:o 781.

[229] Porkka, I. n:o 99.

[230] Porkka, II. n:o 166.

[231] Alava, 1891, n:o 766. Pivnpaisteen pyytminen Jumalalta on
lydetty mys itpuolelta Hevaan aluetta Jrvisaaresta (Europaeus,
III. 2. n:o 35), mutta sovitettuna pyytjn idin haudalle, ett tm
psisi kymn kotona lapsiansa katsomassa (vrt. Kant. 4:s painos III.
n:o 66).

[232] Esim. Hrknen, n:o 6.

[233] Tss on noudatettu vanhinta Europaeusen muistiinpanoa (J. n:o
31), sit muodollisesti tydentmll ern uudemman kirjaanpanon
avulla (Basilier n:o 181).

[234] Tm se puuttuu Europaeuselta.

[235] Tss on mys noudatettu yht Europaeusen kappaletta (G. n:o 352)
ja samoin tydennetty uudemmasta (Hrknen, n:o 214).

[236] Nist alkuskeist on Europaeus ainoasti kolmannen kirjoittanut.

[237] Jrjestys Hrksen mukaan; Europaeusella on tm separi ennen
edellist.

[238] Krohn, n:o 5845: siihen tapaan mys Hrksell.

[239] Krohn, n:o 6005.

[240] Europaeus H. n:o 63 Suojrven Kotajrvelt, ja Hrknen, n:o 304
Korpiselilt.

[241] Europaeus, G. n:o 374, luultavasti Kuikan kylst Sodanlahdelta.

[242] Ruotsalainen, n:o 396, Haavistosta.

[243] Europaeus, H. n:o 63; vrt. Basilier n:o 53 Suojrven
Kotajrvelt.

[244] Europaeus, III. 1. n:o 21 ja Ahlqvist, B. n:o 325.

[245] Kalevalan toisinnot II. n:o 222, vrt. 223, jossa tm piirre
puuttuu.

[246] Europaeus, G. n:o 282; vrt. Ahlqvist, B. n:o 102 ja Krohn,
n:o 6889.

[247] Niemi, VKEA. n:o 271.

[248] Cajan, n:o 164 ja Castrn, XI b. n:o 14, jotka toisiaan
paikoitellen tydentvt.

[249] Ainoasti Castrnilla.

[250] Ainoasti Castrnilla.

[251] Viimeiset kaksi sett ainoasti Cajanilla.

[252] Yhdess uudemmassa kirjaanpanossa (Inha n:o 33) se kuitenkin
tavataan silytettyn, vaan asetettuna kokoonpanon alkuphn
Marja-virrenkin edelle.

[253] Niemi, VKEA. n:o 273.

[254] Niemi, Sjgren n:o 421.

[255] Cajan, n:o 83.

[256] Berner, n:o 59 Arhipan pojan Miihkalin laulama.

[257] Borenius, II. n:o 4, sekin Latvajrvell muistiinpantu.

[258] Niemi, VKEA. n:o 263 v. 26: "mist tnne tullet."

[259] Niemi, Tutkimus Sakari Topeliusen runonkeryksist s. 16-18; vrt.
Kalevalan kokoonpano I. s. 22.

[260] Niemi, Topelius s. 21-2 ja 52.

[261] Kts. N.M.K.Y:n albumissa Ristinkallio I. kirjoitusta Vinmisen
haava s. 64.

[262] Virittj II. s. 69.

[263] Sit vastoin on mahdollista, ett englantilaisen Marja-virren
loppuskeiss (kts. s. 49) on siit silynyt jonkunlainen jlki.

[264] A. Grenzstein, n:o 99 Audrusta Prnunmaalta (EKS. 4:o 2. s. 391).

[265] J. Relander, n:o 23.

[266] Virosta: Wiedemann, Aus dem inneren und usseren Leben der
Ehsten, s. 356; vrt. Hurtin kok. II. 33. s. 257, jossa mainitaan monen
psiisaamuna vahtivan aurinkoa koko tunninkin, kunnes heidn
silmissn alkaakin aurinko tanssia. -- Suomesta suullisia tietoja
Hmeest, Savosta ja Karjalasta.

[267] Lnkel, IX. n:o 1.

[268] Porkka, Loitsu n:o 33 ja Groundstroem, n:o 245.

[269] Porkka, III. n:o 222.

[270] Sam. n:o 221; vrt. Alava, 1891, n:o 1149.

[271] Porkka, II. n:o 165 ja Alava, 1891, n:o 761.

[272] Ruotsalainen, n:o 143. -- Itpuoleltakin Hevaan runoaluetta
on lydetty lyyrillinen runo, jossa kenties voi nhd Kirkko- ja
silta-virren vaikutusta (Europaeus III. 2. n:o 158). Tytt siin kertoo
emon ja veikon opettaneen: "Kun menet kirkkoon, niin kumarra, anna
ktt alttarille, saarnastuolille sanele; kaikki kansa katsahtavat:
kenen tytt" j.n.e.

[273] Porkka, Loitsu n:o 40.

[274] Groundstroem, n:o 245; vrt. Porkka, III. n:o 222.

[275] Groundstroem, n:o 86 ja Europaeus, III. 3. n:o 136.

[276] Alava, 1891, n:o 1287; vrt. Europaeus, III. 3. n:o 137.

[277] Kts. Julius Krohnin jlkeenjneist muistiinpanoista II (Valvoja
1891. s. 612-623).

[278] Europaeus, J. n:o 31 (tydennetty Basilier n:o 131:n avulla) ja G.
n:o 352.

[279] Sen nkee selvsti Lnnrotin Loitsurunojen julkaisustakin ss.
156, 195, 268, 341.

[280] Europaeus, G. n:o 580.

[281] Castrn, XI b. n:o 13 Tois.

[282] Lnnrot, E. n:o 580.

[283] Karttunen, n:o 197.

[284] Krohn, n:o 6401.

[285] Karttunen, n:o 149. Juuri edell on puhe siit virrasta eli
koskesta, joka ei ota hukuttaakseen Neitsyt Maariaa.

[286] Ainoa vhn tydellisempi on Europaeus, K. n:o 11, vaan siin ei
mainittuja liitteit olekaan.

[287] Trneroos ja Tallqvist, n:o 370.

[288] Groundstroem, n:o 86 ja 245.

[289] Trneroos ja Tallqvist, n:o 371 ja Tois. sek Groundstroem,
n:o 2.

[290] Lnkel, IX. n:o 1.

[291] Alava, 1891, n:o 900.

[292] Esim. Groundstroem, n:o 2.

[293] Sam. n:o 245; vrt. Lnk. IX. n:o 1 b: "kahlehia" ja
"kuristusvit".

[294] Kts. s. 132.

[295] Porkka, I. n:o 156 ja loitsu n:o 38.

[296] Europaeus, J. n:o 31, tydennyksen kytetty Relander, n:o 9 ja
Hrknen, n:o 6.

[297] Ainoasti Hrksell.

[298] Ei Europaeus, mutta molemmissa uudemmissa kappaleissa.

[299] Kolme edellkyv sett yksistn Relanderilla. Hrksell on
ainoasti se: _Juutas mittai kauhansa_.

[300] Nk. ed. Hrksell sen sijaan kuuluu loppu: _Juutas istuu per
kiinni kalliossa, kaula rautakahlehessa_.

[301] Europaeus, G. n:o 352.

[302] Kts. Franssila, Iso tammi s. 477. Siin yritetty loitsun
skeitten johto lyyrillisest runosta on epiltv.

[303] Europaeus, G. n:o 580: _Istuu vieras kynnykselle_.

[304] Krohn, n:o 5911

[305] Europaeus, H. n:o 62.

[306] Krohn, n:o 5911.

[307] Europaeus, G. n:o 374, luultavasti Kiikan kylst Sodanlahdelta.

[308] Niemi, VKEA. n:o 271.

[309] Tst on yhdess kappaleessa (Cajan, n:o 83) tullut vastaukseen
tiedustelujen suurien silmien lisksi "leuka laaja", jonka Lnnrot on
asettanut ensimmiseksi sek kysymykseen ett vastaukseen.

[310] Niemi, Sjgren n:o 421.

[311] Niemi, VKEA. n:o 273.

[312] Topeliusella, niinkuin on mainittu, oli paitsi hnen
kokoelmissaan silynytt kappaletta (Niemi, Topelius s. 52) toinen
Sjgrenin muistiinpanon kaltainen. Jos hn thn jlkimmiseen
vastaukseen olisi asettanut uuden kysymyksen, niin voisi viel ajatella
sen olleen kadonneessa toisinnossa. Mutta hn on tehnyt muutoksen juuri
silyneesen kappaleesensa.

[313] Cajan, n:o 46.

[314] Alkuperisess ksikirjoituksessa (Fol. V. s. 30) tt kohtaa ei
viel lydy.

[315] Kts. Lnnrot, Loitsurun. s. 1.

[316] Castrn, XI. b. n:o 13.

[317] Europaeus, K. n:o 11.

[318] Cajan, n:o 83.

[319] Charl. Europaeus, n:o 186; vrt. Sirelius, n:o 213, jossa loitsun
seassa tavataan sek Hiiden sepn kahleentaonta ett se: _Piru kaivoi
pitkn hauan_.

[320] Krohn, n:o 1491-4 Kiuruvedelt Pohjois-Savosta; vrt. 16629
Pihtiputaalta Pohjois-Hmeest. Kts. mys Auer, n:o 65 Kemist
Pohjanmaalta: Kallio oli ennen pehmyt kuin leip, vaan kun Luoja sanoi:
"maa kiven kovettakohon, vesi rauan karkaiskohon", niin tuli kovaksi
kivi. Viitatut runoskeet esiintyvt sentn Vienan lnisskin, josta
koko kertomus voisi olla laukkukauppiaan mukana kulkeutunut.

[321] Relander, n:o 123; vrt. Basilier n:o 65 ja Krohn n:ot 5845, 5911.
Mys Vienan lniss tavataan loppulaule: _siin tshiepiss on nyt
Hiitolan isnt, senthden ei taota rautaa pyhn_ (Castrn, XI. b. n:o
13; vrt. Cajan n:o 46).

[322] Kts. Niemi, VKEA. n:o 236.

[323] Ahlman, n:o 100.

[324] Laiho, n:o 354. (Nmt sanat luetaan purressa hampain jonkin
terkalun tern, estkseen haavaa tulemasta).

[325] J. Vahl, Lapperne og den lapske Mission I. s. 153.

[326] Hurt, II. 18. s. 140.

[327] Kts. mys Salamniusen Ilolaulua Jeesuksen alas astumisesta
helvettiin, jossa: Pani konnat kahlehisin.

[328] Virittj, II. s. 73-7.

[329] Raamatullisia aiheita, joita Nikodemuksen evankeliumi on
yhdistvinn, kts. 1 Piet. 3: 19: 2 Piet. 2: 4; Joh. 16: 11.

[330] Borenius viittaa viel Bogomilien oppiin, jonka mukaan Jeesus
vasta haudasta ylsnoustuaan kahlitsi vanhemman veljens Satanaelin
paksuun ja raskaasen kaularenkaasen. Tm oppi on vaikuttanut
vanhauskolaisiin Venjll ja todistettavasti mys Venjn-Karjalaisten
ksitykseen esim. Maailman luomisesta (kts. Suomalaisia kansansatuja I.
n:o 321). Koska kuitenkin suomalaisessa kansanlaulussa Luojan
ylsnousenta ja Hiiden sepn kahlinta alkuaan ovat olleet eri runoja,
katoaa siit nenninen yhtlisyys kahlitsemisajan suhteen.

[331] Kts. Suomal. kirjall. historia I. s. 251-2.

[332] Basilier, n:o 53.

[333] Esim. Ruotsalaisilla: Bckstrm, II. s. 198; kts. Venlisill:
Bezsonov, n:o 380, IV. s. 210.

[334] Krohn, n:o 5698. Lisyksi n:o 5742:n jlkeen. Nist on joskus
sopivampi skeenmuoto valittu ja ptekstist muutenkin hiukan skeit
karsittu.

[335] Iuda lis: _Tervh (pian) pieth suudu (tuomio) kiss_. Tmn
lauseen selityksen saa viel mainittavasta suorasanaisesta tarinasta,
jossa Iuda tempaa miekkansa: "_tervh ts pe pakkia; kenes on ismen,
sanokkoa_!" vaan Maarian poika vastaa: "_l viuhka spoagan kera_!"
Nhtvsti Pietarin teosta kiinniottotilaisuudessa johtunut piirre.

[336] H. n:o 63.

[337] Bezsonov, n:o 371, IV s. 197; vrt. n:o 369, 370, 372 sek 351 ja
352; viimeksimainitusta vhvenlisest kappaleesta huomautetaan, ett
sit laulettiin Pitkn Perjantaina.

[338] Haupt u. Schmaler, I. n:o 284, s. 276.

[339] Krohn, n:o 5715 a, muistiinpantu sekin Kotajrven kylss.

[340] Grundtvig, n:o 99, II. s. 536 ja Bugge, Studier ver de nordiske
Gude- og Heltesagns prindelse s. 35.

[341] Mark. 15: 39; vrt. Math. 27: 54 ja Luukk. 23: 47.

[342] Erk-Bhme, n:o 1958-60, III. ss. 665-7.

[343] Relander, n:o 123, Kuikkaniemen kylst.

[344] Karttunen, n:o 95. Vaillinaisemmin Vienan lniss: Cajan, n:o
45, 83; Berner n:o 55; Karjalainen n:o 36.

[345] Suomalaisia kansansatuja I. n:o 297, tois. n:o LXXXV.

[346] Afanasiev, Legendy s. XIII ja Golovatskij, II. s. 6, n:o 8.

[347] Pamjatniki star. russk. liter. I. S. 217.

[348] G. n:o 595.

[349] Grundtvig, III. s. 882-3.

[350] Child, n:o 55, II. s. 7-10.

[351] Haupt und Schmaler, I. s. 275. n:o 283.

[352] Tshubinskij I. s. 152-3 ja Golovatskij, II. s. 9, n: 13; vrt.
Bezsonov, n:o 319, IV. s. 116.

[353] K. Krohn, Satuluettelo II. 89; esim. Gromidstroem runo n:on 245
jlkeen.

[354] Vrt. vv. 454-5 ja 604-5 sek v. 453: _Plle kaulan
kaikkivallan < Kaukomielen_.

[355] Mys erss Pohjois-Aunuksen kappaleessa mainitaan _paapo_
(ktil), jota orja lhetetn etsimn (Karttunen n:o 179).

[356] K. Krohn, Satuluettelo II. 14.

[357] Vrt. Lnnrot, Arvoituksia n:o 326 merkityksell: lintu.

[358] Esim. Lnnrotin Loitsurunoissa s. 214.

[359] Esim. Niemi, YKEA. n:o 50.

[360] Kts. UK. 14: 425-8; 15: 40-4, 54-7, 363 ja seur.; sek VK. 8:
100-154, 184-208.

[361] Cajan, n:o 45.

[362] Afanasiev, Leg. n:o 15, s. 53.

[363] Borenius, Kalevalan Toisinnot I. 1 (ainoasti alku painettu) n:o
21; Niemi, VTT F. A. n:o 10 ja Kalevalan kokoonpano I. s. 137.

[364] Reunamuistutuksessa Cajan n:o 46:n kopioon Borenius viittaa
siihen mahdollisuuteen, ett tmkin runojakso olisi saman Vaassila
Kielevisen esittm. Asianlaidan perille tai edes lhelle pstkseen
pitisi kuitenkin saada ei ainoastaan Vaassilan laulamat runot ja
skeet tarkoin selville, vaan mys muiden lheisten laulajain. Erittin
olisi mrttv Luojan virsi A. II. 3. n:o 71 (VKEA. n:o 268), jossa
yhteisi skeit vrt.: 1-10, 13-5 (erittin 5 ja 7).

[365] T:ri J. Hurtin tiedonanto.

[366] Koska t:ri Hurtin Setukais-kokoelmat toivottavasti pian
ilmestyvt painosta, riittnee tss suomennos, joka on suoritettu
kahden kappaleen mukaan: A = H. I. 6. s. 192 (J. Sandra n:o 5) ja
B = H. II. 4. 105 (Jak. Hurt 49).

[367] O. Kallas, Die Wiederholungslieder der estnischen Volkspoesie I.
s. 305.

[368] _Vnd, Vnnu_ Setukaisilla tarkoittaa tri Hartin tiedonannon
mukaan _Venden_ nimist kaupunkia Liivinmaalla, joka keskiajalla oli
liivilisen ritariston plinna.

[369] O. Kallasen huomauttama sam. s. 311-2.

[370] Esim. Hart, VI. 1884. II. n:o 18.

[371] A = H. II. 3. s. 5 (H. Prants n:o 3); B = H. I. 2. 301 (J. Lillak
14) Suuren Jaanin pitjst, 12:s se on listty lheisen Pilistveren
toisinnosta: H. III. 2. 825. Mys Harjumaalla (Neus kk. n:o 92),
Lnemaalla ja Varsinais-Virossa (H. II. 54. 508 ja III. 2. 475) on
runo lytynyt, josta voi ptt sen olleen aikoinaan yleisen koko
Virossa.

[372] A) 3. 4. akanamaha; 4. 3 astut, 4. olkivatsa; 9. 3-4 pydn
luona; 10. 2 piirikunta; 11. kaksi parvea kaarneina; 12. 1 kaikki; 16.
3 mitataan; B) 6. 4 ruumen; 8. 3 reell; 9. 4 kuolisit; 11. 1 irvell,
2 suden.

[373] Ett hrkkin on kyntmaalla, todistaa ers toisinto, jossa hrk
selitt syyn niskansa hiertymiseen: _ky ma knni kl maada, les ma
kisi kivi saar, les kakki kannu juur_ (H. II. 3. s. 5, sama jossa
hevosen ja hrn kinastelu on silynyt).

[374] Usein hevonen ilmoittaa vsymyksens syyksi, ett on ollut
hsaaton (_saja_) ja sodan (_sa_) ajossa, arvellen edellist ajoa
raskaammaksi, kun sodassa ainakin hyvin sytetn (esim. Hurt,. VL.
1884. II. n:o 7). Tm valitus on kuitenkin eri runoa (kts. Kallas,
Wiederholungslieder s. 163).

[375] Neus, EV. n:o 117, s. 437.

[376] H. II. 10. s. 246 (Nante s. 16) Kadrina; toisinto: H. II. 11. s.
933 (Mastberg n:o 3) Veike-Maarja.

[377] Neus, n:o 12, s. 55 Jrvamaalta ja Knpffer II. n:o 198
Varsinais-Virosta; vrt. H. II. 41. s. 319 Saarenmaalta, II. 54. 457
Lne, II. 25. 69 ja 43. 9 Viljannin sek II. 24. 485 Vrunmaalta.

[378] Hurt, VL. 1884. H. n:o 7.

[379] Hurt, VL. 1884. 111. n:o 4; toinen lytyy H. II. 4. n:o 145.

[380] Tm ja edellinen se listty muista toisinnoista.

[381] Itsenisiss Ilmanpst-runon kappaleissa tavallisesti Maaria
tuottaa tyttrilln vaatteet ja Jeesus rengeilln valjastuttaa.

[382] H. I. 10. s. 569 (Fr. Treial n:o 2).

[383] Samaan tapaan loppuu mys edell mainittu hrn runon sek
hauta- ja ilma-runon yhdistys: _Ji iks jidus Jumalille, Kirj ktte
Marijille, Ju nidiste kelda, Sinipelli snelda.

[384] H. II. 3. s. 73 (H. Prants n:o 65).

[385] Kts. I. s. 54.

[386] H. III. 13. s. 242 (Bezsold n:o 3).

[387] Erss juhlajulkaisussa v. 1863 Der Gelehrten Estnischen
Gesellschaft etc. s. 7; Tallinnan virol. kirjall. seuran kok. F. 232 f.
n:o 335.

[388] Afanasiev, Legendy s. IX.

[389] Nyland IV. s. 100 ja Lnnrotin sanakirja: Kampelo.

[390] Lutsi maarahvas n:o 131-2.

[391] Mahdollista on, ett mys pahan hengen hautaan paneminen Jeesuksen
sijalle olisi jossain yhteydess suomalaisen Hiiden sepn kahlinnan
kanssa. Vrt. Karjalan kannaksen toisintoa s. 142 sek erittin Muist.
Sireliusen loitsua n:o 213, jossa sett: _Piru kaivoi pitkn hauan_,
seuraa: _Sinne piru piinatahan_. Tm yhdistys saattaa kuitenkin olla
satunnainen ja jlkimminen se jostain manaus-luvusta johtunut.

[392] Europaeus, J. n:o 303 ja 300.

[393] Sam. n:o 301; vrt. Lnkel IV. n:o 28 Seitskarilta.

[394] A = EKS 4:o 5. s. 426 (M. Leppik n:o 414) Koerusta
Jrvamaalla; B = H. II. 1. 521 (M. Ostrov ja O. Kallas 691) Jhvista
Varsinais-Virossa. A 3. 1 kipin; 4. 2-3 ky ympri huoneissa; 11. 1
omenapuihin. B 3. 1 kveli; 4. 3 kynttil; 7. 4-5 siivosi pydt:
11. 3 leikkijlle.

[395] H. IV. 7. s. 500 (J. Esken, n:o 1).

[396] Kantelettaren 3:ssa painoksessa on Lnnrot Luojan virress (III.
n:o 22) kuitenkin runomittaan sovittanut yhden kohdan mainitusta
viimeistelyn-yrityksest, nimittin Juuttaan kahleen hiomisen.

[397] Thn liittyy viel ers vhn epiltv muunnos: H. II. 30. 677
Rngu (P. Grnfeldt 1) = H. III. 6. 135 Helme (H. Karolin 19).

[398] Yhdess kappaleessa (A 1) Maaria itse hnet hertt ja vie
taivaasen, vaan siin on lopumpana esitettvn muunnoksen vaikutusta.

[399] Se 10. 2 kveli; 11. 2 verjn; 13. 4 raukka; 15. 1 hyhen; 27.
3 isnt; 31. 1 lmmittmttmn; 43. 1-2 renkej kskiess; 49. 2
vakkasella; 50. 1 ahtaammalla.

[400] A 8 tuodaan isnnlle tervakannun kera _leiva tkki_,
huomautuksella ett oli kyllin saanut nisua syd, olutta juoda.

[401] A 3-5 Prnunmaalta; molempien jlkeen A 6, 8 Viljanninmaalta;
muissa puuttuu tarjoilu isnnlle.

[402] Seuraava separi, samoin kuin vastaava Hiiden portin kohdalla
listty (14).

[403] 13: Vietiin metoiseen t.; niinikn sitten metoinen tuoli ja
tuoppi, jotka 16:ssa on hopea --. Mys hopeahuone ilmaantuu Joenpern
kappaleessa (12).

[404] 16:n mukaan; 13 yleens: orjalle.

[405] Sam.; 13: _Luspassa lovatessasi_.

[406] Jrjestys 16:n; 13: H. m. L. m.

[407] 13 sielu: 16 v. s. helvettikin, samoin kuin edell: taivaasehen.

[408] Tm ja kuusi seuraavaa sett 16:n mukaan; 13 ainoasti: _Jo sie
sait istuakses, Piikoja pitesssi, Orjia ottaessasi_.

[409] Viimeist separia vastaa erss varsinais-virolaisessa
kappaleessa (B 19): _Paha on maksada Manalla, Kuri on kosta Tuonelassa,
Ale on auassa tasuda_.

[410] Itse katuakin vlist nimenomaan mainitaan Tuonelan kaduksi
(esim. J-).

[411] Isnt viedn helvettiin, jossa orja on vastaanottamassa. (3),

[412] Paitsi Soikkolan-puolisen vaikutuksen alaista kappaletta (25)
etempn mainittava Jrvisaaresta (39).

[413] Soikkolan Venaa, tarkoitti laulaja, etempn merta olevia kyli.

[414] Ainoasti 62:ssa, jota vastoin tst puuttuu toisen kappaleen
seitsemn sett. Seuraavassa on pantu hakasiin ne skeet, jotka jo
Lnnrot on 60:n skeitten vliin lisnnyt 62:sta.

[415] 62:ssa puuttuu; seuraava se: _Ky s. k--tellen_.

[416] 62: _Rangastus raskahampi_.

[417] 62:ssa puuttuva se.

[418] Ruots. spann, vanha mitta, ja pung = kukkaro.

[419] Kts. 41, jossa _ilo- ja surutuvan_ yhteydess mainitaan mys
_ilo- ja surusielut_.

[420] Tosin Venjoen kirjaanpanojen joukossa Europaeusen kokoelmissa,
vaan muodoltaan ilmeisesti Karjalan kannaksen runoihin kuuluva ja
luultavasti laulajan sill puolen kuulema.

[421] 85: nimenomaan Santti Pietari, vaikka portin sijalla porstua.

[422] Sit paitsi satunnaisesti yhdess skettin kirjaanpannussa
Narvusin kappaleessa nimellinen Hetu tytt (9). Selvsti Kantelettaren
vaikutuksen alainen on 46.

[423] Vrt. vlimuotoa "Katalaisella kahmalolla" yhdess Narvusin
kappaleesa (5).

[424] Lyyrillisess Isntven puhuttelurunossa: H. II. 37. s. 98 (H.
Hendel n:o 4) Vaivarasta Inkerinmaan rajalta.

[425] Alkusoinnuton mresana _pikkusella l. pienimmll_ on
_kappasella_ snnllisesti Karjalan kannasta pohjoisempana.

[426] Samoin Savon puolella: "Kapealla pietimell" (92, 95).

[427] Kts. mainitun runon tutkimusta Finnisch-ugrische Forschungen
I. s. 63.

[428] Kolmas Kantelettaren kertoskeist (v. 20) on ensimmisen mukaan
muodostettu; vrt. Kurkijoen-puolisessa nytteess: _pin plvehen_.

[429] Vrt. mys seuraavaa sett: Vietihin Jumalten (83) l. Jumalan
(84) luokse.

[430] Edell kyv separi (vv. 26-7) on Kurkijoen-puolisesta
nytteest otettu. Muutos: Sieluja kirjoittamassa > S. keremss
(ksikirj., vrt. Kant. 1 pain. Tois. s. 235) > Kerttihin kuollehia
on tapahtunut runomitan ja alkusoinnun parantamiseksi sek
uudemmanaikuisen kirjoittamisen ksitteen vlttmiseksi.

[431] Toisinaan mys niinkuin Virossa yksin olutta; molemmissa
toisistaan riippumaton myhempi muodostus, lhin suomalainen vasta
Venjoella Keski-Inkeriss (36). Meden kera tavataan olut Hevaalla (20,
25), vaan viina jo Soikkolasta (13, 14, 16, 17) ja hunaja Joenperst
(12) alkaen.

[432] Tilapisi liskoristeita Kantelettaressa ovat: vv. 41 ja 49
(tois. 91), edellisen johdosta ovat ehk muodostetut vv. 69-70, joille
ei lydy vastinetta aikaisimman kk:n reunamuistutuksissakaan; samoin
vv. 35 ja 52-3 (83, vrt. 82) sek v. 80 (83, vrt. 85).

[433] Vrt. jo B. 15: _Pikkena knarpuu kes, Laiein kangas kaendelas_.

[434] Kantelettaren kk:n reunassa on (83): _Verkoa saran tilasta,
Pitemmll kyynrll_, josta painetun vv. 103-4 ja sen mukaan mys
107-8 on muodostettu.

[435] Esim. Neovius, Paraske n:o 1047.

[436] Bezsonov, Kaleki n:o 19-27, I. s. 43-97.

[437] Child, n:o 56 A ja B, II. s. 10.

[438] J. Wenzig, Westslawischer Mrchenschatz, s. 291.

[439] Erk-Bhme, n:o 218, c:n mukaan (I. s. 646); vrt. b.

[440] Sam. n:o 219 a (I. s. 650); vrt. n:o 2071 (III. s. 763), jossa
lapsensa surmaajalle samaa tarjotaan.

[441] Grundtvig, n:o 100, n. s. 539.

[442] Sam., n:o 109, II. s. 589.

[443] H. II. 5 s. 280 (Jos. Hurt 1883, n:o 64) Karksi.

[444] Hurt, Vana Kannel n:o 296 A (II s. 210) Kolga Jaani; H. III. 7 s.
367 Viljandimaa ja II. 51. 173. Puhja.

[445] H. III. 13. s. 674 Halliste.

[446] Vana Kannel n:o 296 B; H. II. 41 s. 616 Tstama.

[447] H. I. 2. s. 106 (J. Sootz 1889, n:o 3) Halliste.

[448] Tst lienee tullut yhteen etelvirolaisen pmuodon kappaleesen
(A 7) tuolin lisksi: _silkkisnky ja pehme patja_, jolle orjaa
kehoitetaan heittytymn, koska oli kyllin saanut paljaalla maalla
maata.

[449] Kts. E. Lagus, Germaniska toner i den finska flkvisan
(Finlndska bidrag till svensk sprk- och folklifsforskning utg. af
svenska landsmlsfreningen i Helsingfors, 1894, s. 64).

[450] Erk-Bhme, n:o 90 a, I. s. 321. Knns noudattaa suomalaisen
laulun mittaa, johon ajatus on paremmin mahtunut; alkutekstin mitta on
hiukan lyhyempi, jambinen.

[451] Sam. n:o 90 b ja c.

[452] Sam. n:o 89 c, I. s. 316.

[453] Sam. n:o 79 e.

[454] Sam. n:o 89 b.

[455] Sam. 71 d, I. s. 256.

[456] Sam. n:o 71 g.

[457] C. G. E(stlander), Om folksngens vgar i Norden: Album utg. af
Nylnningar VIII. s. 86 -- 7.

[458] Geijer-fzelius, ny uppl. n:o 25. 2, I. s. 144, II. s. 134;
Nyland, Hl. s. 53.

[459] Album utg. af Nylndingar VIII. s. 81-2. Mainitut viisi sett
tavataan mys yksistn suomeksi: Paldani, n:o 111.

[460] Tm ja seuraava vrssy on palautettu siilien muotoon, joka
niill on Lnnrotin ksikirjoituksessa.

[461] H. I. 2. s. 89 (H. Martinson n:o 17) Prnun pitjst; vaatsin =
katsoin, viirst = saks. fiirst, ruhtinas, truuist = uskollisesti.

[462] Geijer-Afzelius, ny uppl. n:o 30, 39 ja 3; suomeksi esim. Laurila
n:o 4 Kiikasta ja E.V. Hynninen n:o 29 Joroisista: Aminoff, n:o 1
Iisalmesta; I. Krohn 1890, n:o 83.

[463] Steenstrup, Vore Folkeviser s. 107, 115.

[464] Arvidsson, III. s. 271; Lnnrot, fol. V d. n:o 101, E.V. Hynninen
n:o 27 ja Lauri Soini, Uusi Suometar 1901, n:o 164.

[465] Tm laulu on kauttaaltaan mukaelma ruotsalaista
(Geijer-Afzelius, ny uppl. n:o 54, II. s. 235). Omituinen on veljen
murhan aihe: _Minthen naistani nauratteli_. Ruotsissa ei veli ilmoita
idille mitn motiivia kauheaan tekoonsa ja Englannissa (Child, n:o
13) on veljesten riidanalku suorastaan mittn: vitsan leikkaaminen
pajusta, josta ei kuitenkaan olisi puuta kasvanut, tai pennyn arvoisen
phkinpuun-oksan taittaminen. Kuitenkaan tt piirrett ei tavata
Schrterin julkaisussa (s. 121) eik edes Lnnrotin Kantelettaren
ksikirjoituksessa (s. 400). Luultavasti on siis Lnnrotin itse
onnistunut keksi niin valtaavalle tapaukselle runollisesti vastaava
aihe.

[466] Child, n:o 75, II. s. 204-213.


[467] Erk-Bhme, n:o 110 c, I. s. 388.

[468] Sam. n:o 110 e.

[469] idin kysymyksess: "miksi hameesi edest lyhyt" sek tapauksen
sijoittamisessa Augsburgin kaupungiin (kts. sam. s. 396 ja n:o 119 a),
joka ei ollenkaan sovellu idin neuvoon parissa toisinnossa, ett lapsi
olisi salattava ja heitettv Rein-virtaan (n:o 110 b, vrt. d).

[470] Child, II. s. 205 Muist.

[471] Eva Wigstrm, Folkdiktning 1. s. 52 ja Fagerlund, Anteckn. n:o 5,
s. 196.

[472] Osaksi jo ruotsinpuolisissakin kappaleissa tavattavia (kts.
Arvidsson II. s. 18 ja Dybeck, Runa 1845 s. 15).

[473] Herra kreivill ei ole juuri muuta kuin: viinaa, olutta, rommia,
punssia, pomeranssia, siirappia, teet tai kahvia ynn vehnist eli
rinkeli! Ainoasti kerran mainitaan mys: Ehk kolm tuhat tukatit (H.
II. 11. s. 305). Tallirengin tarjoomisesta ilmenee jlki neidon
pyynnss saada hevonen ja kuski kotiin ajaakseen (H. IV. 3 s. 173:
samoin muutamassa Eisenin muistiinpanossa Hiidenmaalta, jossa viel
kotona tehty huomautus: _Kleit on eest lhikene_, on epilemtn jlki
saksalaisesta esikuvasta). -- Mahdollisesti alkuperinen ajatus on
silynyt erss vastauksessa neidon pyyntn, ett saisi herran
itsens: _Ei sa rrad ennast saa, Sl on palju panti tarvis_ (H. II.
7. s. 269), joka viittaa samanlaiseen varallisuuden vaatimukseen kuin
saksalaisessa laulussa: "Min seisoin korkealla vuorella",

[474] Esim. Hrru vtis nuga taskust, Pistis oma rinna sisse, Veri
purtsand vastti ngu (H. I. 1. s. 613) tai Siis hilrra laais, lasgis
isi, Ja suri pilssi paugu pes (H. I. 2. s. 260).

[475] G. Djurklou, Ur Nerikes folksprk s. 106.

[476] J. K(rohn), Ennen tuntematon ritariballadi Suomen keskiajalta,
Valvoja 1885. s. 517.

[477] Groundstroem, n:o 82 sek Trneroos ja Tallqvist, n:o 213.

[478] Tm se on sivulle kirjoitettu ja viitattu sana useaan kertaan
yritetty kirjoittaa; vrt. Groundstroem, n:o 79.

[479] Kk. _Neiellen_; vrt. esim. Porkka I. n:o 115.

[480] Tmn kertose kuuluu Gr. kk. _Laulella papit papelil_.

[481] Kk. -- alt kovalta; erss toisinnossa mainitaan, ett "Kaksi
oli hauankaivajata" (Alava, 1891, n:o 1288).

[482] Kk. kovalta.

[483] Kk. Vaipui vaipui solai(?)

[484] Kk. Sepit sie.

[485] Kk. Katolisen.

[486] Esim. Porkka. I. n:o 119, 120; 117.

[487] Porkka, I. n:o 119.

[488] Porkka, II. n:o 202 Narvusista.

[489] Trneroos ja Tallqvist, n:o 211.

[490] Siin Anteruksen runon kappaleessa, jossa koulusta tulo on
laveimmin kuvattu, mainitaan pyssyn ohella mys miekka.

[491] Porkka, I. n:o 120.

[492] Esim. Groundstroem, n:o 79; vrt. Porkka, I. n:o 121.

[493] Porkka, II. n:o 60.

[494] Ruotsalainen, n:o 137 ja Alava, 1891, n:o 405.

[495] Trneroos ja Tallqvist n:o 210: Alla Narvan.

[496] Porkka, III. n:o 241 Soikkolasta.

[497] Ers Anteruksenkin runon toisinnoista kuvaa miten ovea avatessa:
Neito oli pesty penkin pll. Viron viinoilla valettu, ja pttyy
valitukseen (Porkka, I. n:o 110).

[498] Tss runossa mainittu loppuponsi kuitenkin aniharvoin esiintyy
(Porkka, J. n:o 195; siinkin yhteenhautaaminen ilmaisee Anteruksen
runon vaikutusta).

[499] Mys yhdess Hevaan-puolisessa kansanrunon toisinnossa on kysymys
ainoasti itsemurhasta: "Veisti kaulan itselthn, kuin kurelta kurkun"
(Porkka, I. n:o 107). Tmkin separi voi kuitenkin olla muualta
lainattu.

[500] Poln, n:o 199; vrt. J. Krohn, Suomal. kirjall. hist. I. s. 347.

[501] Lnnrot, Q. n:o 87 ja Ahlqvist, B. n:o 156.

[502] Esim. Europaeus, G. n:o 632.

[503] Arvidsson, n:o 72, II. s. 21; vrt. "Herr Malmstens drm" Geijer
ooh Afzelius, ny uppl. n:o 69, I. s. 335.

[504] Kts. Erk-Bhme, I. s. 405 sek M. B. Landstad, Norske Folkeviser
n:o 61.

[505] Erk-Bhme, n:o 109 b, I. s. 387.

[506] Alkuperisess on tmn vrssyn sijalla kaksi, joista toinen
tulee vasta seuraavan vrssyn jlkeen.

[507] Arvidsson, n:o 85; II. s. 79; sam. n:o 132, II. s. 246 ynn n:o
57. I. s. 364.

[508] Kts. Child, n:o 95, II. s. 346, III. s. 516, IV. s. 481, V. s.
231, 296.

[509] Erk-Bhme, n:o 78 a-e.

[510] Sngen om den frikpta. Finsk Tidskrift 1881 toukok. (X. s. 331).

[511] Pois on jtetty muutamia vaillinaisia kappaleita. Lunastettavan
neidon laulun ja runon yhtymisest syntyneet sekamuodostukset tulevat
edempn puheeksi.

[512] Veljen ja sulhasen vaihtuneet tavarat on pantu oikeille
paikoilleen; (sulakoon) sijalla on: rikkukoon.

[513] Tst ilmeisi vnnksi ovat: P paatin pohjassa (6) ja Kdet
p. pohjassa, Jalat p. laidassa (13).

[514] 1; vrt. 4, jossa vaihdoksen kautta ensin avuksi tulevalla
sisarella on _silkkiklninki_ ja idill lopussa sisaren tavallinen
_kultakruunu_.

[515] Eisenin kok. Lun. neit. n:o 10 (H. Hendel 1892).

[516] Esim. J. F. VV. T. Laulu tasku, Tallinna 1881, s. 41.

[517] Eisenin kok. s. 8780 (T. M. Franzdorff, n:o 2 Simuna).

[518] Eisen, Lun. neit. n:o 3 (J. Ott, Kolga Jaani). Tavallisesti on
tm se viroksi oikein knnetty: Mda m. r.

[519] Eisen s. 8777 (T. M. Franzdorfi, n:o 1 Simuna).

[520] Tmn vaikuttamat ovat mys muutamat vaihdokset omaisten muuten
snnllisess tavarain jaossa.

[521] Ruotsalainen, n:o 87, Narvusista.

[522] O.A.F. Mustonen, Virolaisia kansanrunoja n:o 30 ja Hurt II. 54.
s. 486.

[523] H. III. 18 s. 462, 656, 729 Vigalasta.

[524] Samoin viel kolmessa Saarenmaan kappaleessa, joissa
loppukirousta ei ole silynyt (Niemi I. n:o 438, II. n:o 45, 426).

[525] Mustonen, n:o 30 ja Hurt II. 6. s. 546.

[526] Kumpaiseenkin on vaikuttanut laulu Lunastettavasta neidosta,
joten on vaikea varmaan ptt tmn piirteen alkuperisyydest.

[527] H. II. 19. s. 349 Tstama, H. II. 43. 389 Suure-Jaani ja H. I. 4.
169 Madise; sit paitsi EKS. 4:o 4. 747 (paikka merkitsemtt).

[528] H. II. 6. s. 126.

[529] EKS. 8:o 1. 724, 4:o 2. 768 ja H. II. 20. 829 Vndra ynn H. II.
47. 154 Vigala; H. II. 9. 761 Haljala ja H. III. 8. 260 Palamuse.
Viimeksimainitussa pesu tapahtuu joella. Sit paitsi lytyy kappaleita,
joissa Anni menee merelle kuivailemaan tai vaan kvelemn ja
katselemaan.

[530] Sen rinnalla viel ensin mainitussa Vndran toisinnossa
edellisess muistutuksessa; samoin seuraavassa muist. osoitetussa
kappaleessa.

[531] H. II. 43. 389 Suure-Jaani Viljanninmaalla.

[532] Nmt skeet esiintyvt joskus jo Saarenmaalla (14).

[533] H. II. 43. s. 30. Helme Viljanninmaalla.

[534] H. III. 7. 146 Viljandi; sama H. II. 26. 630 ja 716 Suure-Jaani.

[535] Esim. H. I. 6. s. 198 Vastseliina.

[536] H. III. 10. 297 Vnnu ja II. 30. 89 Puhja.

[537] Ainoasti yksi epiltv, uudenaikainen, riimi tavoitteleva
kirjaanpano on Saarenmaalta (H. II. 18. s. 511).

[538] Siihen viittaa neidon tavallinen tiedustelu, onko hnest kyllin
kysytty, tarpeeksi tarjottu. Erss Viljanninmaan kappaleessa veli
hnelle huomauttaa: "oletkos kuninkaan tytr tai suuren saaren saksan
tytr, ett paljon vaadittaisiin", johon neito sattuvasti vastaa: "onko
sitten sulhanen mikn kuninkaan tai saksan poika, ett hnelle ilman
muuta olisi mentv" (H. III. 7. s. 896 Kolga-Jaani).

[539] Prnun- ja Viljanninmaalla on viel tavattu muuan harvinainen
runo, joka on lheisint sukua Mydyn neidon runolle. Siin
laulajaneitoa omaiset kehoittavat kotona palvelemaan ja lupaavat: is,
iti ja veli pari erivrist hrk, lehm ja oritta sek sisar suuren
soljen ynn kengt. Vaan neidon pyytess palkkaansa he ilmoittavat:
hrkin murtaneen jalkansa, lehmin lypsneen vett ja verta, oritten
pilalle ajetun, soljen sulaneen ja kenkien hajonneen (H. II. 26. s. 119
Viljandi ja II. 23. s. 34 Karksi; vrt. mys II. 43. s. 130 Tarvastusta
Viljanninmaalta sek H. II. 3 s. 81 Setumaalta, joissa neito kiroo
omaisten tavarat).

[540] EKS. Jgever s. 189 (V. Mgi n:o 729) Karja; vrt. H. II. 18. 193
Pidi, jossa veli arvelee, ett sisar kyll voi kasvaa miehen
kainalossakin, mutta tm vastaa, ett kehno siin kasvakoon.

[541] Kts. Rosenplnter, Beitrge XVIII. s. 112.

[542] H. II. 15. 56. s. 476 ksi; vrt. H. III. 21. 513 Tartu-Maarja,
jossa veli lausuu: Siun ju mdi minule!

[543] Suomalaisia toisintoja on kytetty: A) Alava, 1892, n:o 4; B)
Ruotsalainen, n:o 220; O) sam. n:o 400 (nmt ynn Alava, 1892, n:o 201
ja Porkka, II. n:o 35 edustavat vanhinta Narvusinpuolista muodostusta).
Vastaavat virolaiset skeet on otettu seuraavista kappaleista: D) Hurt
II. 34. s. 211 ja E) I. 1. 315 Kuusalu; F) II. 15. 449 Harju-Jaani; G)
III. 18. 217 Kullamaa (lh. Tallinnasta); H) III. 15. 213 Tartu-Maarja;
I) Neus, n:o 82 Varsinais-Virosta; J) Rosenplnter XVIII. s. 112; K)
Hurt H. 34. 688 ja L) II. 40. 666 Kuusalu. Kolmessa viimeisess Sinen
kylvmist ei seuraa Mydyn neidon runo.

[544] Suomal. skeet 1-32 etupss A: mukaan; B:st 9-10, 28-29 ja
C:st 18, 24-25 (A:lla 24: P. puettimaan). Sinekin, punekin (30-31)
selitetty: hameen. 33-70 etupss B:n mukaan. C:st 35; sam. 39-40:
sinytt, punetta (B: sinist, punaista); 51 ja 65: isn ja veljen
lahjat vaihdettu C: mukaan, Virossakin ne hyvin usein vaihdetaan; C:st
viel 52; A:sta 41, 55-56 (B toisin), 67 (B: Verit). -- Virol. skeet
33-70 D:n mukaan, paitsi: E: 34, 44, 63, 68; H: 47; I: 70. 1-31 D:n
mukaan, paitsi E: 1; F: 2-3, 30-31; G: 7-8; J: 5-6, 10-11; K: 9, 24; L:
13-15, 20.

[545] H. II. 15. 449 Harju-Jaani.

[546] Knpffer, V. n:o 6. Vanha kirjoitustapa on muutettu.

[547] Se 3. 4 hevosta; 4. 3 veljen; 6. 3 renki; 10. 5 pojat; 12. 3
miekka; 23. 4 lupasi.

[548] Ruotsalainen, n:o 9 ja 114 Narvusista.

[549] Vrt. viron vaatama = katsoa.

[550] Ruotsalainen, n:o 356 Haavikosta. Vrt. separia: Sini oli
silmini tasalla, Pelervo pihon pituus (sam. n:o 193.)

[551] Trneroos ja Tallqvist, n:o 20.

[552] Joskus jo Soikkolassa (Porkka, III. n:o 61).

[553] Ahlqvist, A. n:o 354 Raudusta.

[554] Esim. Europaeus III. 2. n:o 393 Venjoelta ja J. n:o 287
Toksovasta (vrt. Pieni Runonsepp s. 5); Ahlqvist, A. n:o 540
Lempaalasta, n:o 302 Sakkulasta y.m.

[555] Ur Finlands historia, publikationer ur de Alopseiska pappren s.
811. Yksityisi skeit: Porthan, Op. Sel. I. s. 31.

[556] Finnische Runen s. 88.


[557] Esim. Gottlund, n:o 6 Juvalta (jatkona Omenatammen runo) ja
It-Karjalasta Poln, n:o 158 (jatkona Lempiruno) ynn Hrknen, n:o 96
(Meren kosijain runon vaikutusta).

[558] Esim. Schrter s. 114 ja Neovius, Paraske n:o 1134.

[559] Hildn, n:o 29 Marttilasta.

[560] Tai: Mists (sam. n:o 30). Tm loppuosa esiintyy mys erikseen,
samoin alkuosakin (sam. n:o 5 ja 6).

[561] N:o 149. Islle on annettu ikiori; siis hevosia molemmille kuten
usein Inkerin puolellakin. Muutoksen on nhtvsti vaihtelun halu
aikaansaanut.

[562] Jrvinen, n:o 25, Erjrvelt.

[563] Esim. Porkka, III. n:o 56-8 Soikkolasta.

[564] B. n:o 161.

[565] Lnnrot, A. II. 6. n:o 34 (kkien kukkumista Kalevalan
kuusistossa ei siin ole); vrt. Castrn, n:o 16, jossa kosijan nimen
on Osmotar, Kalevatar.

[566] Europaeus, G. n:o 331 ja Sirelius n:o 14.

[567] Kant. III. n:o 21 vv. 74-5 (vrt. Lnnrot, A. II. 5. n:o 41).

[568] Niemi, TKEA. n:o 248 vv. 47-50.

[569] Heinonen, n:o 5.

[570] Hildn, n:o 15 (Euran kappelista) ja 16.

[571] Tss muodossa nimenomaan Paldani, n:o 5 ja 67.

[572] Ptoisinto: Hurt, IV. 1. s. 384 (G. Pulberg n:o 33) Tri.
Pllekirjoitus ja skeet 3-4, 26, 28-30: II. 34. 727 (H. Lohk 432)
Kuusalu. Skeet 31-5: II. 34. 31 (J. Valk 20) Viru-Nigula.

[573] Se 1. 3. luokoa tekemn; 4. 3 kaunis; 5. 1 otan; 6. 1 alan; 7.
3 lysin; 9. 4 siiven; 14. 1-2 Johanneksen aitta; 16. 1 snky; 19. 1
lakana; 24. 3 kutoo; 26. 2 kissankplist; 27. 2 itkee; 28. 3
veljens; 29. 2 menn vuonna; 30. 1 sit edellisen; 34. 1 vartalo.

[574] Die Wiederholunglieder der estnischen Volkspoesie s. 393; vrt. s.
247.

[575] Haupt und Schmaler, II. s. 84, n:o XOIV.

[576] Lnkel, VIII. n:o 1 b. Isll mainitaan olleen 3 ruunakkesta,
veljell 3 kirkokkesta, sisarella 3 vykkest. Johdanto lytyy
luultavasti sovitettuna Soikkolanpuolisen ptoisinnon sisn (kts.
alas). -- Samanlainen on viel: Porkka, II. n:o 194 Narvusista. Siin
ovat kuitenkin isn ja veljen tavarat vaihdetut, sisarella on 3
lintikkist ja sulholla 3 laivakkista. Johdanto on Soikkolantapainen
ja osittain kirjallisen vaikutuksen alainen.

[577] Virol. skeet Neus n:o 34:n mukaan, paitse ensimmist (H. III.
1. s. 693). Suomal. skeit 4-5 vastaavia virolaisia kts. yl. s. 302.

[578] Lnkel, VIII. n:o 1 Soikkolasta; osa skeit, ja kenties juuri
virolaisia lhinn olevat voivat kuitenkin kuulua Narvusin-puoliseen
toisintoon n:o 1 b (kts. yl.). Lnkeln kokoelmassa nyttvt runot
monesti olevan kokoonpantuja useammasta kirjaanpanosta.

[579] H. III. 1. s. 693 (E. Bachman n:o 2) Lganuse ja H. II. 38. s.
171 (J.A. Rehberg n:o 5) Haljala.

[580] Ruotsalainen, n:o 192. Vrt. mys Lnkel, IV. n:o 31
"Laivaleikki" Lavansaarelta, jossa kehoitus laivalle soutaa: _Suon
alatse, jn alatse, Paksuin palkkien alatse_, vastaa Lunastettavan
neidon kehoitusta Venliselle soutamaan _Syyn ylitse (tois. alatse),
jn alitse, paksun parraspuun ylitse_ (Porkka, III. n:o 55
Soikkolasta). Mys ensimminen se: _Soua laiva, joua laiva_ on
semmoisenaan silynyt yhdess Lunastettavan runon kappaleessa (sam.
III. n:o 56 Soikkolasta).

[581] Porkka. III. n:o 56 Soikkolasta.

[582] Esim. Ruotsalainen, n:o 193, 400.

[583] Alava, 1891, n:o 1498 Hevaalta ja 1892, n:o 527 Soikkolasta.

[584] Toisin: Kukat plle kasvamahan (Porkka, III. n:o 56).

[585] Joskus jo Lunastettavan neidon laulussa, esim. Gottlund. n:o 227
ja Reinius n:o 40.

[586] Porkka, III. n:o 55 ja Groundstroem, n:o 13.

[587] B. n:o 355 Raudusta.

[588] Ahlqvist, n:o 345 Raudusta; siin on viel silynyt alkuosana
Mydyn neidon runo.

[589] Slr, II. n:o 24 Sakkulasta, siin on sotinen miekka veljell.

[590] Porthan, Op. sel. III. s. 371.

[591] Gananderin sanakirjassa, nk. mys seuraavissa kursiivilla
painetun sanan kohdalla.

[592] Porthan-Vhael s. 120.

[593] Tmn sanan kohdalla Jusleniusen sanakirjan vlilehdell Porthan
huomauttaa: Run. Caret (Niemi, Kalevalan kokoonpano I. s. 21).

[594] Kolmannessa Gottlundin Juvalla muistiinpanemassa katkelmassa (n:o
182) on Nevan niemi viel silynyt.

[595] Relander, n:o 133; samoin Lnnrot, U. n:o 18.

[596] Nehvonniemi mys Europaeus, G. n:o 386 ja 607; Nevan niemi ja
joki viel silyneen: Poln n:o 116.

[597] Lnnrot, A. II. 9. n:o 74.

[598] Cajan, n:o 100; Lnnrot, A. II. 9. n:o 73 alkaa: Istu neito
lepetiss, Istu ja huutaa.

[599] Lnnrot, A. II. 9. n:o 7 Kellovaarasta.

[600] Ainoasti yhdess kappaleessa on se vaihtunut vastakohdakseen:
velvyeni (Porkka, III. n:o 55 Soikkolasta).

[601] Il Kalevala s. 28-9; saksal. knns, s. 313-4.

[602] Comparetti mainitsee lisksi viel "vapaan riimin", jolla
kuitenkin on ainoasti tilapinen merkitys suomalaisen runon
rakenteessa.

[603] Itsuomalaisten kansain runoudesta (Valvoja 1897 s. 76).

[604] Kieletr. I. 4. s. 33-38.

[605] Kts. Kirj. Kuukauslehti 1872 s. 71.

[606] Zeitschrift fr Vlkerpsychologie und Sprachwissenschaft
IV. s. 85.

[607] Suomen kielen rakennus s. 149.

[608] Valvoja 1897. s. 77.

[609] Konsonantiksi runousopin kannalta on luettava mys jokaisen sanaa
alkavan vokaalin edell kyv vieno aluke (vrt. kreikan (') eli n.k.
_spiritus lenis_, joka kuitenkin lienee ollut lujempi).

[610] Valvoja 1897. s. 75-6. Hn kyll huomauttaa, ett Venlisten
laulujen runomitta on enimmkseen epsnnllinen ja "venyvinen"
(tavujen lukumrn nhden); vaan arvelee sen alkuaan olleen
snnllisemmin tavuja lukevan, "syllaabisen", kuten muilla
slaavilaisilla kansoilla.

[611] Skeet semmoiset kuin: Nuoruuesta, vanhuuesta lauletaan lyhyell
u:lla tai uv:lla.

[612] Eroitettava on jotkut muualta sekaanpannut, esim. heti I. n:o 1,
sek muutamat myhempitekoiset runot, esim. I. n:o 13, jotka juuri
vastakohtaisuudellaan vahvistavat toisten todistusvoimaa.

[613] Vrt. mys muotoja karu (karhu), jahu (jauho), joiden suhteet
runomittaan ovat erityisesti tutkittavat.

[614] Miina Hermann, ksik. Suomal. Kirj. Seuralla n:o 100, vrt. O.
Kallas, Lutsi maarahvas s. 124 n:o 11; Kalevala II, Selityksi,
Runosvelmien nytteit n:o 1.

[615] Ett Virolaisillakin voi lyty runosvelmi, joissa on tavuja
venytetty, nkee M. Hermannin kokoelmasta, vaan Varsinais-Virosta ei
siin ole yhtn nytett.

[616] Kalevala II, Selityksi, Runosv. nytt. n:o 6.

[617] Vrt. esim. virolaisen Salme-runon vastinetta Vepslisill:
Setl, Nyelvtudomnyi Kzlemnyek XXII s. 158 sek Europaeus, G. n:o
600 luult. Veskelyksest Suojrven rajalta.

[618] Vhiseksi ei kuitenkaan ole arvattava se vaihteli!, mik
ilmaantuu runosvelmiss, joita on satoja eri toisintoja.








End of Project Gutenberg's Kantelettaren tutkimuksia II, by Julius Krohn

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK KANTELETTAREN TUTKIMUKSIA II ***

***** This file should be named 45986-8.txt or 45986-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/4/5/9/8/45986/

Produced by Tapio Riikonen

Updated editions will replace the previous one--the old editions
will be renamed.

Creating the works from public domain print editions means that no
one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
(and you!) can copy and distribute it in the United States without
permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
such as creation of derivative works, reports, performances and
research.  They may be modified and printed and given away--you may do
practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
subject to the trademark license, especially commercial
redistribution.



*** START: FULL LICENSE ***

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
Gutenberg-tm License available with this file or online at
  www.gutenberg.org/license.


Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
electronic works

1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement.  See
paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
works.  See paragraph 1.E below.

1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
collection are in the public domain in the United States.  If an
individual work is in the public domain in the United States and you are
located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
keeping this work in the same format with its attached full Project
Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
a constant state of change.  If you are outside the United States, check
the laws of your country in addition to the terms of this agreement
before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
creating derivative works based on this work or any other Project
Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
the copyright status of any work in any country outside the United
States.

1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project
Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org

1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
and distributed to anyone in the United States without paying any fees
or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
1.E.9.

1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
     must be paid within 60 days following each date on which you
     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
     address specified in Section 4, "Information about donations to
     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
     License.  You must require such a user to return or
     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
     and discontinue all use of and all access to other copies of
     Project Gutenberg-tm works.

- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
     of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
     distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
your equipment.

1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from.  If you
received the work on a physical medium, you must return the medium with
your written explanation.  The person or entity that provided you with
the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
refund.  If you received the work electronically, the person or entity
providing it to you may choose to give you a second opportunity to
receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
is also defective, you may demand a refund in writing without further
opportunities to fix the problem.

1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO OTHER
WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.


Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation information page at www.gutenberg.org


Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541.  Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations.  Its business office is located at 809
North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887.  Email
contact links and up to date contact information can be found at the
Foundation's web site and official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:
     Dr. Gregory B. Newby
     Chief Executive and Director
     gbnewby@pglaf.org

Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements.  We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance.  To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations.
To donate, please visit:  www.gutenberg.org/donate


Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone.  For forty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

     www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

